釋地基主篇(懿敕拱衡堂仙佛釋疑)

釋地基主篇（一）

拱衡堂　太子元帥、關恩師　登台濟世

１、何謂「地基主」？（拱１１５期）

１：地基主是受封享祀人間之善靈。（太子元帥示）

再問：世俗供養地基主時，是否宜先呼請？地基主是否會有所交替？（拱１１４期）

又示：地基主乃受敕享人間煙火之祀，世俗祭祀供養而呼請，無誤。地基主

　　　當然會有交替。（太子元帥示）

再問：【一陳信士叩問】：吾家宅地基主是何善德？若有之，其靈魂落籍何

處？此善德依於此是何因緣？伏望聖能開示令吾知悉。（９３?１０?２４）

又示：尊府地基主姓名田中次郎，是為日本官員眷屬，因未及撤回日本而枉

　　　死在暴動之中，現始由枉死期滿移二殿。依此址是為早前有受香祀而

　　　依止。（太子元帥示）

２、在人間地基主是何神位？何因緣能擔任地基之主？其受祀及任職是否有

限？（９３?１０?０６）

２：地基主介於神鬼之間是屬善靈，以久享香祀，並無任職期限。

（太子元帥示）

再問：聞聖言，地基主介神鬼間。愚弟子未明白此中意涵，地基主可曾是人

之亡靈？若非是，則又是如何來路？又，人靈魂大多是拘地府中，此

善靈怎能夠駐留人間？（９３?１０?０８）

又示：然也。來龍去脈有二：一者為亡故在是地久享香祀，未有危害而成地

基主，有者為精靈修成，未危害人間，而享香祀，先決條件為未危害

人間而久享香祀。（太子元帥示）

再問：蒙聖示，地基主有精靈者。精靈者是何來由？精靈者否亦為無極靈胎

？若非是，精靈者否能證真？（９３?１０?１３）

又示：精靈當然是無極靈胎，其由來甚廣泛，有山川河嶽之靈氣所聚，有動

物靈而提昇。（太子元帥示）

再問：昔聖示，「精靈」之由來甚廣泛，有者是山川河嶽之靈氣所聚，有者

是動物靈而提昇。前者情形，否意指「山川河嶽之靈氣也能會聚成精

靈」？（９５?０２?２５）

又示：然也。（太子元帥示）

再問：承上問。若如是，山川河嶽之靈氣如何自然會聚成精靈呢？其外相會

呈現著何種形貌？又，由山川河嶽之靈氣所會聚成之精靈，是否從此

便有其自性存在？其三魂如何形成？（９５?０２?２５）

又示：藉物附氣以成形，其形即其所依。又，然也。經敕封後，道氣孕育，

接引無極靈子形成三魂。（太子元帥示）

再問：【一王信士叩問】：叩問父子之因緣？（拱０４１期）

又示：此段因緣當追溯十萬年前，爾乃一山中靈芝精靈，爾父為藥門中人專

往山中採集名貴藥材，經太行山巧見此靈芝而欲採集時，忽聞山中有

神告曰：「此靈芝集天地精華於一身，將成人形，何忍加害之？」聞

言細察偶見靈芝搖動如飛舞般，故而深信不疑，自此便招數位有緣常

守山中以為護持，緣起於此。（太子元帥示）

３、城市中同一棟大樓之中，地基主是否是同一善德？今若是地基主受人保

　調，其原處地基主是否易人？（９３?１０?０６）

３：同棟大樓有可能數位地基主，保調之後，有可能無地基主，但亦有可能

　　他位善靈再享其位。（太子元帥示）

再問：地基主依止於那些處所？是否是只限於建物在處？山林中、稻田中是

否有之？海洋中、湖泊中是否有之？又，無人煙之建物隨處可見，此

情形否仍有地基之主？（９３?１０?０８）

又示：非僅在建物，空地、田園均有之，唯水潭、湖海屬水神則無。

（太子元帥示）

再問：弟子有一疑伏望為示，地基主本善魂護宅之功。今若是地基主受人保

調，豈不是少了些護宅力量？（９５?０１?２０）

又示：護宅之功是不得已而為之，得受保調，如入正規學府，豈不勝似。

　　 （太子元帥示）

再問：【一徐鸞生叩問】：吾居宅地基主為何許人？何因緣能擔任地基主職

　　？若辦理地基主保調之後，是否無地基主再鎮於此？（拱０８５期）

又示：地基主名柳三娘，乃因頗能珍惜穀物，而得天福報在此為地基主享祀

