《曾楊問答》

曾楊問答曾公問曰;何者為生脈.楊公答;細轉活動如流水,謂之生脈.何者為死脈,勢如拖槍刺竹,死蟮死蛇,肯硬坑陷,尖斜鼠走.謂之死脈,何謂強脈,曰脈來雄急,勢如劍脊,又如高山流水謂之強.何謂為弱脈,曰細小斷續而弱,勢如仰掌,入手欲來欲不來謂之弱,何為順脈,曰氣脈不偏者謂之順脈,何為逆脈,曰脈來順處,擾動轉跌,閃歸左右謂之逆,何者為個字三叉,入穴星辰正撞,腦水分歸兩旁,一脈中間垂下作穴.是謂之個字三叉,何者謂大小八字,日星辰結穴,嶺上第一分水是大八字,入手再分,名小八字,下分水是落穴處,何者曰上分,曰其名有五,一名上分,二名上圓,三名氈詹,四名孩兒頭,五名化生腦.在穴之上,何者謂下合,曰其有五,一名下合二名尖合,三名合腳,四名魚腮,五名合襟,在穴之下,何者謂暗翼,兩旁肩肋上生微茫小沙,輕薄貼身如蟬翼,是謂暗翼,何者謂陰來慢受,曰脈來有脊,入穴有塊,是謂陽來陰受,平地之脈,難看氈詹,何以論之,曰平地之脈,如草蛇灰中之線,只看水分,水聚之中,便是真氣融結之處,臨畝步影如何,曰臨畝觀穴,不間大小八字,只看上面形勢,分曉下面證佐或唇或口,便為真氣,正穴,浮沉聚散四字如何,曰如節如包,垂珠出乳,露而不隱者謂之浮,來不來,落不落,即掌平窩,隱而不露者謂之沉,脈交盡處,合氣不成,謂之聚,入穴不合,盪而氅背,謂之散,何者謂開門窺壁.曰平坡之脈,如掌窩水聚,交而不流.鎖斷真氣,便是閉門,立粉狀之處,仰看上面脈分水必有翅翼.如燈影穿壁,輕薄而不動,自有高低,高者如燈影,是謂避,何以謂石在水底生紋浪,曰脈有石氣入穴者,看兩邊紋帶相護,略有徽水像,不勻不合,亦是真脈,又有平地.窩中突起,四邊有陰水界斷,亦是真地,何以謂火放之中,以見火紅.曰高山脈落平田,若生火嘴尖角,又如出昆龍,要看尖盡處,若開鉗口,謂之死火帶煞.不可葬,何謂空手把鋤頭步行騎水牛.人從橋上過,橋流水不流.曰此四句大有功夫.空手把鋤頭者,倒杖要穿界水合處,謂之穿龍鎖虎,如人把鋤頭樣,步行騎牛者,脈流入穴處,水分兩股,內起一包節,如牧童之騎牛,兩腳夾著牛頭,然是謂步行騎水牛,人從橋上過者,入手如口,內定一十字,開井在十字放棺,是謂人從橋上過,橋流水不流者.脈雖行而合水交鎖,卻密不能復去,故曰橋流水不流.何脈葬舌,何脈葬吐,曰脈開不窩,或沉細者,葬要湊入氈詹之下謂之葬吞,脈如復掌,或如劍脊,葬要拖出氈詹下二三分盡處下穴謂之葬吐,窗處月明,窗內白如何,曰龍到平洋臨田結穴者,上有,下無出腳,但見墓鬼轉,帶以峨眉拱護本身,即此上便是穴,是為窗外月明窗內白者,葬影也.水邊花開水中紅如何,曰高山龍落平也,遇到湖池邊融結者.名曰天井龍池,切要看來脈突起處,開井深淺,要與前面湖水相應,湖池之中,要四時有水者吉,池無水,謂之獨陰不成,便是無地.雪衰飄梅如何,曰大凡平洋之地,無大勢龍虎,最怕向北,謂南枝向曖,北枝寒.平洋本是八風搖動之處,要向朔方,乃地無氣,謂之雪鎖寒梅,若是有近索遮欄,開閉城門,方為善地,凡是平之地最起向南向東.浪花滾月如何,曰大紅落平坡,日久年深,人開成田地要看兩旁水勢,田基一層高,一層低,如急浪下灘,細尋前面水勢回還,兩田如月角坳轉,始是真龍作穴之處,是謂浪花滾月也.眠干就濕如何,曰此葬法也,上要乘圓暈,水不淋頭,謂之眠干,下面要對小明堂,二水交會處,是就濕也.葬法之中,有橫斜直撞金鬥口.天心十道含材如何,曰入手尖圓如斗之口,隨他橫斜,須正枕其斗之口,而不偏不倚是也.又曰天心十道正含材,左右要穿兩肩,後面要有落頭,前面要有對將星辰,下穴放棺,在十道之中,不透風,氣聚者,風水自成,是為含材也.

