基督徒靈修常見的八種問題（上）

基督徒靈修常見的八種問題（上）[i]

慕香柏

問題一：目的不清楚

凡事如果目的不正確、不清楚，那麼無論你是狂熱是冷漠，都不可能是對的，不可能有中道。

靈修不只是基督徒日常生活的一部分，更不僅僅是我們在一些特殊的時刻用特別的辦法來獲得一些特別的經歷、感覺或恩典。靈修應是基督徒每一天用全部的生命，無論是生活、工作、娛樂、學習、休息，全力以赴地來認識神、經歷神、追求神的一個過程。

20世紀著名護教家、天才的基督徒作家、學者C.S.路易斯（C.S.Lewis，又譯魯益師）深信，「任何一位認真的基督徒都應當同時用二個翅膀飛行：不單在專業方面有所成就，在信仰方面亦當付上同等的代價，與專業並重。事實上，大多數的信徒對這二方面的態度迥然不同。我們往往把精力放在專業上，在理性上不斷裝備自己，然而在信仰上卻不肯下工夫，以致在信仰和專業二方面上，不能同樣有效和有信心。」[ii]

「靈修」雖然像是東方神秘宗教色彩的用語，但對於基督徒，也有充分的真理基礎。從創世記2章，上帝使人「修理看守」，到馬太福音3章「預備主的道，修直他的路」，到哥林多後書3章「你們明顯是基督的信，借著我們修成的。不是用墨寫的，乃是用永生上帝的靈寫的。」

靈修是一切重生得救之人必須的功課。重生之人，自然渴慕成聖。靈修就是個人追求成聖，追求跟隨耶穌，活出耶穌。成聖從目標說就是長成在基督里的新生命，長成基督的身量；從功課和經歷說，就是每天在爭戰中經歷主的大能、得勝與復活，隨時靠著聖靈和十架，向己死、向罪死、向世界死，單單向主活著。教會牧養就是幫助受託的每個人成聖，使整個教會真正長成基督的身體和屬天國度的臨在。靈修的目標就是牧養的目標。牧養的目標是教會整體性的，所有信徒被在同一磐石上建造起來。靈修則是個人要努力追求達成這一目標。偏離這一目標的，就不是三一真神所賜。

問題二：以己為中心

靈修就是成聖。然而人們喜歡「靈修」，卻不喜歡或不太敢「成聖」。個中微妙，值得體會。

靈修與成聖的「秘訣」，我們一切的根基，就在於認識我主耶穌基督並他釘十字架，靠著十字架「治死舊人，活出新人」。「因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。」（羅馬書6章6節）「我已經與基督同釘十字架。現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。」（加拉太書2章20節）

靈修的關鍵是求聖靈因著恩典與真理，給我們一顆敏於留意與回應上帝的心。使我們在凡事上能夠「心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良、純全可喜悅的旨意。」（羅馬書12章2節）能夠「以基督耶穌的心為心。」（腓立比書2:5）如此我們才能聽見上帝的聲音，能看見上帝的作為，能曉得上帝的法則，能遵行上帝的旨意，也才能真正得著上帝借著萬事互相效力要給我們的真正的益處與祝福。

是的，這條道路可能是頂難的——當我們不肯也不能謙卑伏在神大能的手下的時候；當我們不願意以上帝的心為心而要以自己的心為心的時候；當我們不願意交託倚靠讓主來做主，而要倚靠自己的勢力才能自己來做主的時候；當我們不願意清心愛主而愛世界愛罪中之樂，不能為主捨棄自己看為珍寶而主看為垃圾與障礙之物的時候。

自我中心的人，只是口裡承認而心裡還沒有真正接受主為主的人，無法真正認識上帝的法則，無法聽見上帝的聲音，無法看見上帝的顯現，也無法在上帝所定的各種蒙恩之道中長進和蒙恩、蒙愛。是主不愛我們嗎？是我們不讓主來愛。主的愛是溫柔的，是充分尊重我們意願的。除非我們甘心樂意，愛，臨到了，卻無法享有。