　　　。地基主調出後，有以他處兼之，亦有續派，無再兼任，爾處乃為他

　　　處兼之。（太子元帥示）

再問：【一辛信女叩問】：吾現有數處厝宅，欲保調諸地基主，入列於修院

靈修，彼等否願意接受？（拱１３９期）

又示：各處地基主均已知信女之發心，均願意入列「昊天紫綬靈修院」潛修

　　　佛道功果，並因此緣機之可得，而表示感恩。（太子元帥示）

４、何為祭拜地基主之禮？又，世人傳言地基主身形矮小，是故祭祀時，應

使用矮桌來置放香爐、供品。這種說法應是無稽之談吧？否則，為何須

如此呢？（９５?０３?０８）（９５?１１?１４）

４：祭拜地基主，以飯菜（即當日要食用之飯菜即可）由廚房門向大門方向

祭拜即可。又，無稽，正確是地基主無敕賜，故不上桌。（太子元帥示）

再問：今若欲開餐飲店，開幕日如何祭拜，方不致有失禮儀，亦有助經營順

展？（拱１１５期）

又示：開幕當日可準備五果祭路過仙神，及飯菜在店內向外拜地基主。

（太子元帥示）

再問：祭拜過的供品能否拿來食用，有無好處或害處？（拱１４期）

又示：無害。除非拜祭陰靈之供品，而有特殊者，吃下後有可能稍受影響，

否則一如平常。（關恩師示）

再問：【一陳信士叩問】：吾慈父之墓址如附所示，惟座落之墓園尚未動工

，按俗例破土前宜行祭拜，其所屬地基主為何大德？（９３?１０?０６）

又示：然也，當需祭土神。但此地已無地基主，因在開發者有依例送行（依

教門法旨而行）。（太子元帥示）

釋地基主篇（二）

拱衡堂　太子元帥、關恩師　登台濟世

１、居家住宅如有陰靈作祟，有否較圓滿之解決方法？（拱０９期）

１：住宅不佳有陰祟，最圓滿者，未如以呈表南天正式將其敘錄為地基主之

位（註：一般均造功德迴向本宅陰靈），再依祭拜地基主之禮行之，則

可無礙。（關恩師示）

再問：前（０９）期拱衡月刊關恩師釋疑中，有王信女叩問居家住宅如有陰

靈作祟，如何圓滿解決一事。聖示以，住宅不佳有陰祟，最圓滿者，

未如以呈表南天正式敘錄為地基主，再依禮祭拜之可無礙。今有數疑

叩問：

（１）昔聖示，地基主為善魂，且職司護宅。今此陰靈既在居家住宅

　　　　　中作祟在前，怎能為其呈表南天正式敘錄地基主之位？

（２）昔聖示，地基主非為神祇，但受敕享人間香火。這「敘錄」與

　　　　　「受敕」是否相同意義？又，既受敘錄或受敕，怎不是正式神

　　　　　祇？

（３）居家住宅如有陰靈作祟，這陰靈是否有可能為冤親債主？若有

　　　　　可能，冤親債主能擔任地基主嗎？又，冤欠是靈魂呈現，地基

　　　　　主是生魂呈現，這聖示作法中似乎有些條件未先排除？

　　（４）設若原住宅處已有地基主，今又呈表敘錄一陰靈成為地基主，

　　　　　這樣做豈不是產生了二個地基主受祀？

　　（５）此「以呈表南天正式將作祟居家住宅的陰靈敘錄為地基主之位

　　　　　」的作法是否未必全然可行，得視個案而定？

　　　　　（９４?０５?１７、２０、２９）

又示：

（１）地基主為介於神鬼，今其例是尚未為地基主前，呈表南天即是

　　　　　造功德助之。成為地基主後，便不會有此現象，地基主是不害

　　　　　陽人，上於鬼下於神，故能防禦外靈。

（２）「受敕」與「敘錄」當有不同，今時術語，可以譬喻為憲法與

　　　　　行政法律之命令。

（３）非也，但有者有因緣牽連，地基主並非生魂，仍是靈魂，故若

　　　　　生魂，並未能成地基主。

（４）不會，若原已有即不會以此法處理。一宅不會有二地基主。

（５）然也。（太子元帥示）

再問：聞聖示，「受敕」與「敘錄」當有不同。則受敕的地基主可否比擬為

正式職？又敘錄的地基主可否比擬為比敘職？（９４?０５?２０）