星體說穴星高不過二三裡間,有結於高山者,必另起小戀頭,於中沖融比和,神藏煞沒,精神凝聚,落勢隱內背圓唇兜,伶俐清巧眉項分明,手足開張,餘氣平鋪,皮肉豐盛,不然縱成星體,亦不結穴.正體者多中結,側體者多偏結,直銳多廳於旁,流動者,多粘於曲.高而俯者結天穴.平而仰者結地穴,不俯仰者結人穴.申硬者結於左右,左苑者結於右,右苑者結於左,體動凹而中凸者,結於凸,或來高去低者,亦因勢之所趨而結,粗雄而來化者,多脫煞結,高露而勢傾者多藏煞結,四山欺凌者多壓煞結,一邊圓凈,一邊帶煞者,多閃煞結,脫卸之極者,必結於絕項,剛急之過者,必結於低平,體於仉然無落不結,體忌於飽,然有面亦結.結貴於藏而泥於絕處,則非藏,落必有脈,而半山內出斯為脈,挨左者左砂先逆轉,挨右者,必右砂先逆轉,結於高者,必要前平,結於平者,必要緊合,坐寶必避虛,坐虛者必就寶.如結於角,即轉角處亦有陽面,低陷淺則處非角,如結於胸必須和軟,轉動處有面勢歸一邊,硬直尖蠢處非腳,如結於項,必要四面有弦棱,中有魚咽褥,陡峻傾瀉處非項,如結於面,必要弦開,兩肱肥滿光,孤飽凹動肋處非面如結於填過凹處斬其氣脈,勢要短巧活動,管得緊急,粗長懶散處非頸,如結於嘴,如結於舌,要圓平有弦棱,有合聚蓋來勢雄勇,一片盪處非舌.如取氣,必要隱微,不斷續牽引有勢,活動伶俐須和緩平面中出,隆腫者非氣,如挨脊,則又微突,在平面中出,粗高銳直者非脊,如窩,必要淺平圓旋急,有弦棱有項扯開,不欹斜深闊,破漏.者非窩.如口則又小於窩矣,必要平薄淺狹.收斂肥滿.掬轉有力,有勢聚揖偏坑坑窟非口,此其辨在毫釐間耳,看高山之星體,署身於山腳,直立正視,求其項也,看平洋之星體,署身於巔項,旋身同視,求其親切弦也,星體既得,四獸皆全.穴既定於此矣,然後細砍柴新,求其親切.必見面上有紋象若太極,或半隱半顯似隱似顯,太極之內,分合的當,太極之處.高而不偏,然後穴之,斯得之矣.

穴暈篇個字之一既得水,而為穴星,生氣之精英,又融會於一O,鈞方丈之徐,而玉蘊於穴星之開者,穴暈是也.夫穴星正變奇怪之體,亦有立,眠,坐之導.便其收欲狹小,即穴穴不難得也,然或高山而有數十丈者,平崗而有數畝者,支龍而有數十畝者,則丈徐之穴暈將何從指寶哉,亦惟穴星之開來.須貴,一止須對局,細察此O,何處陷何起而已,故陷者曰脈,謂少陰,顯陷者曰窟,謂之老陰.此高峻剛急之脈.如夫穴星之立體相宜也,而陰龍則忌之,有形而微走者曰息,謂之少陰,顯頭者曰突,謂之老個字之一既得水,而為穴星,生氣之精英,又融會於一O,鈞方丈之徐,而玉蘊於穴星之開者,穴暈是也.夫穴星正變奇怪之體,亦有立,眠,坐之導.便其收欲狹小,即穴穴不難得也,然或高山而有數十丈者,平崗而有數畝者,支龍而有數十畝者,則丈徐之穴暈將何從指寶哉,亦惟穴星之開來.須貴,一止須對局,細察此O,何處陷何起而已,故陷者曰脈,謂少陰,顯陷者曰窟,謂之老陰.此高峻剛急之脈.如夫穴星之立體相宜也,而陰龍則忌之,有形而微走者曰息,謂之少陰,顯頭者曰突,謂之老陽.此平夷柔緩之脈與夫星之眠體相宜也.而陽龍則忌之,若夫穴星之坐體則不然,惟視脈之剛柔如何耳,脈剛剛宜0陷,脈柔則宜0起,四象同歸於0,而為穴暈之正形也.吉人就慮此事0之難曉也,特借人身為喻示.以硬中求軟,靜中求動之機.曰老肉,曰曲池.曰合谷,曰孩兒頭.化生腦之婁者,總所以闕此事0.有生生之妙,而見穴暈之合化機耳,至於捷徑之法,則又之妙水發明.丈貼紙0之砂有二,蟬異,牛角是也,止0之水有三,蠼須,金魚是也,但二砂不若三水為切.故證四象之氈曰徽茫蠼須,水,證脈窩之虞.即所謂四象四喻之理,皆囊括於中,鋤山便份龍,又曰鋤破太極暈圖水蟻便侵棺,故曰暈與0有根之論也,暈即0一元之理也,由是推之,得謂穴非猶王穴星非婁璞哉.悟此面有得.則正穴可遠,變穴亦可遠矣.於奇怪乎何有.

