大圓滿龍欽心髓前行引導文（五十七）無常二十四

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賢劫千佛簡介

《悲華經》中說，距離我們時代恆河沙阿僧祇劫之前，這個世界叫做「刪提嵐」，處在善持劫中，那時寶藏佛出世。世上有無諍念轉輪王，育有一千王子。大王子和二王子分別是觀世音菩薩、大勢至菩薩的前身，輪王是阿彌陀佛的前身，大臣寶海梵志是釋迦牟尼佛的前身。

當時，寶海梵志勸國王和一千王子發菩提心，他們都發願在凈土成佛。寶海梵志的八十個孩子都發心，佛當即給他們授記。再說，寶海梵志有三億弟子，除了一千人之外，都發願將在此世界恆河沙等阿僧祇劫以後，一個叫「音光明劫」的時期里，在和合音光明世界成佛，那就是我們娑婆世界的前身。那劫中的最後三尊佛是毗婆尸佛、尸棄佛和毗屍沙婆佛。

再說那一千個弟子發願的情形。其中火鬘摩納發菩提心，佛給他授記在娑婆世界賢劫成佛，就是拘留孫如來。接著虛空摩納、毗舍毱多、毗舍耶無垢等依次發願，佛也相繼授記，就是賢劫的伽那伽摩尼如來、迦葉如來、彌勒如來等。總之，除了婆由毗紐一人以外，九百九十九人都發願在賢劫中成佛。還有五位侍者也都發願在賢劫成佛。

這個大劫里有很多具足貪嗔痴的眾生，一千位世尊成就大悲出現在世上，因此稱為「賢劫」。寶海梵志發心在最黑暗的時代，也就是人壽百年五濁最深的時期里出世，他就是第四佛釋迦牟尼如來。像這樣，說到最後一尊佛——樓至如來（勝解佛）當時發願的情形。

賢劫最後佛出世情形

接著我們把情節轉到寶藏如來授記五個侍者在賢劫成佛以後，那時還留下最後一個——寶海梵志的最小弟子「持力捷疾」。梵志對他說：「善男子！你現在可以取種種莊嚴凈妙世界，按照你心裡的喜樂可以發願，給予一切眾生甘露法味，專心精勤行菩薩道，千萬不要想到劫數長遠。」

當時，寶海梵志捉著持力捷疾的手臂，帶到佛這裡，坐在佛面前。持力捷疾就請問佛：「世尊！未來世在賢劫里有幾尊佛出世？」

那時佛告訴說：「善男子！半個賢劫中有一千零四尊佛出現在世間。」

持力捷疾說：「世尊！當賢劫中諸佛世尊般涅槃後，最後妙音龍成就無上菩提，號為『那羅延勝葉』。世尊！我願在那時修菩薩道，修諸苦行，持戒、布施、多聞、精進、忍辱、愛語、福德、智慧，種種的助道法都使得具足。賢劫諸佛即將成佛時，願我在最初奉獻飲食。諸佛般涅槃後，願我收取捨利，起塔供養。願我能護持正法，見毀戒者，讓他們安住在持戒中；對於遠離正見、墮在邪見中的人，勸化讓他們住在正見中；對於散亂心者，勸化讓他們住在定心中；對於無威儀者，勸化讓他們住在勝威儀中。如果有眾生想行善根，我將為他們開示善根。那些世尊般涅槃後，正法接近滅沒，我將在那時護持正法，使不斷絕，在世界中點燃正法明燈。

在刀兵劫時，我將教化一切眾生持不殺戒乃至受持正見，把眾生從十惡業中拔濟出來，一一安住在十善業道中。滅掉無明黑暗，開示善法。我將使此劫濁、命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁滅盡無餘。在饑饉劫，我將勸化一切眾生，使他們安住在布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多中。我勸眾生住在六波羅蜜多中時，眾生所有一切飢餓、黑暗、穢濁、怨賊、鬥爭以及諸煩惱，悉使寂靜。在疾疫劫，我將教化一切眾生，使他們都住在六和敬的法中，也使他們安住在四攝法中。眾生所有的疾病、黑暗，都讓它滅盡無餘。在半個賢劫里，消除眾生的這些苦惱。當一千零四尊佛在半劫中相繼出世，並一一入涅槃，正法滅盡，之後我將成就無上正等菩提。

就像之前一千零四尊佛住世壽命的總和、所擁有聲聞弟子數目的總和，當我成佛時，我的壽命和聲聞弟子要達到那麼多。就像一千零四尊佛在半劫中調伏的眾生，願我也在半個賢劫中調伏眾生，與他們所作的事業一樣多。在前半劫中，諸佛教下的所有聲聞弟子，毀壞禁戒，墮在諸惡見中，在諸佛處沒有恭敬，生嗔恚、惱害之心，破法壞僧、誹謗賢聖、毀壞正法、做五逆十惡等的重罪，在我成佛時，願把這些弟子們全數拔出生死淤泥，讓他們都趣入無畏涅槃城中。在我涅槃之後，正法賢劫一時間滅盡。」之後還發願，在般涅槃後，令舍利到無量世界中利益眾生等等。