又示：地基主不能受敕，僅能敘錄，即如行政命令擔任。（太子元帥示）

再問：昨叩問之第（３）項：居家住宅如有陰靈作祟，這陰靈是否有可能為

冤親債主？若有可能，冤親債主能擔任地基主嗎？又，冤欠是靈魂呈

現，地基主是生魂呈現，這聖示作法中似乎有些條件未先排除？

聖示：非也，但有者有因緣牽連，地基主並非生魂，仍是靈魂，故若

生魂，並未能成地基主。猶記得昔聖示，地基主三魂仍未全聚

，是生魂；今聖示，地基主並非生魂，仍是靈魂，故若生魂，

並未能成地基主。此等前後何以如此差別？ （９４?０５?２９）

又示：居家住宅之陰靈有可能因緣依附，亦可能為領旨之冤親暫時依止，但

不會成為地基主，之前已有示之。前示是有因緣牽連之地基主，彼並

非生魂，仍是靈魂，故其生魂並未能成地基主，若有生魂成地基主者

　 　，則是指於因緣依止之外靈而言。（太子元帥示）

再問：承上問。地基主若是生魂，生魂能量低，那有力量護宅？如何來護宅

呢？地基主若是靈魂，靈魂應通常都在地府，何以得留在人間？

　 　（９４?０５?２９、３０）

又示：生魂能量低，但不似覺魂之無力，當然護宅之程度不似神司之有力。

自然，蓋以既受祀，見有外侵，當然奮起而抗。又，靈魂並非全部在

陰，有者有私逃，有者有未拘提，甚至有介於鬼仙者滯留人間。

（太子元帥示）

再問：是否有生魂來擔任地基主的情形？（９４?０５?３０）

又示：是有特殊，故不能依常例而言，惟原則上並無。（太子元帥示）

再問：地基主若為靈魂示現，其生魂是仍依附於原墓厝處？抑或是前往地基

主所在處，與其靈魂共同擔負護宅的功能？（９４?０５?３０）

又示：三魂尚無法合一。（太子元帥示）

再問：【一陳信士叩問】：吾慈母有一疑伏望開示，其居家是否有遊靈散魂

，若有之，入其宅因緣為何？若有之，於宅中依於何處？（９３?１０?１１）

又示：有之，姓名詹水生。乃為昔日據在台中刑務所不滿日治而亡之魂（姓

名略），乃遊止於此而居，居宅大多依附神廟或南面。（按：後再經

叩問，此為生魂，為久居。）（太子元帥示）

再問：【一潘信士叩問】：感覺住宅內有黑影遊蕩，叩問何因？（拱０８８期）

又示：此厝宅內有遊魂冤戾不散，此為異鄉客死之魂，姓名曾進定，與此乃

有宿世牽連，故在此成為遊魂。爾可迴向助之，則可消因業、解異象

也！（太子元帥示）

再問：【一陳信士叩問】：地基主是否是三魂全聚，或只是三魂中一魂呈現

？地基主非神職亦無任期，吾母宅地基主是何善德？此善魂依於此因

緣為何？（９３?１０?１３）（９３?１１?０３）

又示：地基主三魂仍未全聚，是生魂。地基主姓名辛玉臻，靈在冥府一殿。

乃為夙世曾有與令堂為同署辦公之緣（太子元帥示）

再問：【一陳信士叩問】：吾母宅地基主辛君玉臻，聞聖示並非是新依於此

　　，既如是其靈魂早送他殿，何以故迄於今仍滯一殿？

　　（９３?１１?０８）（９４?０５?３１）

又示：雖靈在人間，籍尚在冥，故仍可依法審斷。在一殿是候審公案再分送

各司。地基主不危人間，可享香祀。若得證道封敕，則三魂可合一。

　　 （太子元帥示）

釋地基主篇（三）

拱衡堂　太子元帥、關恩師　登台濟世

1、恩師道安，信女叩問地基主拜拜的方位與應該準備的供品以及參拜的日期？

(拱248期)

聖示：地基主之祭拜，乃由廚房設供、面對大門而祭拜，供品則以當日晚餐之

飯菜。祭拜日則在每年之端午、中元、重陽、及新正接神日，若要周全、

則可每月一祭，可與拜福神同日。

2、外靈與此厝宅有何因緣為何其可依止此處（拱254期）

聖示：外靈多屬枉死或無祀孤魂，依止此厝宅是因厝宅磁場無礙其自身，及

此外靈不傷害陽人及住居此處之人，所以可不受拘捕，久受香祀而成地

基主，有特殊因緣者，亦有可能是此厝宅主人之倒房、失祀先亡靈等。