風水口義凡山川,以得水藏風為主,得水藏風者,不合星卦體白兔自矣,風吹水劫者,雖合星卦,而水蟻翻棺之患,亦不免也,風生於水,水免乎風,風於形水有跡,以有跡測無形,此吉法也,氣乘風則散,散則氣不可來矣,界水則止,止則水不可去矣,生氣之乘,視風水之來去,水去則風來,水來則風去,風來凶,水來吉,山交水會,則風藏氣聚矣,山去水離,則風盪氣盪矣,水固從山,風惟隨水,蓋水朝則無風也,勢雖順水而來,形必逆水而就.逆水吉,順水凶,人之在呼吸.地之是在風水,呼來吸去,吸來呼去,呼而不吸,則人必死,有風無水,則地為死氣矣,風來則生氣散而穴寒,風去則生氣凝而穴曖,穴寒故濕,濕故水,故蟻故蛇,佔去水之地必應,穴曖故燥,燥故凈,無蟻無水.占來水之地不應,寒主肅殺,而人物消.曖主發生,而財盛,亦理也.水由地中行而風乘之來去,名曰為地風,衛家專避凹風,政矣,明堂水倒左,龍山短小,虎山過宮,堂中之田,右高左低,名曰卷廉.棺右亦然,水流左去,而虎高大過宮.是兩宮順竄,左邊風呼,右肋障風反呼.宮亦翻左,先退小,次中,沖長,蓋水流左去,風從左邊來,是水去風來也,水流右亦然,又堂水當面,傾播而去,其田漸低而遠,亦名卷廉,必主倒屍.然三尺之塘,乃倒六尺之棺,可怪也,先敗中房,若來數重,宮山得力,則福可免,水倒左,不愛龍山,逆水收之,亦忌山太長,太長名桃水,先退長,久亦翻棺,水倒右放此,龍虎兩宮,只取抱身護胎而已.長則堂中之水流成溪澗而去,反凶.龍虎兩宮不用太長,長來定沒好明堂,水流向瀼為穿臂,向外流會必敗亡,如堂中之水當心而去,龍虎相對而長者,則肋下之風必反吹.大名推磨風,小名剪刀風,水若分夾朱雀而去,一長一短,此名紡車風,在之皆去水所致也,大明堂水來朝,小明堂水去合,大來之水五里,可救去水一里,愈近愈吉,左邊水斜去,則左邊風吹右,右虎長而受之,右邊水斜去,則右風吹左,左龍長而受之,二水中道相交.而棺正受其剪,故曰剪刀風,到穴互吹,大而旋轉,故曰推磨.若去水不來朱雀,為害稍遲,若龍數重,兩邊交互甚緊,其流必屈曲而去,名曰越獄水,其引風來,亦必屈曲,名曰穿喻風.屈曲之玄向外流,陰陽兩宅亦堪求,明堂水莫流當面,逃亡死絕又貪賊,此去而不分之禍也.然水分而去,有因龍虎皆短,則水分八字,風亦因之.名曰八風交吹,然而穴高者必主水,穴低者骨成灰,蓋風化者署燭穴中試之,去水地,火必動而易減來水也,火不動而難盡,小澗水來穴在平地,大江水朝,穴在高山,若葬其晨,止見一灣,此名割水,主有肱疾,水直來,名箭水,水橫來,從腧內穿過,此名穿水,皆主翻棺,大抵來水要曲而長,橫水要近而抱,龍山凹風來長工,為虎山障回,吹棺翻左,主退長,若虎山低小可免.虎山凹風微此,水倒左無龍,倒右無虎,必隔水有山,托護得力,無虎,龍佛過穴,無龍虎佛過宮,方成大地.凡龍皆二水夾出,一邊大江,一邊小溪,一邊溪澗,一邊田壟,亦名股明股暗,但二水相合,最忌當面名,牽動土生,引風為害,二水夾出莫當前.宜在左邊或右邊.神仙倒杖須橫作.下手雖空也進田,二水夾出莫當中,中心水去十分凶,翻身立向朝來脈,發福錦錦為座空.龍有背面之別,若前面有水來朝,則穴為面,山後為背,背後之水,必去長,長者無論矣.去短者兩邊必有山,如背後入手狀,人多錯認為龍虎,不如此者孝順鬼也.葬之生蟻,蓋水背為死氣故也,凡相地須立於水頭,看水流之方,若有山頭逆水向上.活動翔,然後登穴看之,應朝相對,方為吉地,如水自南流北,則立南看北,又登一方高山看四方山水自能得之,大凡橫水,則兩山相對其中平曠,若抱南山之鹿,則地在南,若強於北立穴,則堂中之水必反而傾,大抵水翻之局.塘中有水,或反或斜,皆同去水,水抱北山,若得南山水來朝吉,水愈遠福愈大,又有橫水依南山,終抱北山而去,作南山則水反.作北山則水順.奈何,曰此二山之中必寬而平,水曲而行.宜向水來處作穴,所謂座虛面寶,脫脈就是者也,極主發福,朝山多則福大.少則福少,一重則忌矣,如右水倒左,右邊山腳是上手也.債山也,卷廉水也,退田筆也,槍山也,若逆水而上,則為進神,為財山,為衙山,賣田葦,禿者為笏山.尖者為文筆,大要山腳逆水則吉,故曰惟有下砂能救人,左邊水池或牆壁,有尖角而右邊風來.為其障遇,名尖角風,棺必生蟻.亦主有禍在右亦然,龍長虎短,穴必居左以向右.虎長龍短,穴必居右以向左.蓋短處必有水朝.取長者閉之,以全生氣若宜長而短,則補之,宜短而長則裁之,脈真氣假鬼不安.棺中有水塘中干,時師到此休輕斷,年代須從骨節看.凡穴道直而長者,作室當前而後,穴道橫而闊者,其水歸左,左邊自前而後,右邊自後而前,左何高,右可低左何盈,右何虛,左宜進,右宜退,不依此法,穴吉而敗,水歸右亦同,葬乘氣生,偏左則左邊骨毀偏右則邊骨毀,氣沉吞,葬太淺,氣沉喬,葬太淺,則骨化.氣浮吐,葬太深,骨里爛,不可不慎也,若葬吉,不發福者,必其家凶地多,衰氣勝也,凶不生福者,必其家吉地多,旺氣勝也,不然,久則必驗矣.

