不仙不佛不賢聖，筆墨之外有主張——執法柄鄭板橋「難得糊塗」

　　□首席記者於茂世文記者陳偉圖　　高高大大的鄭板橋雕像，站在紀念館正殿前的廣場上，面向南方。　　他的眼光飛過影壁，穿越正門，投向波濤洶湧的黃河。影壁稍低於門洞，正好為鄭板橋留下一線黃河風光。　　他腳下的范縣辛庄、他眼前的黃河河道與黃河之南的山東鄄城，都是山東濮縣的地盤。　　如今，山東濮縣已經不復存在，被分割到河南范縣、山東鄄城境內。而山東濮縣，曾是一代才子鄄城王曹植的封地。　　２００２年新建的范縣鄭板橋紀念館，恰恰建在昔日的山東濮縣——鄄城王曹植的封地上。　　曹植的才氣之作，是《洛神賦》。　　《洛神賦》原名《感鄄賦》，作於他的封地鄄城——也就是曾經的山東濮縣，現在的河南范縣。　　《洛神賦》靈感起於洛水，曹植在自序中說得明白：「黃初四年，余朝京師（洛陽），返濟洛川（洛水）。古人有言，斯水之神名曰宓妃。感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦。」　　《洛神賦》成賦於他的封地，本名《感鄄賦》，這就是最好的交代，不然不會命名為《感鄄賦》的。　　因鄄、甄「貌似」，有人將《感鄄賦》改為《感甄賦》，把其和曹植暗戀嫂嫂甄后扯上了關係。這樣的「八卦」，無疑是「狗仔」乾的。　　不說曹植愛上他的皇后嫂嫂甄氏很不可能，就是他愛上了，也斷不可能膽大包天地寫下《感甄賦》。丕與植兄弟之間因政治鬥爭，本來關係緊張，曹植敢寫《感甄賦》，豈不笑話？《七步詩》做得凄凄慘慘，不就是怕掉腦袋嗎？寫《感甄賦》，不是沒事找事嗎？　　再說，圖謀兄妻是「禽獸之惡行。「其有污其兄之妻而其兄晏然，污其兄子（指後來的明帝）之母而兄子晏然，況身為帝王者乎？」　　但人們總愛相信「八卦」，「八卦」久了，似乎就會成為真的「歷史」。其實，建安文風，多以香草美人喻君子，《洛神賦》之「翩若驚鴻婉若游龍」等，無非是以美女借喻作者自己的「才美」；「無良媒以接歡兮，托微波而通辭」，無非是希望良媒、微波能溝通丕、植之間的兄弟親情，這與他寫《七步詩》的宗旨是一致的。此誠如鄭板橋《偶然作》所言：「英雄何必讀書史，直攄血性為文章。不仙不佛不賢聖，筆墨之外有主張。」　　也許「筆墨之外」的「主張」不易被人解讀吧，所以歧義多多，「八卦」橫行。　　無論「八卦」多麼流行，歷史多麼殘酷，人物多麼有才，只要遠離百姓的生活，也許百姓就會疏遠之。　　對於《洛神賦》與曹植，范縣百姓沒有一點兒願意懷念的意思——也許時代太遠？也許「八卦」得厲害？　　可以列舉很多理由，但說得再多，鄭板橋能夠反客為主、「入侵」曹植的地盤，不只因他比曹植有才，而是因他比曹植關心百姓——　　衙齋卧聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。　　些小汝曹州縣吏，一枝一葉總關情。　　白色大理石的鄭板橋雕像，身後拖著長長的髮辮。他屈起右手，在算計著什麼。倔犟的山羊鬍子，迎風飄蕩。一臉愁苦，兩眼深情，不會只為文章。　　這位江左才子，如今能站在黃河之濱，機緣非一。　　當地鄭板橋研究者劉訓江先生常在板橋的身邊溜達，他的詩作《鄭板橋紀念館遐想》，也許道出了些許原因——　　築館塑身憶先賢，斗轉星移三百年。　　官宦愛論詩書畫，百姓喜談清正廉。　　如果鄭板橋沒有群眾基礎，只是官宦喜愛，說句難聽的話，范縣是不會出現鄭板橋紀念館的。　　【「難得糊塗」典出范縣】　　黃河的對面，就是鄄城。因為曹植是鄄城王，儘管他的封地大都在山東濮縣——在今河南范縣濮城鎮與辛庄鄉，還有桑田滄海後的黃河河道等，但鄄城在吃曹植的「飯」，總是念叨他那真真假假的讀書台，河南范縣則把曹植忘得一乾二淨。　　也許是名不正言不順吧，誰叫曹植是鄄城王呢。　　當然，鄭板橋本在現在的山東莘縣古城鎮辦公，２００多年後，他能在過去的山東濮縣立住腳，還是因為現在這地方是河南范縣。　　中國人講究名正言順，任何事情上都會有所反映。