當時，持力捷疾對寶藏佛說：「世尊！如果我的所願不成，不能成就己利，不能給眾生做大醫王，不能作利益的話，那我現在就是欺誑十方無量世界在在處處的現在諸佛，如來現在也不應當給我授無上菩提的記莂。世尊給無量無邊億阿僧祇眾生授無上菩提記莂的話，我也見不到這些人，也聽不到佛的音聲、法的音聲、僧的音聲、行善法的音聲，將恆常墮在阿鼻大地獄中。世尊！如果我的所願能成就，能夠成辦己利的話，如來現在應當稱讚我。」

那時，佛當即讚歎持力捷疾說：「善哉！善哉！善男子！你將在來世做大醫王，使諸群生遠離苦惱，所以賜你名號為『火凈藥王』。」

佛告訴火凈藥王：「你在來世經過一個恆河沙數等的阿僧祇劫，進入第二個恆河沙數阿僧祇劫後分，當賢劫中一千零四尊佛即將成就無上菩提之時，你都會奉施飲食，乃至像你先前的所願那樣。在那羅延勝葉如來般涅槃後，正法滅已，你將成就無上菩提，名號為『樓至如來』。那時住世的壽命達半劫，你所得的聲聞弟子如同一千零四尊佛所有弟子的量，你化度眾生的量等同於一千零四尊佛整個教法期事業的量。當你般涅槃後，正法滅盡，賢劫一時滅盡無餘，之後你的齒骨舍利會化成佛，乃至生在人天中作各種事業等等。」

這時，火凈藥王菩薩又啟白佛說：「世尊！如果我所願成就，能成辦己利的話，唯願如來以百福莊嚴金色之手摸我頂上。」當時，寶藏如來隨即以百福莊嚴的手摸在火凈藥王的頂上。

這樣就知道，這一切所願都會在未來如實地實現。

以上透過住劫觀察了人類增減的狀況。一個劫最初形成時的狀況最好，人類有如天人般的身光、神通、受用等。後來逐漸遞減，減到人壽十歲時出現小三災；之後又逐漸回升，增到八萬歲，這樣一個來回是一個小劫。十八個來回以後，人壽上升到無量歲，那時勝解佛出世，他的壽量、事業等是前面出現的千佛的總和。業力很稀奇，那時的人壽達到無量，相當於半個賢劫。像這樣，他的事業非常大，壽命也特別長。然而最終也都化為烏有，什麼也不存在了。隨著勝解佛的涅槃，賢劫就此結束，整個大劫進入空滅時期，連一個微塵也沒有了。之後，由眾生新的共業，世界又積聚成形，有了器界、情界，再次重複成住壞空的程序，最後變滅一空。這就看到，劫的增減總體都在無常中，不超出無常的自性。

大無常觀

我們按照佛經的描述看到劫的增減情形，就會產生大的無常觀。從劫初一幕幕看過來，曾經發生過這樣那樣的事，如今都一無所有。從現在往未來看，一切顯現終將歸於空無。這樣就知道，這個劫中的一切現象都是無常性，沒有可依靠處，透過佛的教量能夠一舉決定。

「總」指全部，得了這個定解就不再起非理作意，因為它是法則，是佛現見的，沒有一個反例。既然沒有常，怎麼能靠它？沒有樂，何必幻想？沒有實義，何必苦苦地建立或尋求？這樣真正思維了劫的增減後，對世間就完全退了心，不再抱任何希望。它是無常的鐵律，是法則，那麼大的劫中發生的一切事、出現過的一切人，全是無常壞滅的、靠不住。懂了這一點，我們會發起徹底的出離，明白除了回歸法界、回歸真如以外，一切都沒有意義。這就知道，無常是大法印。不是某個時代沒意義，另一個時代有意義；不是某種事無意義，還有事有意義；不是某個過程沒意義，另一個過程有意義；不是發展某種事無意義，發展某種事有意義等等，沒有這樣的「二分法」，而是一概都無意義。由此就會發生徹底的出離心。

從無常可以看到，世間法沒有任何意義，往外尋求只是非理作意，再怎麼努力也是一場空，再怎麼建立也只是妄想，不符合實際。這樣就知道，一切時、一切處、高位低位、任何過程、任何進展、任何製造、任何現相等都改變不了無常的鐵律。它畢竟是緣生法，哪裡能不滅？既然滅了，哪裡有真實義？既然無真實義，尋求它哪裡會有好的結果？