地理小卷捉脈取穴,先看精微的當,隱隱隆隆,細尋推之其法有斷有續,有大有小,有長有短,各含至理.山之有脈,如人之脈,見於形容,其盛哀隆殺,體格變狀,依經細祥,宜以星峰行度,而定其龍,即龍之降勢,以提其脈,由脈之入路,以取其穴,是為要決,至有認形而取穴者,蓋龍勢成形則脈可見.脈既彰者,穴自呈露,不可逃也,其法有起伏脈仙帶可見,平受脈,是為三種,若起伏脈者,大頓小起,內起應龍自星峰高下而來者是也,仙帶脈者,內起應龍,屈曲盤,自星峰下落者是也,平受脈者,坦蕩平洋,略有體勢,或有應,依依然,如鋪毯展席者是也.以上三種脈,各應十二龍,降勢成形,為三十六穴,通變為三百六十穴,其法,雄就雌者,取其雌,雌就雄者取雄者,雌雄相就兼取之,獨案者,定其內以接其脈,內峻者,從其外而取平,內高者從其下而取藏,見停驛則取停驛而立應,氣過脈而旺,則拋脈而就平,內廣外博者兼取之,內直外橫者橫截之,左右搏換者,就其輔弼,先緩後急者,取其急而正受.先急後緩者,取共緩而後迎.進短者,從其所發,進長者,認其低伏,散亂者從其曲,復月者從其鍾.氣脈俱住者取其回,不受穴則迎之,若此者,起伏脈之大略也.屈曲如蛇,裁其用力,而求應,內回蕩外伏截其回伏處,翻連屈曲,屈曲取之,如牛如鼠,就雄取之,強拱於柔者就其柔,柔輔於強者就強,輔弼拱應者並其輔弼.如龍尾之曳,有藏納者下之,如瓜藤之蔓,有節目者下之,低軟無靠,親其所應,突兒陷斷,回看其母,斷而連接,其前有愛,伏脈如枝向立其應穴坐其節若此者,仙帶脈之大略也.星應於母堵截就其母,無母者,就其所受,居上則上,居中則中,居下則下,輔弼之間,隱隱而起,就其伏月穴若無藏伏,就其所過,有藏伏者,就取其所藏,直取其直之盡,橫取其橫盡,小大有差,擇其大者有母者均用之,大小其等,視其長短,審其中止,傍其石脈,氣脈相逐,不取其回,即取其祿,脈會者取其正,脈伏者取其過,苑苑隆隆穴卧其中,若此者,平受脈之大略也.以上諸穴,或以龍力,或以朝迎取,其婁不一,更以拋接迎就,綴粘量折,入山入穴時用,形勢既定,血脈不差,天門地月照應三位,明堂不陷,帝位生成寶殿鎮位,不范諸局兇殺,與法無違而取周密也.

星矅屈曲而浪動者水之形,尖細而焰動者水之形,長而瘦直者,木之形,圓而短扁者金之形,方而肥滿者,土之形,撼龍經曰,貪狼頓起筍生峰.巨門星峰復釜鍾,祿存上形如頓鼓,下形有腳如瓜瓠,文曲正形蛾眉樣,若作淫邪如散綱.廉貞高大石嵯峨,擾摺慢頭列系破.武曲性端最高昂,不尖不圓其體方,破軍居峰如走旗,前頭高低尾後低,左轉正形襆頭,前低後高大小氈,弼星本來無正形,形隨八曜高低生,隱矅馬跡線,蜘蛛過水上灘魚.

雌雄水脈雄急,勢如劍脊,謂之強.細小斷系,勢如仰掌人手,欲來不來謂之弱,敦素曰,雌雄者,有龍上雌雄,有穴底雌雄,龍上星辰復者雌,而仰者雄也穴內處兩邊徽茫,水送至坐下交合,名曰雌雄相會.