只是地名換來換去，行政區划來划去，會遺失掉不少本地文化。好在大部分情況下還有人繼承，范縣鄭板橋紀念館就是一個例子。　　這都是些雅事兒，群眾不會管太多。「如今，鄄城那邊，來毛樓生態區旅遊、吃飯的就很多。坐個船，就跨省而來了。飯前飯後，還能飽覽一下大河風光。爽呀！」辛庄鄉黨委書記王繼強先生說。　　在地圖上，河南的范縣、台前（幾十年前，還屬於范縣）猶如插入山東的一把尖刀，歷史上屬於山東，當下也是「藕斷絲連」。不光是山東那邊過河來旅遊、吃飯，在河南范縣，買山東的產品倒比買河南的方便。　　有關流傳在范縣的鄭板橋故事，劉訓江先生用山東話講起來也耐聽一些——　　板橋在范縣的時候，書房上寫有一副對聯：清清白白做人；糊糊塗塗做官。橫批：難得糊塗。　　凡是當官的，都愛說自己是清官，哪有說自己是老糊塗的？鄭板橋為啥在書房上寫這副對聯？這得從一起案子說起。　　他上任不久，十字坡有個年輕貌美的寡婦就來告狀了，她就是朱月嬌。　　案情很簡單：朱月嬌控告義和庄的富紳魏善人借收租之機，欲行強姦，被她棍棒打出；魏善人反訴朱月嬌抗租不交，反咬一口，污人清白。　　這種案件，一無人證，二無物證，實在不好了斷。　　但鄭板橋驚堂木一拍，喝道：「朱月嬌！大膽刁婦，抗租不交，還口出穢言，誣告鄉紳。來呀！把她暫押南監，聽候判決！」　　朱月嬌又悲又憤，指著鄭板橋大罵他是昏官、糊塗官！　　魏善人見朱月嬌被拿下，施禮道別：「謝鄭大人明察秋毫，來日定當重謝！」說完，就想拔腿走掉。　　「慢走！」鄭板橋叫道，「寡婦門前是非多嘛！要謝，還不今天就謝？咱今兒個喝幾杯，說道說道，你做東，咋樣？」　　這番話，正中魏善人下懷。魏善人心想：「只要和你鄭板橋拉上關係，以後還有我吃的虧？」於是，他到街上花２０兩銀子訂了一桌豐盛的酒席，叫店家送到縣衙，就和鄭板橋大喝起來。　　鄭板橋平生有兩大嗜好：喝燒酒，吃狗肉，且酒量大得驚人，小鄉紳豈是他的對手？不到一個時辰，魏善人就醉成一攤爛泥。這樣，鄭板橋問什麼，魏善人答什麼，不一會兒，就全招了。　　鄭板橋哈哈大笑，道：「你上本官的圈套了。來人，先給我重責四十大板！」　　四十大板過後，魏善人喝的那點兒燒酒早就當尿尿到褲襠里了。酒，也給嚇醒了。　　於是，鄭板橋開始斷案，道：「朱月嬌所欠魏善人的八石糧食全部免去，魏善人再賠朱月嬌紋銀三十兩，以補朱月嬌名譽之失。若有遲延，日增十兩。」　　魏善人哪敢遲疑，當庭就將三十兩紋銀交給了朱月嬌。　　朱月嬌上前叩謝鄭板橋，道：「鄭大人，民婦錯了！不該錯怪鄭老爺是個糊塗官！」　　鄭板橋哈哈大笑：「濟貧懲偽善，此案需奇判。若說我糊塗……」　　就在鄭板橋猶豫之間，朱月嬌接過口來：「難得糊塗官！」　　鄭板橋連連稱妙，提筆寫下「難得糊塗」，送給了朱月嬌。　　鄭板橋離開范縣後，朱月嬌家貧招禍（不知是不是魏善人報復），逃荒江南，嫁給當地一個石匠。石匠找了塊兒上好的石料，制了方硯台，把「難得糊塗」刻於其上。此硯現存江蘇省崑山縣。　　這，就是鄭板橋「難得糊塗」的來由。　　「難得糊塗」本就妙趣橫生，加之鄭板橋借真草隸篆溶於一體的六分半書詮釋「難得糊塗」，更使「難得糊塗」韻味無窮。　　對於「難得糊塗」闡發，山東（鄭板橋離開范縣後，就任濰縣令）亦有一說——　　某年，鄭板橋至萊州雲峰山觀摩鄭公碑，借宿山下一老儒家中。老儒自稱糊塗老人，談吐高雅，兩人十分投契。老人家有硯台一方，鏤刻精美，鄭板橋讚賞有加。老人請鄭板橋留墨硯台，請人鐫刻其上。板橋覺得糊塗老人自有來歷，便題下「難得糊塗」，並加蓋「康熙秀才，雍正舉人，乾隆進士」之印。　　之後，鄭板橋請老人題寫跋語。老人沒有推辭，隨手寫道：「得美石難，得頑石尤難，由美石轉入頑石更難。美於中，頑於外，藏野人之廬，不入富貴之門也。」寫罷，也蓋了方印：「院試第一，鄉試第二，殿試第三」。面對高隱，板橋頓生敬仰，再提筆補文：「聰明難，糊塗難，由聰明而轉入糊塗更難。放一著，退一步，當下安心，非圖後來報也。」　　