學佛者的根基因緣和精進的關係

學佛者的根基因緣和精進的關係 「根基和因緣」對於學佛者來說，並不陌生，能經常的聽到。比如讚歎某學人根基好，因緣好或反之。這個「根基」怎麼講呢？在《楞嚴經》九幽十類中，佛已經講述的清清楚楚了。對照這個章節，不需要神通，世間上的各類人，以經典來對照，既知道前世是那類眾生。在凡聖同居的娑婆世界裡，形形色色的人，雖然都具備了人身。但是命運、思想、追求等，也是各有千秋，故名，大千世界。佛說眾生平等，指的是，都具備如來佛性，這個佛性是平等的。也是對菩薩而言，如觀世音菩薩，慈悲與一切眾生，無緣大慈 同體大悲。即《金剛經》中，無我相，無人相，無眾生相等的精神體現。 眾生的佛性，菩薩無我的精神，雖然平等無二，娑婆世界裡的眾生，卻有著千差萬別的區分。這是眾生的業力和果報不同罷了。也是通常所說的「根基不同」。有些人說六祖惠能僅聽「金剛經」就能開悟，我們聽經為什麼就開不了悟呢？這就是根基不同所至，六祖惠能是佛再來，你是嗎？又有人說釋迦牟尼佛講經時有許多弟子開悟證果，我們聽某某「大師」講經也能開悟證果。這麼說，你把某某「大師」與佛祖相提並論，你的悟就是邪識狂慧，你證的果就是魔果，某「大師」肯定是邪師魔頭。 俗語說一方水土一方人，非洲、亞洲、歐洲、美洲各地域的人有不同的思想，有不同的生活觀念，所處處境也各不相同。就說我們的身邊，有學者，有工人，有農民，有各行各業，生活狀況，各不相同。雖然都處在人生八苦之中：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰盛苦。但按照世人對生活的理解和追求，有令人羨慕、有過的悲慘、有平平常常。這些都是眾生「業力和果報」不盡相同的真實寫照。而所謂「根基」的好和壞，也類似「業力和果報」的不同。前世，曾是出家人或對佛法聞思修者，今生為人，自然對於佛法有不同層次的理解，聞到佛法之後就會皈依三寶，走向學佛之路。 世間中的，物以類聚，人以群分。也說了這個道理，雞同鴨說：你太傻了，去水裡找佛法，不怕淹死？鴨對雞說：你太二了，還怕水呢，捨棄不了色身。貓對狗說：看你那傻啦吧唧的大個子，整天搖頭晃尾，照樣被人在脖子上帶個套。狗對貓說：瞧你那小個子，就是心眼多，勢利眼的結果。異類之爭，沒完沒了。作為人呢？也是這個樣子。何時放棄過爭來爭去呢？即使學佛，也是一樣的啊！不對，佛這樣說!不對，佛哪樣說。都拉到吧，佛49年什麼也沒有說。我們這裡的寺院是正法住世，我們才是護持正法。我是五戒弟子。那我是菩薩戒弟子。總之，由不得人家說三道四。猶如小二吵架，作為家長，批評甲孩之後，還要表揚一番。表揚過乙孩之後，還要批評一頓。而佛，作為四生慈父。他真的很累，也真的有大智慧，因機說一切法，度一切不同根基的眾生。 在《大寶積經》中，佛清楚講述了，六道眾生投胎轉世為人之後的性格和作為。讓前世是三途眾生轉世的人，去學習大乘般若經典，對於他來說，是根本看不下去。能停留在眾善奉行，為功德所誦念經典，依教奉行去做一切事物，已經很不錯了。想要求他即心即佛，明心見性，解如來真實義，也許他認為這不是佛法了。這也是六祖所言：「此法門是最上乘。為大智人說，為上根人說。小根小智人聞，心生不信。善知識，小根之人，聞此頓教，猶如草木。根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。小根之人，亦復如是。」由此可知，眾生學佛的根基和人的命運一樣，是千差萬別的。 對於「因緣」，佛法中說：【諸法因緣生】一切事物都是由因緣和合而生。所以，今生能深入經藏，是前世所種下來的因。前世，他就是個能深入經藏的人。今生，因緣的相遇，再次聞到佛法，自然而然，還須接受前世的慣性。今生，修習何種法門，也是因緣上的事情。知道了這些，還有什麼對別人可強求的呢？參禪也好，念佛也好，持戒也好，他都是佛法的構成之一。甚至佛教徒熱衷於國學，出家人熱衷於外道經典，等等等等的一切，那個不是因緣所致呢？ 離開了「根基和因緣」難道就不能做事了嗎？佛法中：定法不是法，法無定法。而我們通過正確的努力，培福、積累功德、為三寶做事，等諸多善事後，自然而然就能萌發出，適合自己的菩提心。在《普賢菩薩行願品》中，初發心菩薩的功德非常大，非常殊勝。我們可以依賴這個菩提心，獲得資糧，所願得到滿足。如能夠深入經藏，看明白大乘經典或出家修行，等等。

修學佛法離不開精進和努力，在皈依三寶後，真實的信願行基礎上，付出自身的努力，如真誠發心，肯於布施，精進學佛法等行為上，通過自己的付出和努力，必然能收穫到結果。這是我們通過今生的努力，所得到好的果報和因緣。所以說，有些好的根基和因緣，離不開自身的付出和努力的結果，佛再來的六祖惠能開悟後還要在深山苦修十六年，佛再來的虛雲老和尚一生都在參學閉關，住茅蓬，精進努力修學中，五十多歲開悟，七十多歲才管理寺院。如果一味的強調因緣和根基，必將忽略了今生正確努力的信心和實踐。成為了一個不思上進和努力的借口。所以根基因緣和精進努力三者不可分割，缺一不可。