來止脈來有脊,入穴有窩是謂陽陰受,來脈微平,入穴之處突節起塊,是謂陽來陰受,敦素曰陽落者,入手星形如仰掌,開口生窩便是陽,臨到穴內,忽起突起小包小塊是陰也.所謂陽極陰生,宜打破節快葬之,陰落者,入手星辰.形如復掌,如劍脊,便是陰,臨到穴內,忽然略開小口是陽也.所謂陰極陽生,宜就窩中下之.

順逆氣脈不偏,謂之氣脈來順處.攏動轉跌四歸左右,謂之逆,敦素曰,陰出者,即太陽太陰,金星開口之婁,故其星辰必端必正.名曰正出,即順脈也.葬要湊人氈詹下五七寸陰出者轉皮,仙宮之婁,故其星辰不端正.名曰則出,即逆脈也,葬要施出氈詹一二尺.

五龍撙換金木陽也,不宣重見金木穴.凡金木行龍.須要撙換水穴,發生窩竇,或生小包小突,名曰紫氣穴,水土陰也不宜重見水土穴,凡水星行龍.須要撙換金穴.土星行龍鬚要撙換紫氣穴.火陽也不窒見火穴,凡火星行龍,須要撙換土穴及木穴.

脊窩動氣陽落有窩,陰落有脊,龍有龍之脈,穴有穴之脈,蜂腰鶴膝,龍之脈,草蛇灰線,穴之脈動,大抵穴穴中氣脈,最難體認,切須仔細審訂,其脈最忌貫項,串脈,墜足貫者,透項出用情,星峰無頭,串者重疊直來,氣脈不動,墜者左右抽拔不勻,足下偏重,綳者,平面臃腫.全無降勢.

尖圓上要乘圓暈,水不淋頭,謂之眠干.下面要對小明堂,二水交處,是就濕也.千里來龍,只看到頭五尺入手,其臨到入穴處,略起包節,一名氈詹,又名上圓氈,下即葬口,葬口下即髯,如人知有髯也.名合襟,又名下尖,凡地有氈髯真正,即為真地.

正座入手小圓如頭之口,隨地橫斜,須正枕其口鬥口而不偏不倚,又曰,天心十道口卸材,左右要穿兩肩,後面要有落頭,前面要有對,將下穴放棺在十道之中,不透風露是卸材也.高不過氈詹,低不過界水,葬口即放棺處.

倒杖倒杖之法,有十二種,名曰,盆,粘,倚,捶,挨,並,斜,插,截,鈞,墜其法,不問是何星辰.只看到頭大小八字分明切要,一個氈詹,合襟真正看定真假,然後以手所執之杖,放在葬口之中,上對氈詹,串定大小八字,下對合襟,便是向坐.

博山總論凡看山,到山場,先問水,有大水,龍來長,水會江河,有小水,龍來短,水會溪澗,何方來,何方去,水來龍是發龍,水盡處,龍亦盡,兩水合才是盡.或大合,或小合,須細認,善知識,何以相,龍神上聚,登高相之,龍神下降,就下相之,穴土位中,對面相之月氏彼堂區.周曠野,杲爾具合,乃論陰陽,定向首,氣候,正方隅,形勢符,方位合斯全吉.閣形勢不可插,失方向,減福力善知識,此話既.

五星火南水北木居東,西有金土在中,此謂五星來聚講,天摭正氣福無窮.金星金星形體凈而圓,弓起渾如月半邊,委麗篤生忠義土,高雄威武掌權.木星木星身聳萬人驚,倒人看一樹橫,有水令人身貴顯,欹斜不正反刑.水星張天水星浪交加,或落平洋曲以蛇.知巧聰明度量,蕩然無制敗人家.火星火星作祖蓮花,巨相承宰相家.只有開紅堪作穴,亦須平地出蔭芽.土星土星高大厚而端,牛背屏風總一般.若在後龍兼照穴,只弟父子並為官.

分合說坐下若無三合水,面前空有萬重山,此言世所習聞而厭忽者,不知開穴法之玄徽,試窮其變而極其言之,第一分水,在將入手結穴之初,將入穴必大開睜.分龍虎,龍前中落.兩水相夾而出.合於龍虎之外,此第一分合水也,其龍虎之內作勢落穴必結項下降於睜,是即小八字也.小八字之處即第二合水,兩水交合,即二合水也,小八字之下,隱隱吐出一個生化腦來,是所謂毯詹也,而小八字兩片之砂,隨化生腦而下.輕薄貼身,是即蟬翼砂也,有兩砂,即有兩小水也,是第三分水,即在化生腦之後,而第三合水,即在化生腦膜炎元辰之下,第一合水,大略合在龍虎之下手,第二合左,或合於右,砂有長短,則水之合亦無定,第三合水,在小明堂中,大略在葬口對處,此定法也,然第一合水易知,第二合水,第三合水難知,蓋惟有分則砂如八字,而開水亦如八字,而流左右之間,誤認其穴前,而我之穴前,寶末始合也,就合而論,又有內堂之水,盡會於此,而穴不在此者,盆三合之後,四歸一處,而流於龍虎之外也,因是而逮謂水聚於此,即於上案穴誤矣,然有龍虎偏結者,何有此三合水曰,龍虎雖不全,其大小八字之砂末始無也,或曰,何以必要三分三合,斯以漸脫化氣止水高而成穴也.或曰然則二分二合何以不結,曰第一分合在龍虎外.若龍虎內上有一分合,則上無三叉,下無小明堂安得結實,故有第三分合,無第三分合,縱第二分合皆假也,穴上之有分合,正如天地之有始復也.

