佛說稻稈經（02）佛陀看見稻芋說了什麼

所以，當時佛也就允許，以後佛的佛經，寫成文字的時候，前面加「如是我聞」等等，然後中間也有，比如說，觀世音菩薩怎麼怎麼講，舍利子怎麼怎麼問，等等，這個中間的一部分也可以加進去，然後，結尾的時候，佛講完了以後，很多的人、很多的天人，讚歎佛的思想，佛的傳法，這些也可以加進去的。這是佛陀允許，所以佛經裡面都有「如是我聞」。

「如是我聞」就是當時我聽到這個佛經的時候，就是這個意思。「如是我聞」，什麼時候呢？它沒有說哪一年？哪一月？但是，一般都是說一時，有一次，我就聽到了，佛講什麼什麼。那麼誰講的呢？就是薄伽梵，薄伽梵這個詞，外道也在用，佛教也在用，我們現在看到的很多的，比如說，瑜伽館，還有其他地方看到的這個薄伽梵音，大多數都是外道的，都是印度教的。佛教裡面也用這個薄伽梵，那薄伽梵的兩個都是梵文裡面，就是一個名詞，翻譯的時候，就不一樣。薄伽梵，在梵文裡面，就叫作「巴嘎萬」，「巴嘎萬」是我們平時這些念誦的儀軌當中，就叫作「出有壞」，如來正等覺等等，就是這個意思。出、有、壞，「有」是什麼？「有」就是具有功德，「壞」就是毀掉煩惱，「出」就是超出了所有的邊，所有的邊就是超出了輪迴，超出了涅槃，這樣子的意思，「出有壞」就是這個「薄伽梵」的意思。「薄伽梵」，「巴嘎萬」，我們佛教翻譯的時候，就是翻譯為這個「出有壞」。然後外道，這個就是用來形容他的主，或者是神，這樣子，薄伽梵就是「巴嘎萬」，就是出有壞，實際上就是佛，佛的意思。

有一次佛在哪裡呢？住在王舍城，佛就是住在王舍城，印度的王舍城，耆闍崛山，耆闍崛就是靈鷲山，釋迦牟尼佛的第二轉法-輪，大部分的佛經就是在這個靈鷲山講的，這就是靈鷲山的名字。王舍城的這個靈鷲山，有一次佛在王舍城的靈鷲山，有多少人呢？那個時候的聽眾有多少人呢？「與大比丘眾千二百五十人」就是兩千五百個人。佛經裡面都要講，誰講的，什麼地方講的，什麼時候講的，然後有多少個人，這個人物、地點、時間，都需要記錄的。大比丘這麼多，還有就是菩薩摩訶薩，大乘佛教的聽眾、小乘佛教的聽眾都有的。

那麼這個時候，「爾時具壽」，「具壽」就是當時的一個尊稱。「舍利子。」舍利子問彌勒菩薩，這部經就是舍利子問彌勒菩薩，然後彌勒菩薩講的，就像這個《心經》是舍利子問觀世音菩薩，觀世音菩薩講的。那麼觀世音菩薩講的，還有就是彌勒菩薩講的，那這為什麼是佛經呢？佛經裡面有一部分是佛陀親口講的，比如說《般若攝頌》、《般若波羅蜜多攝頌》不是任何人講的，這是佛親口講的。然後，像《心經》，像《稻稈經》，這些不是佛講的，是佛的弟子講的，但是也可以納入佛經裡面，為什麼呢？這叫作「加持佛經」。因為佛的加持，因為觀世音菩薩、彌勒菩薩受到了佛的加持以後，因為這個加持的力量，他就說出了佛經，所以跟佛經是完全是一樣的，所以完全可以列入佛經當中，佛經裡面有一部分是這樣子。

那這個時候，舍利子「往彌勒菩薩」，他就到彌勒菩薩的住處，彌勒菩薩行走的地方去，到了以後，兩個人相互問候，然後就坐在磐陀石上面，沒有沙發、沒有椅子，就坐在石頭上面，然後兩個人這個時候坐下來了以後就聊天，「是時具壽舍利子。向彌勒菩薩摩訶薩。作如是言。」這個時候，舍利子向彌勒菩薩問一個問題，想問一個問題，問什麼問題呢？他說：「彌勒。今日世尊觀見稻芋。」今天釋迦牟尼佛看到了一個稻稈，這個稻芋就是稻稈。佛陀看到一個稻稈的時候，佛就說：「告諸比丘。作如是說。」釋迦牟尼佛，他看到了一個稻稈，然後告訴身邊的比丘，說什麼呢？佛陀就說：「諸比丘，」比丘們，「若見因緣。彼即見法。若見於法。即能見佛。」佛就說了這麼一句話，「作是語已。默然無言。」釋迦牟尼佛這麼幾句講完了以後，然後什麼都不說了，佛陀就這麼說了兩句話，就看到了一個稻芋的時候，就說了這麼幾句話，後來，也什麼都不說了。「彌勒。善逝何故作如是說。」「善逝」跟前面講的這個「薄伽梵」是一個意思，也都是如來、佛陀的名字。然後，舍利子說，彌勒，為什麼釋迦牟尼佛這麼說呢？為什麼他說，若見因緣，即能夠見到法，若見到法，就能夠見到佛，然後又什麼都不說了，就說了這麼兩句話，又什麼都不說了，這是什麼意思呢？舍利子他有點搞不明白，然後就問彌勒，這是什麼意思呢？「其事云何。」這個事情是什麼意思。「何者因緣。何者是法。何者是佛。」這個裡面講的因緣是什麼，法是什麼，佛陀講的法，他指的是什麼，佛陀講的佛，也指的是什麼。然後，「云何見因緣即能見法。」釋迦牟尼佛為什麼說，見到因緣就可以見到法，「云何見法即能見佛。」佛陀為什麼說如果能夠見到法就能夠見到佛。

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