【中國傳統中的家規（五十四）】浙江蕭山汪輝祖：清白臨財 徳義相傳
【中國傳統中的家規（五十四）】
浙江蕭山汪輝祖：清白臨財 徳義相傳
來源：中央紀委監察部網站 發布時間：2016-07-19
汪輝祖
汪輝祖（1730－1807），字煥曾，號龍庄，晚號歸廬，浙江紹興府蕭山縣（今杭州市蕭山區）瓜瀝鎮大義村人。他早年舉業不順，二十餘歲即入幕府。後於乾隆四十年（1775）得中進士，五十二年（1787）為寧遠知縣，五十六年（1791）為道州知州。致仕後，退養在蕭山蘇家潭，終年78歲。
汪輝祖是清代政學兩界的名幕良吏，善斷疑案，名聞全國；後為州縣官五年，勤政愛民，政績斐然，是一位難得的清官廉吏；他又勤於治學，尤邃於史，是一位著述宏富的學者，著作有《元史本證》《史姓韻編》《學治臆說》《佐治葯言》等。汪輝祖集名幕、循吏、學者等多種身份角色於一體，在當時以及後世都產生了廣泛影響。
《雙節堂庸訓》
汪輝祖幼年喪父，家道中落，靠借貸聊以度日。生活的艱辛，使汪輝祖過早地涉足「人間事」，對社會生活中的酸甜苦辣、人與人之間的真偽虛實深有體會。晚年為教育子孫，撰寫了《雙節堂庸訓》。
該家訓共分為述先、律己、治家、應世、蕃後、述師述友六卷，計219條。卷一《述先》，記載汪氏家世與祖父母、父母的生平事迹；卷二《律己》，專講律己修身之道；卷三《治家》，主要講家庭管理之道；卷四《應世》，主要是教育後代如何處世做人；卷五《蕃後》，專門闡述教子之道；卷六《述師述友》，記載師友事迹。
《雙節堂庸訓》除了從傳統文獻、儒家經典著作等「聖賢書」中尋求為人處事的依據外，更多的是來自「人間事」的體會和感受，飽含了汪輝祖對自己人生經驗的概括和總結。在談及家訓書名時，汪輝祖說：「自少而壯、而老，循軌就範，庸庸無奇行也。庸德庸言之外，概非所知，故名之曰《庸訓》。」這自然是謙稱之語，「庸訓」不庸，反倒包含許多高明之見，如「人生自少至壯，罕有全履泰境者。惟耐的挫磨方成豪傑」「以身涉世，莫要於信。此事非可襲取，一事失信，便無事不使人疑」等等，頗具哲理，啟人深思。
●視頻腳本
浙江蕭山汪輝祖：「庸訓」治家 德義相傳
「少成若天性，習慣成自然。」說的是兒童時期養成的習慣就像人的天性一樣牢固，很難改變。中華民族幾千年來一直重視家庭教育，致力於讓孩子從小養成好習慣。除了言傳身教外，不少家庭還將治家格言付諸筆墨，以家訓的方式傳之後世。
清朝乾嘉時期，浙江蕭山人汪輝祖寫下了一部名叫《雙節堂庸訓》的家訓，它既是教子育孫的教輔材料，又是修身齊家的實用之書，在社會上傳播廣泛，堪稱家訓中的經典。
杭州湘湖（白馬湖）研究院副院長 傅浩軍：
汪家原本是書香門第，其父做過縣府屬官。後因家道中落，靠借貸維持生計。生活的艱辛，使汪輝祖過早地涉足「人間事」，在生活的旋渦中搏擊，對社會生活中的酸甜苦辣，人與人之間的真偽虛實深有體會。
【漫畫】汪輝祖在寫作
汪輝祖用「老眼」看社會，對社會世態眾相，人情冷暖的體會入木三分。告老還鄉後，為教育子女，汪輝祖寫下了著名家訓——《雙節堂庸訓》。
該家訓分為述先、律已、治家、應世、蕃後、述師、述友6篇，共219條。它思想內涵十分豐富，囊括了修身律己、讀書治學、處事之道、子女教育等各方面的內容。注重從傳統文獻，特別是儒家經典著作和諺語中，尋求為人處事的依據。
浙江大學歷史系副教授 鮑永軍：