化生腦之論說化生腦者,窩鉗乳突所自生,卷氈作穴之總名也,古人發明之如臨頭,合腳,割腳,淋頭之說精矣,而顯曲喻,又如孩兒頭,鴨公頭上水之說亦徽矣,而後人不識何也,則以吉所言末盡其變也.間有口談化生腦者,僅曰職拳而突起者是也,不知腦有大者,如大山之下開一小八字,吐出一個小山,是小山即化生腦也,有脈落者,如本山之土不起突泡.開一小八字,脈落下有脊是脊即化生腦也有大山之土,無脊落下,第推出一層,是推出者即化生腦也,有閃落者,不從正項吐出,而一邊斜落也,有項來者.從高至低,如貫珠而來者有也.上有聚者,項上或起一泡,或生一徽窩,凹面有弦凌即化生腦也,有下生者.上面隱隱一腦生下,直至足下起一突泡是也.有中懸者,如走壁中徽開一八字,突出一泡是也,脫離主山者,如一枝山生來,開一大八字而龍虎不繞於前,又開一小八字,而遠遠生出一泡,亦化生腦也.蓋化之為言,脫化也,生之為言,生氣也惟化生故,土色瑩潤異常石,亦必精光射人,蒼翠異常石,然前所稱化生腦,一山之上,不知幾何何以辨其真假,觀其分合而已.蓋開一小八字,脫化生腦出來,其脈就如草蛇灰線.似有似無,此正所謂動氣也,有此動氣,然後生出化腦,有此腦則下就有元辰,元辰者,化生腦上之徐氣也.惟兩旁有蟬翼砂,兩旁有暇須水來合於粉狀前,斯成元辰.而元辰之下,徵合處,即小明堂,然又有元辰而而寶非者何也,此必其元辰不真也,元辰者.葬口下一塊如毯褥者是也.在高處只可一席,在平處不滿尋丈也,上枕毯詹者,枕此化生腦,下枕尖者即此元辰,所謂背負唇羌者此也,然化生腦所結之穴又不一,有結在化生腦上者,又有腦在一邊,而穴又在一邊者,總之以對合處為的,而其形又不一.有圓者,方者,平者,聳者,橫者,扁者,不知化生腦,而尋窩鉗乳突,故認潭為窩,溜槽為鉗,砂腳為乳,硬塊為突.荀辨化生腦真正,而又察陰陽相生之理.得放送噓吸之妙.則不中矣.穴上要圓項,穴下要交手,交手者,即穴下開擱交鎖之痕也,無交鎖之跡則元辰散亂容氣不正.宜另細求,若果無他,宜當細看為何穴,用何法度以其完美.

水口點穴論今人只說去水口,而不知有入之口,去處雖有交鎖識結,當蕃納食幾多,當退宰幾多,不可閉塞以矣忌臃貼之病,故百里之局,須三四里之口,十里之局須一二百步之口,方消得去.名勝之邦.水口闊至數里,鄉村之區水口重,交鎖.而交鎖之富貴,反不若闊大者何也.太塞不通也,大抵水要聚,太聚則氣脹,風要藏.太藏不能長養物.便其通風則擾通水也.通流不滯,或水外插高峰,河中生巨石,貞山峙澗旁,如龜螺魚蛤,獅象蛇鳳之形,無不通舟之相,有不通舟之意,水去矣以風不得來.水來矣而風競從此去,藏風得水來之玄機,不但施之於穴,且並施之水局也,入水之口,乃堂上大門,貢獻之物由此而進,要開不要閉,水旁奇山導石,如文武侍立,或如旗鼓守門,乃大官排衛貴更難量,不可指穀道之口為納食之口,又不可指穴前之口,為大門之口,口字極有功夫,不可瞭草看過.

奇怪點穴論分合明白,起止端厚,證應齊全,毋待高眼而後知也.難者天藏地秘之體,取法須登高檢點,大勢山水明暗皆朝,大至百里,小致數里,山川聚會羅城周密,斷不虛生此隅,然後用心體察有怪正偏形象,與眾山導者,就中尋穴,或不開窩面,用土破金取水葬,或水分八字生出之山回顧,本穴成星體曰騎龍藏葬,有星體恰肖.取其用力處曰從情葬,有龍盡氣鍾,砂水齊集,穴場壁立,下注清泉或泥漿,就泉上懸宮累石曰蓄氣葬,有穿江海起峰戀,取不見海處曰逃陽葬.有山谷深藏,獨一處見外水來朝,穴對此處曰脫陰葬.有前堂無情,回身就脈作穴曰哺乳葬.還有丁字葬,八字葬,月履葬,含柴葬,把傘葬,倒插葬.總不處山水有情,砂案向背,剛柔相齊,高低相稱,大小相承而已,知有勢者方可尋奇怪之穴,若大勢不好,只一曲山水有情.終非大地,大勢既好,雖有微疵,壁如君子多小人獨,雖欲行惡得乎,切不可以八字搖動,山水飛走之區,妄擇怪穴,以昧狂愚,大有虧陰德也,吾人其戒之.