以自我為中心為主的人，很容易把基督徒的「靈修」，變成東方拜偶像教的自我「修鍊」。把敬拜追求獨一永活的上帝，當作驅使神秘力量為做自己僕役的拜偶像活動。無神論的人，我們都知道，他們不當是在永世里結局慘不忍睹，今生也必在罪與愁苦，空虛與混亂的捆綁中。然而異端異教拜偶者，則更慘，因為自以為已找到一條解脫之路，卻是虛的；最慘之人，卻還不是這些，而是已在教會中，自以為已經得到了天國的門票，甚至看起來也像是很熱心在追求主，實際上卻是把真上帝當假偶像來拜的人。

天國是臨近了，人真正要做的事只有一樣：回到為我們釘十字架的主耶穌前，伏下來，悔改。

如此的人必進入和經歷上帝的同在中。

問題三：輕看各種蒙恩之道

靈修也是在真理的光中與上帝同行。

自我中心自己做主的時候——我們這樣的時候很多，走屬靈的道路是很難的。靈修就是盡量讓主來替換我，求聖靈領我們進入已經與主同死同復活的真理的實際中。

世間的道路千萬條，我們為什麼要走主耶穌為我們開闢的十字架的道路？看起來很苦也很難，實際卻是最容易的，只要我們全然信靠、交託、俯伏於主耶穌的時候。

因為我們「原是他的工作，在基督耶穌里造成的」（以弗所書2:10），「我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。」（腓立比書1:6）

聖經反覆強調，聖徒一切祝福，都只在耶穌基督里。問題是我們常常偏離主。怎樣住在基督里呢？就是住在上帝的話語里、住在聖靈里、住在基督的愛里、住在全然信靠的安息里、住在從基督來的平安與喜樂里。這一切不太容易把握的，但上帝設立了各種蒙恩之道，讓我們通過住在蒙恩之道中以認識如何住在基督里。

所以保守自己不陷入自我中心的關鍵之一，就是謙卑和順服於上帝所設立的各種蒙恩之道中。

最基本的蒙恩之道是聽道（包括聽當地教牧講道、讀經典屬靈書籍、MP3等傳媒中的名牧講道等，在互聯網時代我們甚至可以找最好的牧者所講的道來聽）、讀經、禱告、默想。領受以後要獻上感恩、悔改的祭。邊讀邊默想邊禱告最好，靠真理當天得潔凈得建造。帶來英美大復興的改革宗背景的懷特菲爾德，單憑信心養活10000個孤兒的開放弟兄會的慕勒，都是神興起重用的僕人，兩人一生得力最主要的秘訣，都是對整本聖經邊讀經、邊默想、邊禱告，從而與神每天有密切的交通。[iii]他們同時也是謙卑博學而心智開放的人，並且積極在各種蒙恩之道上竭盡全力追求長進的人。

然後是聖徒相通、聚會、同心合意地敬拜讚美，彼此相愛、彼此建造、彼此扶持，以及屬靈長者的守望與輔導等。

然後是奉獻（身體、恩賜、時間、財物等）、為復活的主做見證、傳福音、操練在聖靈中服事別人，操練日常生活中的行道（靠著聖靈信靠、謙卑、順服、舍己、清心簡樸等候主、在聖愛中幫助窮人等），其他的屬靈操練，包括一小段時間的隱休等。

這一切，都不能離開上帝在教會中所設立的屬靈的次序、權柄。基督徒是不可能單獨成聖的，眾聖徒被召一起建造成為基督的身體。當然人往往用屬肉體的代替屬靈的。初代教會長老「教會之外無救恩」這句話（後來被天主教濫用）只要按正意分解，是絕對沒錯的，神所定的心意就是如此（見以弗所書等）。教會都是蒙恩的罪人組成，教會中必然有各種衝突與問題，然而只要不是異端，必有上帝借著聖靈與真道的臨在。輕看教會就是輕看上帝。縱然時常有屬血氣屬肉體的坐在摩西的位上，但不影響真正憑心靈和誠實敬拜神的人。相反，人的軟弱，正是要顯出上帝大能的前提。