《雙節堂庸訓》是一部融「聖賢書」與「人間事」於一爐的傳世家訓。汪輝祖談論持身涉世之道，語言精練，通俗易懂，揭示事理層層推導，邏輯性強。謙稱「庸人庸言」，然而，正因其「庸」，於當時乃至現在，針對性和實用性才更強。
汪輝祖的家鄉浙江蕭山自古人傑地靈，「喜奔競，善商賈」。地狹人稠的生存環境，賦予了蕭山人善於外出謀生的秉性，也造就了一代名幕汪輝祖。
汪輝祖，字煥曾，號龍庄，晚號歸廬，生於清雍正八年。他早年舉業不順，二十餘歲即入幕府。後於乾隆四十年得中進士，五十二年為湖南寧遠知縣，五十五年為道州知州。致仕後，汪輝祖退養在蕭山蘇家潭，終年78歲。汪輝祖是清代政學兩界的名幕、良吏，現代學者蔡元培、梁啟超、胡適也盛讚「這個人了不起」。
在《雙節堂庸訓》卷一《述先》篇中，汪輝祖記載了汪氏家世與祖父母、父母的生平事迹。
杭州湘湖（白馬湖）研究院副院長 傅浩軍：
俗話說，三歲看大，七歲看老。汪輝祖的祖父、父親、母親，從小就對他進行傳統道德教育，潛移默化，養成了他剛正不阿、潔身自好的品德。
在汪輝祖的童年，汪輝祖的祖父汪之瀚對他管教很嚴，每次看戲，都帶上孫子，歸來後就問所演角色姓名、賢否。如果汪輝祖應對無誤，就獎勵一些小點心。
在《雙節堂庸訓》卷二《律己》篇中，汪輝祖專講修身之道，提出「做人須先立志」「從本上做起」「做事要認真」「要有恆」「要愛名」「要顧廉恥」「貧賤當勵氣節」「不唯阿以附勢，固窮厲志，守義不移」等等。也正由於「義」字當頭，為了百姓利益，汪輝祖會不惜冒著風險，為民請命。乾隆五十二年(1787年)，汪輝祖任湖南寧遠知縣，當時規定百姓須吃淮鹽，而淮鹽的價格比粵鹽高出八倍，因此寧遠百姓私下食用粵鹽，粵鹽在寧遠屬私鹽，買賣粵鹽違犯禁令。官府派人偵捕，以至「人情惶憂」。
杭州市蕭山區歷史學會會員 朱淼水：
作為一縣之主的汪輝祖得知此事後，深感為百姓解決疾苦乃首要任務，暗下決心，要解決寧遠百姓食鹽問題。他身穿便服，走出衙門，到百姓中去，誠懇聽取他們的意見。從百姓意願角度，制定妥善方案，向上司呈文說明，「粵鹽越禁越多，弄得社會很不安定」。
後來，汪輝祖公布了文告，允許寧遠零售粵鹽，但一次不超過十斤。
杭州市蕭山區歷史學會會員 朱淼水：
湖南總督畢沅知道此事後，大加讚賞，認為汪輝祖性格耿直，說得有理，並「立弛零鹽禁」。汪輝祖由此也深得民心。
汪輝祖後調任善化縣令，因足疾辭職回鄉，途經寧遠時，人們夾道相送，有的人送至長沙還不舍離去，情切感人。
在《雙節堂庸訓》卷四《應世》篇中，汪輝祖教育後代如何為人處世。在論述「寧吃虧」時，他認為，常人都說「忠厚」就是無用，這話不對，如果一個人面對損人利己之事，能做而不肯做，這就是忠厚。
杭州市蕭山區歷史學會會員 朱淼水：
做人要不怕吃虧，寧可被別人恥笑，也要做一個忠厚的人。忠厚的人可能一開始看起來會吃虧，但到最後都是不會吃虧的。
這些都是汪輝祖的經驗之談，頗有啟迪意義。
在《雙節堂庸訓》卷五《蕃後》篇，汪輝祖專門闡述教子之道。小孩子除了讀書和謀生外，也可以學習其它各種技藝，到了十四五歲如果讀書不行，就應當根據他的特長，學一門手藝，務農務工從商都可以。
《雙節堂庸訓》六篇皆立足於汪輝祖的人生閱歷，很多道理都源自於生活，再加上樸實無華的語言，使得這本家訓對於普通民眾來說別有一種親切感，啟發了很多人。
