五音姓名學

五音　　姓名學　　五音是咒，字是符，每天用五音多，寫的少。從字音上講，姓名的使用率是非常頻繁的，由此我們不得不關注姓名的字音對人的健康產生的影響。古人對聲音的研究很透徹，《禮記》說：「聲成文謂之音，音之數五。」古代的五音指宮、商、角、徵、羽。《律曆志》說：「　　宮者，中也，居中央暢四方，昌始施生為四聲之輕。　　商者，章也，物成事明也。　　角者，觸也，陽氣蠢動，萬物觸地而生也。　　徵者，祉也，萬物大盛蕃祉也。　　羽者，宇也，物藏聚萃宇復之也。」　　這是對五音其義的解釋。從聽覺感覺來說，　　宮音渾厚較濁，長遠以聞；　　商音嘹亮高暢，激越而和；　　角音和而不唳，潤而不枯；　　徵音焦烈燥恕，如火烈聲；　　羽音圓清急暢，通達暢意。　　兩千年前的史學家司馬遷在《史記》中記載了「五音與五髒的相應關係」，司馬遷說：「故　　宮動脾而和正聖，　　商動肺而和正義，　　角動肝而和正仁，　　徵動心而和正禮，　　羽動腎而和正智。」　　五音又與五行的關係密切，　　宮音五行屬土，影響人的脾胃；　　徵音五行屬火，影響人的心臟；　　商音五行屬金，影響人的肺腑；　　羽音五行屬水，影響人的腎臟；　　角音五行屬木，影響人的肝臟。　　這樣，五音之五行陰陽成為跌宕起伏之勢，寓於生克制化之機。五音用于姓名學，則以此誘導身體狀況。　　現代漢字的「四聲」與人體的五臟六腑同樣有相對應的關係。漢字的音節一共有4000多個，每個音節都由聲、韻兩個要素組成，每個音節又有「平上去入」的四聲變化，因而構成1200個不同音質信息。平上去入的四聲變化都是由於發音人的情感變化、五臟氣機的變化而引起的。平聲對肝產生影響，上聲影響心臟功能，去聲對肺經產生影響，入聲給腎臟帶來影響。　　比如：正確誦念佛教觀世音菩薩總持心咒——「六字」大明咒：唵（an）、嘛（ma）、呢（ne）、叭（ba）、咩（mian）、吽（mou）。此六字可以改變人的命運，該六字的字音與天道、地道等六道共音，此音能逢凶化吉，普渡眾生。　　又如六字訣是一種吐納法。它是通過呬、呵、呼、噓、吹、嘻六個字的不同發音口型，唇齒喉舌的用力不同，以牽動不動的臟腑經絡氣血的運行。以六字訣治五臟六腑之病。其法以呼字而自瀉去臟腑之毒氣，以吸氣而自采天地之清氣補氣。當日小驗，旬日大驗，年後百病不生，延年益壽。衛生之寶，非人勿傳。呼有六曰：呵、呼、呬、嘻、噓、吹也，吸則一而已。呼有六者，以呵字治心氣，以呼字治脾氣，以呬字治肺氣，以噓宇治肝氣，以吹字治腎氣，以嘻字治膽氣。此六字訣，分主五臟六腑也。　　姓名學有四個層面：第一層面是姓名本身的字面含義，第二個層面則是數理，第三個層面是五音，第四個層面是字型。它們分別對主人起到各自的損益作用。字義損益性情，數理損益命運，五音損益性命，字型損益五行。　　第一層面是姓名本身要有好的含義，如澤東是澤被東方之義，耀邦是榮耀各國之義等等，姓名本身的含義不斷對本人的潛意識產生熏陶，對主人的性情意志有損益作用，此屬陽性的象徵意義。　　第二個層面則是數理，由於我們數筆畫都是十進位，所以要採用十天干理論，所以一甲木、二乙木、三丙火、四丁火、五戊土、六己土、七庚金、八辛金、九壬水、十癸水，此屬陰性的暗示意義，時下流行的五格剖象法雖然有很多錯誤，但不能全盤否定，裡面有真東西。天格是姓氏筆畫加一，天格沒有什麼意義，外格實際上等於名字最後一個字的筆畫加一（天格加地格減人格：兜了一個大圈子）也沒有什麼意義。