《圍爐夜話》原文及譯文一

一、教於幼正大光明，檢於心憂勤惕厲教子弟於幼時，便當有正大光明氣象；檢身心於平日，不可無憂勤惕厲工夫。［注釋］氣象：氣概，人的言行態度。檢：檢討，反省。身心：身指所言所行，心指所思所想。憂勤惕厲：擔憂不夠勤奮，戒懼無所砥礪。［譯文］教導晚輩要從幼年時開始，便培養他們凡事應有正直、寬大、無所隱藏的氣概；在日常生活中要時時反省自己的行為思想，不能沒有自我督促和自我砥礪的修養。［評語］一個人的成功或失敗，往往決定於他的人格。而人格的形成，又往往決定於童年的教養。因此，教養孩子必須自幼時，便培養他養成良好的習慣和光明磊落的人格，以及一種正直寬大的胸懷；那麼長大以後，無論在何種境況，也總能保持一種雍容大度的氣質。為人在平日的生活中，便要養成隨時自我反省的修養，所謂「為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」總可以由身心兩方面來反省所作所為，是否有怠惰而不夠勤奮的地方呢？如果有這種現象，而還不覺得憂心，若不是對不起別人，就是對不起自己的生命了；所思所想，是否缺乏自我砥礪的警惕呢？如果有這種情形，那麼便失去了向上的生命力，沒有進步便是退步。怎可不隨時自我警惕呢？本篇前段言幼童的教養，後段言成人的修養，皆由內在要求起，十分重要。二、交遊要學友之長，讀書必在知而行與朋友交遊，須將他們好處留心學來，方能受益；對聖賢言語，必要我平時照樣行去，才算讀書。［注釋］交遊：和朋友往來交際。好處：優點、長處。［譯文］和朋友交往共游，必須仔細觀察他的優點和長處，用心地學習，才能領受到朋友的益處。對於古聖先賢所留下的話，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正體味到到書中的言語。［評語］朋友往往是很好的老師，怎麼說呢？因為每一個人都有他的長處和短處，長處是我所當學，短處是我的借鑒。交朋友並不是一件容易的事，如果漫不經心地交朋友，或是只交一些酒肉朋友，很可能只學到朋友的短處，而學不到處。如此一來，自己不但毫無長進，反而日漸退步，交朋友便成為有害的事了。因此與朋友交往，不只想在一起遊玩，應在言行舉止中，觀察朋友的長處，誠心誠意地學習。自己更要分辨什麼是好的，什麼是不好的；好的才該學，不好的不該學，那麼無論什麼朋友，對自己都是益友了。我們讀書，對於古聖賢乃至於當代聖賢的言語，如果只是口譯心思，而不在日常生活中加以實踐的話，並不能真正得到讀書的好處。只有將書上的良言，付諸日常的應對進退、待人處世中，才是真正的「讀書」。所為，「盡信書不如無書」，不能活用書中的知識，成為日常生活的智慧，就會變成不知變通、迂腐守舊的「冬烘先生」了。三、勤以補拙，儉以濟貧貧無可奈惟求儉，拙亦何妨只要勤。［注釋］惟：只有。妨：障礙，有害。［譯文］貧窮得毫無辦法的時候，只要力求節儉，總是還可以過的。天性愚笨沒有什麼關係，只要自己比別人更勤奮學習，還是可以跟得上別人的。［評語］人難免有潦倒的時候，這倒不一定關乎才能。有時時局動蕩，有時懷才不遇，有時甚至經商失敗，都可能教人變得十分貧窮。貧窮的日子長短不定，如果不節儉，很可能連短時間的貧窮也捱不下。所以人處貧困中更要節儉，再慢慢謀求寬裕之道；只要認真做事，總能勉強過活，而不致在貧窮的逼迫下失了正道。人一生下來，有的人天資聰穎，舉一反三；有的人卻天資愚魯，不能一下子把很多事情學好。天資愚魯並不是絕對的，因為人的聰明有先天的能力，也有後天的經驗。有的人先天的條件很好，卻不知後天的努力，再好的天賦一旦荒廢，和愚魯的人也無差別。有的人天資雖不好，即努力勤學，不斷充實自己的經驗，聰明的人做一遍，他做十遍，以後的成就卻比聰明而不學的人大得多。這就說明了努力和勤奮的重要性。四、話說平常卻穩法，為人本分常快活穩當話，卻是平常話，所以聽穩當話者不多；本分人，即是快活人，無奈做本分人看者甚少。［注釋］穩當：安穩而妥當。