當然，影響最大還是汪家，汪氏後代將《雙節堂庸訓》奉為圭臬，引為修身正己的經典，人才輩出。到了近現代，汪輝祖六世孫汪謙為著名畫家，曾到歐亞五國遊學，畫技甚精，出版畫集《六法大觀》、《醉八仙墨稿》、《畫譜》等。汪家九世孫汪忠鎬是著名血管外科專家，中國科學院院士，生長於抗日烽火中的他，始終記得家族傳下來的一句話，「菜梗香味識家風」，忠厚為人，堅守氣節，這些都是他從先祖汪輝祖身上獲得的力量。
汪輝祖九世孫、中國科學院院士 汪忠鎬:
一輩子不說假話，一定要說真話，一定要幫人，做一個正直的人，做一個公正的人。因為我們前頭的龍庄公（汪輝祖）就是這樣做的，我們汪家後代要學習他的這種精神。
「庸訓」不庸，大智若愚。《雙節堂庸訓》就是這樣，看似平凡，卻在不平凡中揭示了人生的真諦，看似渺小，卻在歷史長河中彰顯出家規家訓的強大力量。
《雙節堂庸訓》目錄
●汪輝祖《雙節堂庸訓》摘編
教子為先
濟美不易
世濟其美，昔賢所榮，不特名公鉅卿也。業儒、力田之家，世世清白，相承亦復不易。數傳十百人中，有一不肖子，即為門第之辱。固由積之不厚，亦因教之不先故。欲後嗣賢達，非教不可。
——摘自汪輝祖《雙節堂庸訓·蕃後》
【譯文】
世世代代都能繼承先人的業績，這是從前的賢良之士所引以為榮的，並不僅僅只是有名望的公卿是這樣。從事於儒學和農業生產的人家，世世代代都很清白，這樣沿襲繼承下來，也是不容易的。一連數代的幾十、上百個人中，只要有一個不肖子，就會成為全家的恥辱。這固然是由於德行積蓄得不夠，也是因為沒有把教育後代放在首要地位的緣故。所以，想要後代賢良通達，非進行教育不可。
勢力不可恃
恃勢逞力，必有過分之事，損福取禍，萬萬不可。有太陽時，須算到陰雲霖雨；有水時，須算到河流淺涸，自不敢恣所欲為。
——摘自汪輝祖《雙節堂庸訓·應世》
【譯文】
依憑權勢，炫耀強力，就一定會做出過分的事，減損福氣，自取禍端，這萬萬不可。有太陽的時候，就應該預計到陰天下雨；在有水的時候，就應該預計到河流變淺甚至乾涸，這樣就自然不敢放縱自己，為所欲為了。
節制用度
宜令知物力艱難
巨室子弟，揮霍任意，總因不知物力艱難之故。當有知識時，即宜教以福之應惜。一衣一食為之講解來歷，令知來處不易。庶物理、人情，漸漸明白。以之治家，則用度有準；以之臨民，則調劑有方；以之經國，則知明而處當。
——摘自汪輝祖《雙節堂庸訓·蕃後》
【譯文】
那些豪門大戶的子弟，任意揮霍錢財，都是因為不知道物產的得來十分艱難。當孩子有了智慧的時候，就應該教他們要珍惜幸福。為他們講解一件衣、一粒食的來歷，讓他們知道來之不易。這樣才能讓他們對事物的常理、人之常情漸漸地認識明白。用這種方法來治家，用度就會有標準；用這種方法來管轄百姓，物資調度就會合理；用這種方法來治理國家，就會見解明智、處理得當。
謹財用出入
不惟寒素之家用財以節，幸處豐泰，尤當準入量出。一日多費十錢，百日即多費千錢，「不節若則嗟若」。富家兒一敗塗地，皆由不知節用而起。
——摘自汪輝祖《雙節堂庸訓·治家》
【譯文】
不僅僅是那些家境貧寒的人家在使用錢財的時候要節約，即使是有幸處於家資豐厚的人家，也尤其應當依照收入的多少來控制支出情況。如果一天多浪費十錢，一百天就多浪費了一千錢，「不能節制，就會嗟嘆後悔」。那些富家兒一敗塗地，都是因為不知道節約用度而起。
【漫畫】汪輝祖在讀書
詩書傳家
宜儲書籍
「遺金滿籯，不如一經」，古人所以稱書為良田也。為父兄者，早為儲蓄，俾知開卷有益之故。或謂書非急需，急而求售，必虧原直。嗚呼！是薄待子孫之說也。子孫至於售書，不才極矣。以購書之資置產，終歸罄盪。若其才者，則讀家藏書籍，大用大效，小用小效，又豈必以資產為憑藉哉！