只有人格、地格、總格有意義，人格主1—20歲，地格主20—40歲，總格主40—60歲。這可算是定數預測，但也必須結合八字分析才行。姓名數理對命運的損益率約為百分之十。" f5 e9 B4 f3 L8 p- e　　第三個層面是五音，　　第四個層面是字型。# K1 R9 P9 [0 R! g　　在姓名學中，五音拼音五行歸屬非常重要，因為姓名的主要作用是對一個人的稱呼（語：聲音），而用於文書是其次（文：通紋，符號），所以語在先，文在後。語在先，所以姓名重五音也。文在後，所以名字的字型五行為次。　　五音口訣 楊升庵曰：　　合口通音謂之宮，　　開口叱聲謂之商，　　張牙涌唇謂之角，　　齒合唇開謂之徵，　　齒開唇聚謂之羽。　　至於二變音，並因五音之中，宮與商，商與角，徵與羽，相去各一律，角與徵，羽與宮，相去二律；相去一律，則其音和，相去二律則其音遠，故角徵之間，近徵收一律，故謂之變徵，此徵稍殺，羽宮之間，近宮收一律故謂之變宮，比宮稍高，統謂七音。　　因以黃鐘為宮，太簇為商，姑洗為角，林鐘為徵，南呂為羽，應鐘為變宮，蕤賓為變徵。　　後人謂：宮音舌居中，商音口開張，角音舌縮郤，徵音舌掛齒，羽音撮口聚，與升庵之論吻合。　　五音五行（1）出《靈樞·邪客》。指　　宮　　、　　商　　、　　角　　jué、　　徵　　zhǐ、　　羽　　五音。古人把五音與　　五臟　　相配：　　脾　　應宮，其聲漫而緩；　　肺　　應商，其聲促以清；　　肝　　應角，其聲呼以長；　　心　　應徵，其聲雄以明；　　腎　　應羽，其聲沉以細，此為五臟正音。相傳是由中國最早的樂器「塤」的五種發音而得名。　　相當於現在的12356do、re、mi、sol、la。　　（2）音韻學家根據字母的發音部位不同，把聲母分為喉音、牙音、舌音、齒音、唇音五類，即「五音」。梁顧野王的《玉篇》卷末附圖《沙門神珙四聲五音九弄反紐圖》以及宋陳彭年等的《廣韻》卷末附《辨音五字法》都是這種分法。前者分為喉、舌、牙、齒、唇、牙，所謂自內向外，後者分為唇、舌、齒、牙、喉，所謂自外向內。　　五音:最古的音階僅用五音,即宮、商、角、徵、羽。古人通常以宮作為音階的第一級音。　　【宮】　　五音之一。通常相當於今首調唱名中的do音。「宮」音為五音之主、五音之君，統帥眾音。《國語·周語下》曰：「夫宮，音之主也，第以及羽。」《禮記·樂記》曰：「宮為君、商為臣、角為民……」宋張炎《詞源·五音相生》亦曰：「宮屬土，君之象……宮，中也，居中央，暢四方，唱施始生，為四聲之綱》。」宮調（式）又為眾調（式）之「主」、之「君」，即就其今所謂之「調高」而言。《隋書·音樂志》云：「每宮應立五調」「牛弘遂因鄭譯之舊，又請依古『五聲五律』旋相為宮：『雅樂』每宮但一調，惟『迎氣』奏五調，謂之『五音』；『縵樂』用七調……」此所謂「宮」，與「均」通。有以宮音為主音、結聲構成的調（式）名。唐段安節《樂府雜錄·別樂識五音輪二十八調圖》曰：「宮七調第一運正宮調，……第六運仙呂宮，第七運黃鐘宮。」張炎《詞源》亦曰：「十二律呂各有五音，演而為宮為調……黃鐘宮（均）：黃鐘宮（調式）、黃鐘商（調式）、黃鐘角（調式）、黃鐘變（變徵調式）、黃鐘徵（調式）、黃鐘羽（調式）、黃鐘閏（閏宮調式）。」　　【商】　　五音之一。通常相當於今首調唱名中的re音。「商」音為五音第二級，居「宮」之次。古人認為，「商，屬金，臣之象」，「臣而和之」。有以商音為主音、結聲構成的調（式）名。