比較范縣之說與濰縣之說，濰縣之說雕琢太重，范縣之說則天然自成。　　當下，也許每個人心中都有一個自己的「難得糊塗」。但「難得糊塗」的源頭，只該有一。　　儘管鄭板橋「難得糊塗」的存世匾額寫於濰縣，但流行於世的這個匾額，是鄭板橋的「成熟」之作。　　「難得糊塗」甫一出世，不會就是個「老頭」的。　　范縣是鄭板橋一生的「分水嶺」，在由寒窗而官場的聚變中，鄭板橋悟出「難得糊塗」，實出自然。　　朱月嬌只是個機緣，「難得糊塗官」這樣的話，她說說，也就隨風而去了。抓住從「難得糊塗」並「學理」上升華之，還得靠鄭板橋這樣的「怪官」。　　而「難得糊塗」的流行，也必須有事件作為依託。不然，老百姓不認這一套，它還會死在書齋里。　　從這個意義上說，我倒是相信「難得糊塗」起於判案，典出范縣，「熟」在濰縣。　　鄭板橋「無為而治」，可不是啥都不管。　　其實，回首歷史或從百姓的口中，我們也會很容易發現「好官」近乎都是「好法官」，如狄仁傑，如包青天等，「以法治　　國」更是百姓的千年呼喚。　　在范縣，鄭板橋能夠進入「好官」的行列，不只是他的「無為而治」，更是他的「以法治范」。　　范縣有關鄭板橋的傳說，汗牛充棟，但８０％以上的傳說，與他斷案相關。　　斷案與教化，正是地方官員的兩大任務（有時也組織興修些水利工程）。這兩大任務做好了，再施以「無為而治」，讓百姓能夠自由發揮創造性，農業社會之繁榮，一般都會很快出現。　　當范縣出現興旺景象時，鄭板橋並沒有被沖昏頭腦，他的一次調整措施，更被他「策劃」為一次很好的「教化」——　　十字坡有個叫耿五的人，是個種菜能手。這年，他種的蘿蔔不但收成好，而且出了個五六十斤重的「蘿蔔王」，長得像個胖娃娃，煞是喜人。　　耿五想：要不是鄭老爺鼓勵咱農民搞生產，蘿蔔咋會收成這麼好，個咋會這麼大？於是，和家人商量後，決定將「蘿蔔王」獻給鄭板橋，表表心意。　　當耿五把「蘿蔔王」送到縣衙時，鄭板橋很高興，當即收下。　　鄭板橋把耿五誇獎了一番，覺得還是不夠味兒，於是就叫人把他心愛的一匹棗紅馬牽來，送給了耿五，以此鼓勵他回去繼續好好種田。　　這事兒很快傳開了。有個叫朱滑頭的財主覺得凡是「大」的，就能博得鄭板橋的喜歡，就能領獎，於是就想佔個便宜。　　他在自己的馬棚里挑出一匹又大又肥的駿馬，備了馬鞍，送到了縣衙，想換得更大的獎賞。　　鄭板橋當然明白朱滑頭的意思，就毫不客氣地收下了這匹好馬，並吩咐道：「送馬有功，把『蘿蔔王』獎賞予他。這『蘿蔔王』，可是千金難買，千馬不換的呀！」　　朱滑頭一聽，像個泄了氣的皮球，但也只得認了。　　這事兒也很快傳開了，人們都笑著說：「一個換一個，正好！」　　「不仙不佛不賢聖，筆墨之外有主張」——「難得糊塗」如斯，「一個換一個」也是這樣。　　當然，以現在的司法精神看，鄭板橋斷的案，可稱之為「糊塗案」——他的「難得糊塗」，停留在「人治」的層面上，當然稱不上「現代法治」。　　但老百姓認的，是個「理」兒。「理」兒，也正是鄭板橋「司法精神」的基礎。　　其實，張藝謀的秋菊，非要個「說法兒」，她的這「法」，也不見得就是「法律」上的公平，還是個「理」兒。　　幾千年的中國文化，民間沉澱了許多「理」兒。直到今天，它還左右著老百姓的思維。　　合理不見得合法，合法不見得合理——但「理」與「法」，往往不是背道而馳的，這也是個基本事實。　　在中國社會由人治走向法制的過程中，「理」兒的問題，似乎也是值得研究的。　　畢竟老百姓的法律知識不是一天能夠建立起來的，認「死理」的，還大有人在。　　只說法不說理，不見得有利於構建和諧社會。　　如果不說法也不說理的話，那當然就別說和諧了。　　　　如今，鄭板橋能夠站在黃河之濱，不只因為他有才，而是因為他更關心百姓，更有群眾基礎。圖為范縣鄭板橋紀念館正殿前廣場上的鄭板橋雕像。來源：大河網
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