——摘自汪輝祖《雙節堂庸訓·治家》
【譯文】
「遺留給子孫黃金滿筐，還不如留給他們一部經書」，這就是古人稱書為良田的原因。作為父兄的人，應該早早儲蓄書籍，使子弟知道「開卷有益」的道理。有人說：「那些不是急需的書，在家裡急需錢用的時候拿出去賣，一定會虧，少於原來的價值。」唉！這是薄待子孫的說法啊！子孫如果到了要賣書的地步，那是無能到了極點了。用買書的錢去置辦產業，終歸會全部喪失掉。如果是那些有才能的後代，就會去讀家藏的書籍，用得多效果就大，用得少效果就小，又哪裡一定要用資產作家業的憑藉呢！
讀書以有用為貴
所貴於讀書者，期應世經務也。有等嗜古之士，於世務一無分曉。高談往古，務為淹雅①。不但任之以事，一無所濟；至父母號寒，妻子啼飢，亦不一顧。不知通人云者，以通解情理，可以引經制事。季康子②問從政，子曰：「賜③也達，於從政乎何有？」達即通之謂也。不則迂闊而無當於經濟，誦《詩三百》④雖多，亦奚以為？
——摘自汪輝祖《雙節堂庸訓·蕃後》
【注釋】
①淹雅：猶淵博。
②季康子：即公孫肥，春秋魯國大夫。
③賜：即子貢。春秋時衛國人，端木氏，名賜。孔子弟子。
④《詩三百》：《詩經》的代稱。
【譯文】
讀書貴在能適應社會幹一番事業。有一些喜好古代的人，對於時務一點也不知道。大談古代，致力於淵博高雅。不但把事情交他做，沒有一件能成功的，而且父母因寒而哭，妻子兒女因餓而啼，也一點不顧及。這種學識淵博的人，不知道理解人情事理，不知道可以引用經典之籍來做事情。季康子公孫肥問孔子弟子中誰可以從政，孔子說：「子貢通達，在從政方面又有什麼難的呢？」「達」就是說通達世務事理。不通達世務，就只會高談闊論而對國家的治理毫無益處，誦讀《詩經》儘管很多，又能做什麼呢？
清白臨財
勿貪不義之利
所貴乎有財者，以能為所當為，可得體面也。若義非當，取必越分。此等近利之徒，不過炫裘馬飾妻妾，當為之事必不能為。即為父母營養葬，為子孫求田宅，庸人羨之，達人鄙之。不體面又孰甚焉？何如安貧守分，人人敬禮者之為有體面乎？
——摘自汪輝祖《雙節堂庸訓·治家》
【譯文】
擁有財物，以能夠去做那些應該做的事情為貴，這樣才可以獲得體面。如果不符合道義，獲取錢財就一定會超越本分。像這樣一些貪圖利益的人，只不過是炫耀自己的衣裘車馬，打扮自己的妻妾，應當做的事情他一定不會去做。即使是為父母親養老送終，為子孫買田地、營宅第，也只有庸俗的人才會去羨慕他，而通達事理的人是看不起他的。那麼他的不體面又是多麼地加重了啊！哪裡比得上那些安於貧困、堅守本分，而人人都敬愛、都禮貌地去對待的那些人有體面呢？
臨財須清白
財利交關，最足見人真品。顯占-分便宜，陰被一分輕薄。故雖至親、密友，簿記必須清白。
——摘自汪輝祖《雙節堂庸訓·蕃後》
【譯文】
在與錢財利益相關的時候，最足以看出一個人真正的品質。在明處佔一分便宜，就會在暗中被輕視一分。所以即使是最親的親戚、最親密的朋友，錢財簿上的記錄也必須清清白白。
重視誠信
信不可失
以身涉世，莫要於信。此事非可襲取，一事失信，便無事不使人疑。吾無他長，惟不敢作誑語。古云：「言語虛花，到老終無結果。」如之何弗懼。
——摘自汪輝祖《雙節堂庸訓·應世》
【譯文】