像這樣，如果能在深層上觀察，那眼界會非常開闊。佛在經中說得那麼清楚，按照佛的引導從前到後觀察下來，就會看到有為法無常的鐵律，這時會非常震驚。譬如會看到總是這樣成住壞空，總是這樣一增一減，總是這樣最後落到低谷。雖然升到高峰還是要跌下來，雖然製造了多少、發生了多少，總是歸於空無。這是否說明，整個世間界就是這樣發展的、有這樣的法則呢？如果能確認這一點，那我們就不再抱幻想，不再走錯路了，也就消除了常或樂的非理作意。

我們總是無法泯滅心中的幻想，以為這裡有常可以依靠，有樂能夠得到，而且有實義，始終不死心，實際全是非理作意；一旦確認了無常鐵律，就會知道這裡沒有可靠的，沒有意義，沒有真正的安心之處。一旦看破了這一切，終究會跟上普賢上師的足跡。也就是三有都是幻化相，是緣生的剎那法，沒有意義。一旦看破了，那捨棄現世法就像舍唾液一樣，根本不會在裡面尋求什麼。那時就一心求解脫，一心要息滅這些妄現，回到法界之家。

對時代退顛倒執著

在佛的引導下，我們看到了世間劫海的面貌。從前沒有這麼開闊的眼界，總是鼠目寸光，把眼前的一點現相看得非常真實，一旦拓開了見解，才知道這的確是漫漫無際的劫海、無窮無盡的幻現。

我們過去對此渾然不覺，不曉得這只是虛生的泡沫，再多的泡沫加在一起、不斷地變現，也終歸是泡沫，不曉得世間從頭到尾都是假的，不曉得要從中出離。當真正有了劫的觀念，見得到無常，才知道我們正處在迷夢般劫海里的一個點上。止不住幻現的緣故，一個個泡沫還要現，這一切全是迷亂力的表現，沒有實義，沒有可依靠的。世上哪個法不是破滅的、把捉不到的呢？從這一點往前看，那是無數的劫海、無數的剎那生滅，也全是無意義的。從這一點往後看，如果不止息這生滅心，那還會有無數的幻現、無數似真實假的現象，也一樣是無常性，撈不到任何東西，沒有可依靠處。要像這樣從三時觀察，對整個世間法不抱幻想，對未來所有的世間計劃、世間發展、世間的各種現象等不抱幻想，可以一概歇掉了。

循環的無常

劫是一個無比長的連續劇，思維好了劫的增減無常，以寬闊的眼界看到一段一段都曾經發生，又都那麼過去了，過去以後一點也找不到，就知道沒有意義。就會想：曾經時代的人類特別圓滿，現在一點也沒有了，曾經一段一段的歷史過程，現在也一點都沒有了。這些影片都是幻化相，沒有意義，最後又跌到了最低谷，發生饑饉劫、疾疫劫、刀兵劫，之後又變掉了，轉成另一種情況。那時由於業力所現，在暫時的狀況里會感覺非常悲慘凄涼，多少人都死掉了，人類只剩下那麼一點點，然而它也不是有實義的。就像黑天過後到了白天，又有一點光，開始回升，一點點增起來，人們也在謳歌太平。到了八萬歲時，天下一片明朗，但過後又降下去，一點點黑起來。這樣十八個來回之後，到了勝解佛的時期。那時的人壽特別長，一尊佛在世的時間，等於前面所有佛在世時間的總和。人們感覺那是最太平的時期，好像沒有死一樣，什麼都很吉祥、很圓滿、很壯大。但它也是時間相，終有一天佛會圓寂，世界會壞滅，變得一無所有。要像這樣一階段一階段地看，大的小的、總的別的、升的沉的等等，就會發現幻化劇在不斷地變，而這一切都是假的，沒有意義。

從中還能看到循環相，不斷地重複初中後的過程。減劫從一開始的圓滿不斷地遞減，減到最後到了谷底就完成了一個過程，然而也都是無常的，最後會沒有。增劫也有初中後的過程，從一點點增起，最後達到高峰，之後又沒有了。這麼去看，就發現世間的一切都是這樣的循環相。

什麼是「循環」呢？譬如在遞減、衰落的時期，就是按照這個原則走，不會超出無常。那是越來越黑的漫漫長夜，但過去了之後又會亮。亮起來以後不斷地亮，你以為有一個恆常，但這段時期過去以後又變黑了。等到變黑的時候，曾經的興盛、圓滿、增上在哪裡呢？一點沒有了。總之，增減等的一切相都是無常的，這叫「循環」。世間界里處處都有循環相，白天過後就是夜晚，白天到哪裡去了？沒有了。夜晚過後又是白天，這時夜晚也沒有了。春夏秋冬也一樣。秋天過去到了冬天，前面的狀況沒有了。冬天過去又轉到了春天，這時冬天又沒有了。像這樣不斷地循環，總是過後就沒有。無常是無邊無際的，一旦看破了就知道它是法則，所以說劫的增減不出無常的自性。