作用點穴夫生氣融結而為穴,著體於星,而款華於暈,此太極自然之妙也.即古明師奇神功,回天命,而作用入玄,亦惟盡太極之當然,以合其自然耳,作用有二,曰宅乘勢,葬乘氣,氣之乘,固難於勢,第穴乃氣之聚,龍乃氣之行,水以尊止乎氣,砂以開衛乎氣,雖穴為四神中之尤難.然而星著其依,暈穴其華,能識暈,則生氣之體統明,能識暈,則生氣之精華見.山已不彰彰較著哉,至於氣之受也,或以泥丸宮受.或以湧泉穴受,或以左右耳受,或以左右腰腧受,故其作用處,有蓋粘倚撞超避淺深之別馬,雖古人立言紛如.不皇其述遇謂語玄活,無如楊公之倒杖,語詳確無如蔡公之穴賦荀求其骨繁無非所以明此八者耳,故脈綬則暈多見於星之,辱作用宜粘而下聚亦然作用以倚者,脈自正來,而暈見於星之旁,作用以撞者,脈自旁來而暈見於星之正.若夫避砂之散而超逆則又作用之見於向者也,然此猶曰有形也,淺深則索諸土底,何形可馮,有以明堂定者,或不合於立體,而施之眠體則宜矣,有以過峽定者,或不合於變怪之間,而施之正格則宜矣,脈浮而暈沉則忌太深,脈沉而暈浮,則忌太淺脈,與暈沉相等,則淺深又當如法,至土之為正,不過氣色質三者而已,要知氣在中和,色在鮮明,質在堅膩,此皆先天元氣之所融,非僅僅凡土比也,而淺深之作用,亦於此而作用矣.大抵暈為生氣,所凝動機含馬,無論八者,要於靜中求動,即楊之杖蔡之賦,詎能離動機而別施作用哉.

巒頭巒腳點穴法頭者穴之頭也,要光圓秀端走徽肩,開薄面,靜如貴人端坐,受眾山之拱揖者,為最吉也,若不端正開面,乃死龍也,塊頑突,必他人朝應,非真結也.腳者.乃穴下之佘氣也,要止住方圓,不尖吐尾,不直而內砂不包.若真長而歪尾,必他人羽翼,非主星也,或出腳起頭顧穴,乃座下官星之格,可立向對官為寶,或頑突,光彩四面夾從,乃飽腹藏春之格,可破腹迎春作穴,定穴當辨頭正腳住,就中作穴,萬無一失,頭腳一般一系,不可偏度也.

陰陽點穴法山靜陰也,水動陽也,陰陽宜相就得,若夫婦之對偶,不忍相離,山有情慾得水.各有情意相乎,方合得字之義,若山有意欲得水,水無情以親山,非得也,雖有結作力量亦輕.然水雖陽,亦變陰,山雖屬陰亦能變陽,山如仰掌陽也復掌陰也,欲陰也舒散陽也,真長陰也.曲動陽也,靜動陰也.活擾陽也，肥滿陰也。瘦薄陽也，淺水陽也，深水陰也，梵谷山要淺流，平地宜深沼，近海兒海，山谷得多水，山多者宜就水。山水均勻宜取中正相交，八字真言云，山水交媾，陰陽互用，任千形萬狀，無窮變化，俱不出範圍，欲知地理之要者，細味此章，陰來陽用，陽來陰用，點穴之過半矣.

唇口點穴法唇者如人之唇,口者如人之口,納食在口,而收津在唇.在口上短者為上唇.在口下者為下唇,在口中略長者為舌,若口開下唇短,上唇圓穴在鼻下人中.以口為鉗,上唇為證.若口開上唇不圓,下唇略長者,穴在口中乃窩結也,倘開唇口,中有乳為舌.穴在舌,無論高山平地,俱要有唇方可取.穴若無唇,必有水跌堂瀉之病矣.口者吃山水之口也.點向須認口向何處.要吃何物,或名山,或吃秀水,或吃砂案,當隨口所向,此口不獨吃前山.當口吞後胸及左右山更妙.高山開口出唇留神吃水固佳,平洋開口出唇動氣活動更重,平洋不開口,神仙難下手,高山不開口,時師勿妄水,口字即合唇字在內.荷有口無唇則神不能留,有唇無口則水不能收.唇口二者相因不可離也.但逆水之口宜開.須水外狹,出唇當如人之唇.不可長吐,以犯吐舌之害,唇口若明,點穴得矣.