身處於世上，沒有比信義更重要的了。失信的事情是不可以沿襲取用的，在一件事情上失去了信用，就沒有哪一件事情不讓人懷疑。我沒有其他的長處，只是不敢說欺誑的話。古語云：「言語虛浮花哨，到老了最終不會有好的結果。」哪裡能夠不畏懼呢！
勿欺
天下無肯受欺之人，亦無被欺而不知人。智者，當境即知；愚者，事後亦知。知有遲早，而終無不知。既已知之，必不甘再受之。至於人皆不肯受其欺，而欺亦無所復用；無所復用，其欺則一步不可行矣。故應世之方，以勿欺為要。
——摘自汪輝祖《雙節堂庸訓·應世》
【譯文】
天下沒有肯受欺騙的人，也沒有被人欺騙了還不知道的人。那些明智的人，當時就知道了；而那些愚鈍的人，事後也會知道。知道的時間有遲早，但最終沒有不知道。既然已經知道自己受了騙，就一定不甘心再受騙。如果到了所有的人都不肯再受他的欺騙的時候，他的欺騙也就沒有地方再用了；沒有地方再用，他的欺騙也就一次都行不通了。所以人處於世上，要以不欺騙別人為首要。
湘湖荷花（位於汪輝祖故里杭州市蕭山區）
●專家觀點
汪忠鎬：菜梗香味識家風
我與先祖龍庄公汪輝祖的因緣，源自宗族故園那間東廂房，1937年9月在抗戰的連天烽火中，我在這裡呱呱落地。200年前，這間白牆黛瓦的廂房裡也曾飄出童年汪輝祖的朗朗書聲。記得年少時曾經與父親閑聊，談起我率真、耿直、倔強的個性，父親笑說我是活脫脫「複製」了先祖汪輝祖的脾性。從那時起我知曉了汪輝祖，也知道了他那「菜梗香味識家風，環碧山房由我傳」的家訓。
隨著年齡、閱歷的增長，我對這位先祖有了更深層次的了解。作為清朝乾嘉時期名聞全國的良吏、學者，時人洪亮吉評價其：「計君一生，在家為孝子，入幕為名流，服官為循吏，歸里後復為醇儒。」
先祖寫下的《雙節堂庸訓》，核心思想是「守身」，要求汪氏後代族人潔身自好，保持節操人格。難能可貴的是，先祖不僅言傳，更是身教，用一生的實踐，為我們這些汪氏子孫樹立了人生標杆。
廉潔奉公，清白做人。《雙節堂庸訓》所云「人須實做」「大節不可遷就」「貧賤當勵氣節」「欲不可縱」「勿貪不義之財」「臨財須清白」等條目，都飽含著先祖汪輝祖對子孫後代的諄諄教誨，要求我們做事要「盡心」，做人要「節慾」，「公而忘私」，清清白白。
不唯書，只唯實。無論為官還是為學，汪輝祖始終堅持實事求是。先祖耗時多載，潛心寫作，一生完成著作30餘種，內容皆源於其對人生實踐的思考總結，沒有誇誇奇談，沒有揣測臆想，語言平實，很受讀者歡迎，不少著述流傳廣泛。多年來，我也一直恪守家訓，以「做人要知足，做事要知不足，做學問要不知足」的標準要求自己，知行合一，潛心科研和學術研究。
仁慈寬厚，愛民親民。先祖汪輝祖要求「對於百姓之事，要曲折周到，否則就是負官、負心」，強調要以民為本，愛民親民。這些年來，我能在血管外科等學術領域有所建樹，得益於先祖的家規家訓頗多。從先祖為官時百般為民的良苦用心中，我深深體會到，不管處於何種位置，都要有憂民為國的情懷。從我自己的職業來講，想要成為一名醫術高超的醫生，首先要培養自己的醫德，把病人的疾苦放在心中，為病人所思，替病人所想，自覺地琢磨技術，不斷提高醫技。（中科院院士、著名血管外科專家、汪輝祖九世孫 汪忠鎬）
鮑永軍：現身說法著家訓 修身立德學做人
《雙節堂庸訓》是汪輝祖晚年所撰家訓，言簡意賅，通俗易懂，流傳廣泛。他遵循「修身齊家治國平天下」的儒學理想，結合自己的人生感悟，深入闡發「仁、義、禮、智、信」等傳統美德，諄諄告誡子孫如何修身、立德、做人。