從總到別，從別到總，一切貫通

我們不要把世界想得太美，認為有新花樣，它就是這樣無常的，佛說了沒有新東西。看破了就不抱幻想，能捨得乾乾淨淨，唯一往凈土走。特別要注意，首先要記住劫一增一減的模型相，之後又要知道整個大劫，以賢劫為例，是怎樣發生、安住、到了最高、最後徹底壞滅的，這個模型的相表達了世界的狀況。它是大法則，是這個世界的自性。一旦了解了自性，就再也沒有其他想法了。

我們要把這個模型相深深地印在心裡，之後再看現前的情況、未來的情況等，就全都明白了。也就是，無論這個世界怎麼發展，都要想到：從人類無量歲一直跌到現在，將來還要變下去，這裡無論發生什麼事都抓不到。要知道，它無非是增減循環、陰陽循環、盛衰循環的過程。這樣從總到別，扣到這一生來看，就知道任何人、事等都是如此，不要以為有什麼實義、有什麼了不起。譬如我們出生時是起始，中間活了幾十年是過程，然後就息滅了，一期生命沒有了。之後進入中陰，又投生，出來新的一生。又譬如一個公司最初創立，之後發展，最後倒台，又出現新的情況等等。像這樣一點意義也沒有，只是被無明力驅使的一個過程，在這上面能把捉到什麼呢？

又要想到，人類的始祖從光音天降下，之後的演化史如何呢？整個過程非常清楚，一代一代地下降，發展到我們今天這樣。之後越來越慘，到小三災來臨時，大家互相砍殺，感召各種疾疫、水火等，出現了大的災難。這就是人類共同的演進過程。過了以後，後代又慢慢改好，開始上升。到了八萬歲時以為沒有死了，好像遠離了一切不吉祥。但沒過多久又開始減，前面的一切現相又沒有了。像這樣，它是總的人類演化史，不要想它有常性。什麼都在變，最終會變得一無所有，到了大三災出現時，全部毀滅一空。

了解了總的無常相以後，就知道世界各民族都在演變，所以不要認為總是那樣。有些先進的民族逐漸在退化、散裂，最後沒有了。有些高尚的民族也逐漸退化，最後沒有了。不必抱著常的想法。或者國家也有各種興衰演化，也不要以為能常有，最後會沒有的。或者落實到某個姓張、姓李的大家族，也在一代一代地演化，最後也沒有了。或者歷史朝代、各個時期的事情，包括現在的思想等都在演變當中，最終也都化為烏有。

所有現相都是無常的，整個世間界從無始到無終都是無常的教本。這樣從前到後整個看通了、看穿了，之後就知道，這個世界就是這樣，劫的增減不出無常的自性。在這當中的任何一點、任何一事、任何一種顯現全是無常，這時我們就有大的無常觀念了。

一眼窺破，徹底退心

一個個片段現在都能認定了，沒有新花樣，換湯不換藥，只不過是無常這個大法則不斷地演著一幕幕具體的戲劇。無論它怎麼現，變壞了不要傷心，因為是自性，變好了也不要歡喜，因為後面還會沒有。看完了整個情景以後，再看現前的階段就清楚了。譬如，我們目前活著的境界不過是極小的片段，這裡有什麼意義呢？絕對會全部滅掉。我們這一生也只是極小的片段，裡面有什麼意義呢？決定會全部滅掉。這一生的一切階段——童年時的玩耍、少年時的讀書、成年後成家立業為事業奔忙，以及追求各種五欲等，也全部沒有意義，只不過是無常的一種進程。

在我們身上會發生一個個的無常相、一個個的循環，從小的變成中的、再變成大的，一圈圈、一個個循環地過，全是沒意義的。不但自己，地球上的一切人、一切事件、一切過程也全部沒有意義，家庭、團體、國家也全部沒有意義，都不超出無常的自性。像我們每個星期都是這樣過，它就是一個小循環，叫做「一周」，有開頭、有中間、有結尾，之後一下子就沒有了，又進入一個新的循環，又重複生住滅。一個月也是這樣，一下子沒有了，又進入新的一個月，發生的任何事都沒有實義。一年也是這樣，一年過去了又是新的一年，未來也不會有真實的意義。

這樣看清了就會發生徹底的厭離，對現世法徹底退心。要曉得，只要還在無常的幻化相里就沒有任何實義可得，只是幻生幻滅，在這裡追逐有何意義呢？像這樣要全部看清，任何法都是如此，這就叫做「不超出無常的自性」。

思考題

1、根據《悲華經》，闡述賢劫千佛因地發願及最後佛出世的情形。

2、對於劫的增減情形，如何思維而產生大無常觀？如何對時代退顛倒執著？

3、世間總、別的循環相分別是怎樣的？

無常

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