如唐段安節的《樂府雜錄·別樂識五音輪二十八調圖》中的「入聲商七調」。　　【角】　　五音之一。通常相當於今首調唱名中的mi音。「角」為五音之第三級，居「商」之次。古人以為，「角屬木，民之象」。有以角音為主音、結聲構成的調（式）名。如唐段安節的《樂府雜錄·別樂識五音輪二十八調圖》中的「上聲角七調」。在古代的調（式）中，有以角音為調之角調，或有以閏宮為角之角調。　　【徵】　　五音之一。通常相當於今首調唱名中的sol音。「徵」為五音之第四級，居「角」之次。古人以為，「徵屬火，事之象」。有以徵音為主音、結聲構成的調（式）名。　　【羽】　　五音之一。通常相當於今首調唱名中的la音。「羽」為五音之第五級，居「徵」之次。古人以為，「羽屬水，物之象」。有以羽音為主音、結聲構成的調（式）名。如唐段安節的《樂府雜錄·別樂識五音輪二十八調圖》中的「平聲羽七調」。　　【變徵】　　古音階中的「二變」之一。角音與徵音之間的樂音。《史記·荊軻傳》曰：「高漸離擊築，荊軻和歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。」宋人亦有稱變為閏，曰閏徵。在十二律，通常指較徵音下一律之音（相當於#fa）；也有較角音上一律之音（即清角，相當於fa），又《隋書·音樂志》引鄭譯與蘇夔俱雲「今……『清樂』黃鐘宮（均）以小呂（仲呂）為變徵」。有以變徵為主音、結聲構成的調（式）名。《隋書·音樂志》記載，蘇夔曰：「每宮（均）應立五調（式），不聞更加變宮、變徵二調（式）為七調（式）。」鄭譯答之：「周有七音之律……今若不以『二變』為調曲，則是冬夏聲闕，四時不備。是故每宮（均）須立七調（式）。」眾人從之。在宋張炎《詞源·八十四調》十二宮（均）下，皆有七調（式），列「變徵」之「調式」。　　【變宮】　　古音階中的「二變」之一。羽音與宮音之間的樂音。宋人有稱其為「閏宮」者。在十二律，有指較宮音下一律之音（相當於si），如《後漢書·律曆志》云：「黃鐘為宮……應鐘為變宮」；亦有較羽音上一律之音（相當於bsi），如《晉書·律曆志》雲「清角之調（音階）以姑洗為宮，……太簇為變宮」。有以變宮為主音為結聲構成的調。　　相當於現在的12356do、re、mi、sol、la。　　唐代以後叫合、四、乙、尺、工。五音在音韻學上指五類　　聲母　　的五類發音部位，即喉音、牙音、舌音、齒音和唇音[2]　　　　。　　沈括　　《　　夢溪筆談　　》云：「切韻家唇齒牙舌喉為宮商角徵羽」。根據《　　七音略　　》和《　　韻鏡　　·凡例》的記載，宮商角徵羽與　　中古漢語　　聲母三十六字母存在如下對應關係：　　宮喉音曉[h] 匣[?]　　影[?] 喻[j]角牙音見[k] 溪[kh] 群[g] 疑[?]徵舌音端[t] 透[th] 定[d] 泥[n]商齒音精[ts] 清[tsh] 從[dz] 心[s] 邪[z]羽唇音幫[p] 滂[ph] 並[b] 名　　非[f] 敷[fh] 奉[v] 微[?]半徵半舌音來[l]半商半齒音日[??]　　對上圖，《七音略》解釋到：「宋鄭樵所撰　　通志二十略　　之一，為分析字音之書。在　　等韻學　　著作中，與韻鏡並為最早之韻圖。其書本於　　胡僧　　之七音韻鑒而作，先列諧聲制字六圖，一為正聲協聲同諧圖，二為聲音俱諧圖，三為音諧聲不諧圖，四為一聲諧二音圖，五為一音諧二聲圖，六為一音諧三聲圖。所謂聲者平上去入四聲也，所謂音者宮、商、角、徵、羽、半征、半商七音也。