全書六卷，卷一《述先》，記載家世與祖父母、父母的嘉言懿行，卷六《述師述友》回顧師友事迹，感念先人養育之恩與師友相助之德。
卷二《律己》，專講修身之道，講述了一些做人做事的基本道理，如「人須實做」「做人先立志」「從本上做起」「作事要認真」「要有恆」「要顧廉恥」「貧賤當勵氣節」「貴慎小節」「勿好勝」「須耐困境」等等；此外還強調「欲不可縱」，要剋制非分的慾望，「縱慾敗度，立身之大患，當於起手處力防其漸。凡聲、色、貨、利，可以啟驕奢淫佚之弊者，其端斷不可開」；又指出做人要有氣節，「不唯阿以附勢，固窮厲志，守義不移」，要做一個明是非、知廉恥、腳踏實地、堂堂正正的人。
卷三《治家》，講得是要妥善處理家庭關係，「家和萬事興」。「孝以順為先」，兒女要守孝道，父母對子女亦須體恤。兄弟和睦難於孝順父母，發生利益糾紛，要顧念手足之情，懂得禮讓。在家庭財務方面，強調「謹財用出入」，「富家兒一敗塗地，皆由不知節用而起」，「非儉不能惜福」，「儉非勤不可」；但節儉不意味著吝嗇不開支，「儉與吝嗇不同」，「省所當省曰儉，不宜省而省，謂之吝嗇」。他還提出「勿營多藏」，不要一心想著給子孫留下很多財產，「苟其不肖，多財何益」，假如子孫不肖，再多的錢財給他又有什麼用呢？所以，他認為留給子孫錢財，不如留下書籍，「為父兄者，早為儲蓄，俾知開卷有益之故」，作為父兄的人，應該早早儲蓄書籍，使子弟知道「開卷有益」的道理。至於該篇中其它內容如「勿貪不義之利」「勿受來歷不明之物」「勿爭虛體面」「婚嫁宜量力」等等，於今也都很有啟發意義。
卷四《應世》，教育後代如何為人處世。汪輝祖告誡「失意人當禮遇」，有此體會，與其自身經驗相關。他在家訓中自述十四、五歲的時候，沒有了父親，孤苦無依，相貌醜陋，家中的困難也很多，幸好得到族姑父的欣賞，說他「孺子不凡」，讓他有了被知遇的感覺，從此奮發努力。汪輝祖又說 「與人共事不可不慎」，要注重細節，「事無大小，粗疏必誤」，一件事情到了手裡，就應該從始至終，謹慎考量，統籌全局。又說，要不怕吃虧，「俗以『忠厚』兩字為『無用』之別名，非達話也」，常人都說「忠厚」就是無用，這話不對。如果一個人面對損人利己之事，能做而不肯做，這就是忠厚。「能學吃虧充之，即是聖賢克己工夫。」所謂「忠厚傳家久，詩書繼世長」，「寧吃虧」，存忠厚之心，方能家族發展綿長，不致衰敗。
卷五《蕃後》，闡述家庭教育之道。汪輝祖主張教育「應始於孩提」，應使子女「習勞」、「知物力之艱難」，當孩子有了智慧的時候，就應該教他們要珍惜幸福，為他們講解一件衣、一粒食的來歷，讓他們知道物產來之不易；為人方面，要子女「勿遊手好閒」、「勿慕讀書虛名」、「勿自矜」、「勿自是」；在德才關係上，強調德重於才，「窮達皆以操行為上」、「得志當思種德」、「須學為端人」，做正直的人，寧可正直，不要圓滑；治學方面，提倡讀書要經世致用，要通解人情事理，懂得引用經典之籍來做事情，否則，「誦《詩三百》雖多，亦奚以為」，詩書讀得再多，又有什麼用呢？
細品《雙節堂庸訓》，許多道理都十分深刻，而且有很強的針對性和實用性。家訓中，如「聖賢實可學而至」的勵學思想、「作事須專」的人生態度以及「臨財須清白」的廉潔品性等等，在今天仍值得我們傳承和弘揚。（浙江大學歷史系副教授 鮑永軍）
教子為先
節制用度
詩書傳家
清白臨財
重視誠信
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