願上帝憐憫我們，住在上帝的蒙恩之道中，以上帝的話語、上帝的標準和心意，來衡量自己，嚴以律己，寬以待人。

問題四：流於外在與形式化

許多牧師、傳道人，在推進信徒成長、教會成長時，往往力求推動握住上述各種蒙恩之道。這是很好的。若果我們連上帝所定的蒙恩之道都不重視，則難以蒙恩是必然。

然而陶恕弟兄在經典靈修名著《渴慕神》中，直接略過這些，讓人看到一個很深的危機，也是今日教會中比較普遍的危機之一，就是我們往往會有形式、有外表，甚至像老底嘉教會，樣樣都不缺，主卻不在其中。

《渴慕神》提醒教會中名為信徒卻無重生之靈的人，如何誠實面對自己的光景，但更主要是讓已經重生得救了，卻常常活在虛假的有外殼無實質的「屬靈」生活中的人。

許多人包括我們，常常可以有讀經有禱告有服事，甚至看起來都不錯，卻與神沒有真實、活的、對的關係。「神和被救贖的人之間，有不斷而無阻隔的相愛、思想交流，這就是新約活潑信仰生活的核心。與神有真實交通的一個個人形成教會。」沒有與神真實交通的人，「會把聖經硬和我們空洞的生活經驗連成一起，把我們荒涼、枯乾、低沉的可憐光景，就當作神所賜福的青草地。」我們屬靈的窮乏本是實際，沒有的不能變為有，惟有去求那使人有的。

我們運用蒙恩之道，或者說我們對主的追求，是否真的進入屬靈的實際中，要時時從我們裡面的真實光景來衡量。一個真認識神的人，能享受上帝的同在與交通，能遇見神的顯現，神的同在乃是基督教的中心；他習慣能聽見上帝的聲音；能夠親眼見神而不是抽象模糊地「知道」；能帶著屬靈的權柄說話；能親自品嘗主恩的滋味；有敏銳的「屬靈的感受性」，養成畢生在心靈中對神有反應的習慣。這些內在生命的光景，與神真實的關係，自己最清楚。

屬靈人彼此靈里相通一般能互相認出。如果一個人自稱自己的屬靈光景不錯，但屬靈生命雖弱小，人們還是能夠有進一步的衡量。一個真認識神的人，必然會逐漸（也可能很快）為主捨棄屬舊造的，最後向亞伯拉罕連承受上帝應許的至愛以撒也願意擺上；認識神的人以神為產業，不受外在財富的捆綁；能靠著聖靈得著十字架的能力，除去罪與愁苦的重擔，歸回安息，柔和謙卑；更關鍵的是，能夠日益和基督的性情趨於一致，結出聖靈各樣美善的果子；最後使自己的一切的一切，都能分別為聖，完全歸主。

靈性遲鈍，和懷著不信的噁心，是與神相交的障礙。信心可以使我們屬靈的官能發生作用。什麼地方信心有了缺陷，結果必定是靈里變成無感覺，對於許多屬靈事情麻木了。我們許多許多不信的噁心，是由於對聖經真理成熟理解和錯誤感覺。還有就是有罪的「帕子」阻礙我們親眼見神。它並不是我們的所為，乃是我們的所是，比如：自義、自憐、自信、自滿、自足、自我欣賞、自愛，自尊自傲、自我表現、高抬自己等等。惟有神的光照亮時我們才能認出自己，並讓十字架在我們裡面作致命的對付。

願神憐憫我們，使我們有真實的信心，聽道也行道，表裡一致，言行一致，用生命做見證，用生活做講章。如唐崇榮牧師所說，「傳出所活的基督，活出所傳的基督。」

[i]原載《麥種》總第17期，2009年1月號，原題為《淺說靈修中的危機》

[ii]《靈修神學發展史》作者序，侯士庭著/陳恩明 譯。

[iii] 《慕勒傳》，羅傑·斯蒂爾著，華夏出版社2007年3月出版；《懷特菲爾德傳》，阿德諾·達里茂著，華夏出版社出版。

來源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_61d7f1d40100eqy7.html) - 基督徒靈修中的八大危機（上）_慕香柏_新浪博客
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