本分：安分守己。［譯文］既安穩又妥當的言語，經常是既不吸引人也不令人驚奇的，所以喜歡聽這種話的人並不多。一個人能安守本分，不希求越分的事，便是最愉快的人了。只可惜能夠安分守己不妄求的人，也是很少的。［評語］講話並不是表演，因為講話最重要的是平實與可靠。但是平實與可靠的話就像土地一般，不會引人注目，不過，無論走到哪裡都要踩著它，否則就會跌倒。吸引人的話，往往新奇、誇張，所以讓人驚奇、讚歎，但是未必可靠。就像空中樓閣，看來迷人卻無法上去；或像沙堡，看來實在，一腳踩下卻陷入坑中。可是一般人都喜歡聽虛妄的話，而不喜歡聽平實的話，因為平實的話往往缺乏刺激味。人生在世都希望過得快活。很多人總以為要有高樓的大廈、轎車美人，才算快活，因此違法犯紀，使得原本快活的生活，變得不快活。即使沒有做出違法的事，但是心中的妄求無數，也把原本可以快活的心境弄得疲憊不堪。如果能安守自己的本分，一步一步提升生活的品質和生命的境界，那才是既穩妥又快活的。因為，沒有妄想來擾亂生活，便不會做出任何逾越法紀的事，讓本人及自己的親人受苦。可惜很多人並不會如此想。五、處事、讀書之道處事要代人作想，讀書須切己用功。［注釋］代人作想：替他人設身處地著想；想想別人的處境。切己；自己切實地。［譯文］處理事情的時候，要多替別人著想，看看是否會因自己的方便而使人不方便。讀書卻必須自己切實地用功。因為學問是自己的，別人並不能代讀。［評語］每個人都容易成為一個利己的人，而不容易成為利他的人。但是處世久了，當可以了解，並不是每一件事都需要斤斤計較。有時處處為己，不見得能快樂，也不見得能佔到多少便宜，反而招人怨恨。因為人在為已時，往往侵犯甚至破壞了他人的利益，別從遭受了損害，即使不報復，也會心存怨恨。何況，天下的事難以預料，今日你不給別人方便，他日別人逮到機會，也不予你方便。所以做人要寬厚，多為他人著想，能幫助他人的時候，不要吝於伸出援手，至少，也要無愧於心。讀書是自己的事，讀得好，學問是自己的；讀得不好，別人也無法幫你讀。但是，「學問為濟世之本」，學問不紮實，任憑理想多高，也無法實現，即使有再好的機會，也沒有能力把握住。父母、親戚、朋友，雖然能在各方面扶助自己，但是惟有讀書，是他們幫不上忙的；因此，一定要切實地要求自己讀好書，才能談自我實現與服務社會。六、信是立身之本，恕乃接物之要一信字是立身之本，所以人不可無也；一恕字是接物之要，所以終身可行也。［注釋］信：信用、信譽。立身：樹立自身。恕：推己及人之心。接物：與別人交際。［譯文］一個「信」字是吾人立身處世的根本，一個人如果失去了信用，任何人都不會接受他，所以只要是人，都不可沒有信用。一個「恕」字，是與他人交往時最重要的品德，因為恕即是推己及人的意思，人能推己及人，便不會做出對不起他人的事，於己於人皆有益，所以值得終生奉行。［評語］《說文》上對「信」的解釋是「人言也，人言則無不信者，故從人言。」由此可知，「信」就是人所講的話，不是人講的話才會無「信」。一個人如果無「信」，別人也就不把你當人看待，那麼你又有什麼顏面和別人交往呢？我們都說，沒有信用的人就是沒有人格的人，沒有人敢和他交往，因為怕自己的付出會換來謊話。沒有信用的公司，更是沒有人敢和它做生意，免得受騙。一個人要在社會上立足，「信」是多麼重要，所以說它是立身處世的根本。「恕」是推己及人的意思。人在社會上做事，不能只為自己的立場著想，總要把自己和別人的境況互調想過，才能客觀地處理事情，既不會傷害別人，也不會判斷不公。許多事都是要許多人合作才能成功，而「恕」便是許多人在一起不會產生糾紛和磨擦的潤滑濟，所以說它是與人交際最重要的修養，值得終生奉行。七、不因說話而殺身，勿為積財而喪命人皆欲會說話，蘇秦乃因會說而殺身；人皆欲多積財，石崇乃因多積財而喪命。［注釋］蘇秦：戰國時縱橫家，口才極佳，遊說六國合縱以抗秦，使春國不敢窺函谷關有十五年，後至齊，被文齊大夫所殺。石崇：晉人，富可敵國，國生活豪奢遭忌而被殺。