明堂點穴論明堂者,聚會山水之所也,有內中處之分,內堂乃真氣聚處,會本腦左右受須之水,則金魚口是也.太極真水止於此.只此穴開能用,移一步全不能用.要其聚而不涓,平而不跌,窩凹不傾欹.緊巧而不寬曠.灣抱而不斜反,就此可以證穴有無.中堂者,聚龍虎外山水也,左右枝山水.與龍虎共祖分來家人,父子會集,無一堂以聚之,則群流.眾派無所依歸.故地無中堂.年代不遠,子孫星散,外堂者如王者之堂,萬方朝貢之會.其明朗而無室塞.欲奇四面森列,如文武侍立.欲其崗阜疊,如排衛唱喏.欲其山水超超入拜.如重峰來朝.要廣衍如王宮帝殿,要平凹如掌心鍋底.穴如王公,深居殿閣.堂即宮殿.壯麗奇觀,是以外堂宮品高下之別,中堂為丁財聚集之區,內堂乃證穴有無所系,三者兼,上等之地.明堂何處是,水聚處是,水何以聚明,平凹處是,穴何處是,平凹水聚之上是.須體認聚之一字,枕對.得著,則精血交而孕育成也.若能以水證堂,以堂證穴,神仙了決,不必多語.

龍虎點穴論龍虎者,砂之別名也,先聖指掌而者.教人因五行所屬,故有龍虎朱雀玄武之名.不可誤認東西南北座向.皆為左青龍,右白虎也砂之為用,不過為收水,關氣,障風而設有明砂暗砂,前案亦砂,明者要灣抱貼身.暗砂要徽茫護穴顧入者去,反去者凶,下手要長而過堂,上手要短而略低,逆水之穴水已入,口無砂亦吉,水大盛撲面者,有小低,安低之可也.順水之穴切重橫案,使流神不得泄露,案砂之外層數愈多愈高,大發難量,所謂水直去,而反當,不動之砂是也,若只一重,或多而低遠,力小而不作祖,凡砂之頭要端秀,砂腳要逆水舒展曲抱,如巨從君,不敢離亦不敢逼,不敢散亂失序,不敢手舞足蹈,若反背斜破缺壓,皆因位生災,堪與道理,只山水兩字而已,何必添龍案砂三字,蓋水之高低向背,陰陽變化,俱以砂案為準.故砂案高則水高,砂案低則水低,砂案灣則水灣,砂案反則水反,砂案粗則水壓,砂案動靜則水動靜,砂案緊巧與穴相稱,則水上堂,上堂二字則非偏倚之玄機也.點穴四大要,一動三靜,一動穴也,三靜砂也水也案也.凡鄉村若見明砂秀水,必有大地鍾靈.知外識內,不可不察.

朝應蓋照點穴論應者如卒之應將,婦之從夫,各有真情,相眷依依,不忍舍離,方為真的,朝只在前,應不拘左右前後.蓋則有屏帳之蓋,纏綿之蓋,照則有遠山之照主山之照.腳下起宮星,其體不一,宜開面相向,十分親切,移尺子一寸不得,必就此處吸其精神,倘山水眾多.須仔細體認,專一向我與他異者為真朝應也.取蓋,須蓋得本穴過.如閨中女,帳內或如帶之環身.收穴後之水與堂水交會,上吉,如玉枕廚廖,僅蓋穴者中吉,或蓋穴末過而反,既過而低,且層數少力薄.取照采遠山精神,影光照射,若兔吸月精成孕,最難體察,橫結及擾角者藉也,主山及左右冊之照,離穴不遠,高而切中,大發非常,穴下起官星高穴少許,封定官星立星,謂之封氣葬,雖水分八字官顯無涯,但封官之穴,宜本身成物,不含混亂揮.

鬼曜點穴論鬼曜宮禽四者不過山之旺氣發舒而已,山無旺氣必無其四者,不能成大富貴之地也,鬼為橫龍之用,長則奇氣反凶,宜栽短斷為佳,曜作高穴之腳,長擾亦為不便,高結看曜,橫結看鬼,得山川之旺氣矣,有鬼曜而加托樂,生成大地也.宮為案山之背,無宮則抱.即抱亦薄而力不宏,諸砂俱要逆水,惟宮鬼曜順水尖利穴上不見者大吉,宮之頭,穴要見,主催官,或砂外卓立石筍清秀為曜者,見之反吉,不可一列推也,禽者水口之山也,與石如龜蛇獅象鳳及穴之外證,不可不知,本身生成去收回者更妙.

陰陽點穴法山靜陰也,水動陽也,陰陽宜相就得,若夫婦之對偶,不忍相離,山有情慾得水.各有情意相乎,方合得字之義,若山有意欲得水,水無情以親山,非得也,雖有結作力量亦輕.然水雖陽,亦變陰,山雖屬陰亦能變陽,山如仰掌陽也復掌陰也,欲陰也舒散陽也,真長陰也.曲動陽也,靜動陰也.活擾陽也，肥滿陰也。瘦薄陽也，淺水陽也，深水陰也，梵谷山要淺流，平地宜深沼，近海兒海，山谷得多水，山多者宜就水。山水均勻宜取中正相交，八字真言云，山水交媾，陰陽互用，任千形萬狀，無窮變化，俱不出範圍，欲知地理之要者，細味此章，陰來陽用，陽來陰用，點穴之過半矣.