次列內外轉四十二圖，每圖縱立平上去入四聲，橫列七音。　　以影　　喻曉　　匣屬宮，即喉音也；　　以見溪群疑屬角，即牙音也；　　以端透定泥知徹澄娘屬征，即舌音也；　　以幫滂並明非敷奉微屬羽，即唇音也；　　以來為半徵，即半舌音也；以日為半商，即半齒音也。　　四聲之中，又各分四等，廣韻二百六部之韻目即分列於四聲各等之後。圖中各格所列之字，縱必與七音三十六母之一同母，橫必與四聲二百六韻之一同韻。每圖之後，又必註明其輕重，有重中重、重中輕、輕中重、輕中輕、重中輕（內重）、輕中重（內輕）、重中重（內重）、重中輕（內輕）、輕中輕（內輕）諸別。而不註明開合與清濁，頗與韻鏡不同。」　　今摘錄樊騰鳳《五方母音》一則，列於後，以便初學。　　喉音土脾宮，如烘、荒、呼、昏、歡是也。 3 h6 d" ^6 D( W" c% x+ i　　齒音金肺商，如春、窗、初、攙、抄是也。 3 h& l+ }) i2 T9 w9 z- ]　　牙音木肝角，如經，堅、交、加、姜是也。 9 ]5 J j3 K/ l　　舌音火心徵，如丁、當、都、低、端是也。 3 V$ i1 ~/ x& Z3 D　　唇音水腎羽，如崩、班、包、奔、波是也。 8 h+ b3 u( N5 t　　) n: W- z5 b% c) ^8 `1 u" _　　漢字的發音，大多是以輔音開頭的，字頭就是指發音的開頭部分，即我們常說的「五音」：唇、舌、牙、齒、喉。　　唇音屬水：b，p，m，f 5 g% t+ y# q8 A4 ^$ s　　舌音屬火：d，t，n，l　　牙音屬木：j，q，x　　齒音屬金：z，c，s，zh，ch，sh，r # v5 g n/ s/ ]) E6 E( ^1 w- H; C　　喉音屬土：g，k，h　　在新派姓名學中，把a o e ie ai ei ao ou an en ang eng er in 等母音都歸屬喉音屬土，此用於臨機占卜尚可，用於定數分析則誤。實際上母音即本元之音，不在五行中也，故佛家超越五行了脫生死之咒語多以母音為首也。如阿彌陀佛、嗡啊吽、唵等。　　姓名學的第四個層面是字型，字型遠不如字義的作用大，但對主人的五行起到損益作用。所謂字型，主要指偏旁，木部草部的屬木，土石玉（王字旁為玉）屬土，火部日部屬火，金部屬金，水部雨部屬水。　　總結：　　字型乃名之精，字義乃名之氣，數理為名之神，五音為名之咒。6 ~; X! Y, ~3 L　　字型，凝固之氣，故為精為物。0 ~1 _5 ?; N8 D0 V% @/ d　　字義，功能作用，故為氣為能為用，　　數理，玄機隱藏，故為神為信。　　五音，耳根最利，故為咒，與宇宙信息溝通最快者。　　例如：顏回，字子淵。其中，顏，是變宮的土音；子是徵音，水性；淵，是土音，水性。雖然名和字之間都具有水性的關聯，但這兩個名和字與其姓顏的組合之後，卻導致了土克水、水克火的不濟格局。前者是氣運沉滯之象，後者是身心不安的困象；這些都符合史書中關於顏回命運節律的記載。　　又如：屈原名平，字原。其中原和平字都具有寬廣平坦含義的同質性，但從五音的角度來看——其中，屈，是角音，屬木；原，是宮音，屬土；平，是羽音，屬水；這種名字的組合導致出現了「木克土」的格局，「木克土，不折服」，代表人一生抑鬱、憤懣。這與史書中對屈原性格和命運的記載完全符合。
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