［譯文］人都希望自己有極佳的口才，但是戰國的蘇秦就是因為口才太好，才會被齊大夫派人暗殺。人人都希望自己能積存很多財富，然而晉代的石崇就是因為財富太多，遭人嫉妒，才惹來殺身之禍。［評語］大多數人都希望自己能言善辯，遇事能滔滔不絕口若懸河。殊不知，凡事皆有兩面，水能載舟亦能覆舟，所謂「匹夫無罪，懷璧其罪」。口舌之利，利於刀槍，討好這一邊的人，不見得能討好那一邊的人。這邊的人捧場，那邊的人卻可能要拆台。山上被砍伐的樹，多半是有用的樹木，而得以倖免的，反而是那些無用的樹木。古人說：「沉默是金」，會說固然好，不會說也不錯，至少不會得罪人。有時言語很難講得周全，有些話多說無用，有些話不如不講。所謂「時然後言」，才是言語的妙用。天下人都以為錢愈多愈好，殊不知「人為財死，鳥為食亡」，因爭，「錢」奪利而失去性命的事，隨處可聞。錢多的人，固然享樂，卻要時時提防別人來偷，不但疑神疑鬼，又睡不安枕，付出的代價相當大。所以財多不見得好，財少或許人生反而能過得愉快些。八、嚴可平躁，敬以化邪教小兒宜嚴，嚴氣足以平躁氣；待小人宜敬，敬心可以化邪心。［注釋］嚴氣：嚴肅、嚴格的態度。躁氣：輕率、性急的脾氣。敬心：尊重而謹慎的心。邪心：不正當的心思。［譯文］最好以嚴格的態度教導小孩子，因為小孩心思頑皮毛躁，不能定下心來，嚴格的態度可以壓抑他們浮動的心，使他們安靜地學習。對心思不正的小人，最好以尊重而謹慎的心待他，因為小人心思邪典，如果尊重他的人格，也許他會想保有我們對他的尊重，而放棄邪僻的想法。如果不行，以謹慎的態度和他相處，至少不會蒙受其害，所以說敬慎的心可以化解邪僻的心。［評語］小孩子的心性總是頑皮的，若不以嚴肅的態度教導他，他會以為你和他玩，不會認真去學習，也不會將所學記在心裡。所以教導孩子態度是嚴肅，讓他感受到認真的心情，才會安安靜靜地好好讀書。對待小人千萬不可用鄙視的態度，因為小人的心思已經邪僻，再受人輕視，他就更有理由去做邪曲的事了。倒不如尊重他的人格，也許，他會為了想保有別人對他的尊重，不再做出受人輕視的事。一個人會做出受人輕視的事，必然是他先看輕了自己。如果因為我們對他的重視，而喚起他的自尊心，那麼，他就不會再做出讓自己和別人輕視的事情了。九、善謀生者，不必富其家，善處事者，不必利於己善謀生者，但令長幼內外，勤修恆業，而不必富其家；善處事者，但就是非可否，審定章程，而不必利於己。［注釋］謀生：以工作來維持生活。恆業：經常而持久的事業。章程：辦理事務的規和程序。［譯文］長於維持生計的人，並不是有什麼新奇的花招，只是使家中年紀無論大小，事情無分內外，每個人都能就其本分，有恆地將分內的事完成，這樣做雖不一定能使家道大富，卻能在穩定中成長。長於辦理事務的人，不一定有奇特的才能，只是就事情如何才能完成，在可行與不可行處加以判斷，訂立一個辦理的規則和程序，而且，並不一定要對自己有利益才去做。［評語］所謂「善謀生者」，不一定是善於積聚財富的人，因為，要維持一家的生計，最重要的是要有恆業。任何事情，無分大小，只要有恆心，總能由小大到，逐步擴展，走向充裕。總不至於像一些投機者，今日做這，明日做那。今朝窮奢極侈，明朝露宿街頭，就不能稱為「善謀生者」了。此外，一家之中無論長幼，都要勤勞工作，不可有怠惰吃食之人，否則，為之者寡，食之者眾，縱有家產也維持不久，這也不是「善謀生者」。通常，一件事務要處理得當，一定要就事務的本身加以分析，從事物的開始、中間到結束，都要有一個可循的脈絡，訂下進度章程，以及必須依循的規則，如此才能將事情處理得完善。尤其不可抱著自私自利的態度，否則便會失之主觀，因人害事。不但事情無法做好，自己也可能毫無好處，這就不是「善處事者」。善處事者，必能公正無私，就事論事，因此處處都能為事情的本身著想，自然能圓滿地處事了。|插入表情▼閃光字");//-->
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