《心經密咒道釋》 談錫永 許錫恩譯

《心經密咒道釋》 吉祥獅子 造 談錫永上師 許錫恩 合譯 頂禮皈依毗盧遮那等薄伽梵及二佛母與眾中最勝僧 為令具菩提心與大悲之一切有情眾，不違此具足三語之經②，我將依密咒道詮釋，向諸最勝士夫作開示。我非為〔持〕因明者說③。 「如是我聞，一時」 此指當時而非余時。 複次，此非一己所知，故為從他得聞之時。 更者，此謂結集者自身即為廣大聞法者。此處言「時」，即指聖眾會聚之時。一時者，即謂此非多番重複發問，以聖眾一時會聚故。 「薄伽梵」 此指示導師之自性。 就共而言，謂其降伏四魔、具足六波羅蜜多，且超越顛倒識。 就不共而言，則謂其已於本尊自性中摧滅諸如五蘊等顯現界。具實義而遠離能所。 不共無上摧滅者，謂於輪迴涅槃法性境界中，離精勤之摧滅。彼具足廣大本覺智，且超越輪迴二取顯現之名言與邊際，以其無可建立為有故。 「〔住〕王舍城鷲峰山中」 此指示特定之地。 外，指頻婆娑羅王（Bimbisara）所居摩羯陀城（Magadha）以東，如寶聚、如圓塔之山。此為佛所居，諸山中殊勝地。 內，指色究竟天（Akanistha）。此不入形色深處，且無所取。 密，指遍住輪迴涅槃之本覺與菩提心。 「與大比丘眾及諸菩薩摩訶薩俱」 此指示眷屬。 外，眷屬謂諸比丘，因彼於信解地發願，且能住於善法。此中於修習上、於依見地觀修之意樂上能勇猛者，為廣大僧眾；能利他者，為菩薩眾。如是等眷屬會聚而住。 內，眷屬指如五佛部等報身眷屬。 密，眷屬則指本覺智之無分別體性。 於此時所說法，外者為修學之法，如十善等；內者為大乘法；密者為證覺之智。 「爾時世尊，等入甚深明了三摩地之法異門。」 此謂於具足五圓滿，眷屬成熟時，世尊於外、內、密諸法異門都無所緣，而入住於如是甚深空性三摩地。說為「甚深」，以真實法無有故。 複次，外三摩地住於實法；內三摩地住於真實之無有；密則住於對此二者不作分別義。 「爾時，〔聖〕觀自在菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，觀察照見五蘊體性悉皆是空」 於導師住於法性真實境時，根本眷屬〔聖觀自在〕依自性而住。 菩薩，外義為住於修道學人；內為於諸十地及其上得自在者；密則為體性義本身。 複次，菩薩即謂已成就自利者；摩訶薩即謂其成就利他。 聖，共義為遠超煩惱或輪迴者；不共義為報身眷屬；無上則為本覺之體性義，是即法身。 〔觀自在者〕，為自利故，於是下觀〔眾生〕，由是彼了別自義；為利他故，於是觀照，由是能教化諸根器信解弟子。是故彼於自他皆得自在、於輪迴涅槃皆得自在。此即其義。 依教法智，能開示輪迴與涅槃；依本覺智，具義決定；依無所得智，都無分別。由是到輪迴彼岸，到無苦且除悲之涅槃彼岸。 深者，以其體性不顯現一實法，是故為深；以其離於言詮，是故為深；以其超越因果，是故為深。 行者，現證如是義即為行。故此即為無所緣而反覆觀照真如④。所觀照者為蘊，其數為五。 五蘊者，共之五是為色蘊等五；不共之五則為五佛部。 五蘊功德為五無上智。五蘊本體清凈，若由觀照而得清凈，彼則為地道上行者，或為信解士夫，見無自性即為通達其義，真如之真實義即是空性。 觀察者，其空性非如於他法中觀一法為無有⑤，無有之空性，實即覺之本體，如是等等。事物受壞，其空性由極微而成立。所緣事物，自性即是空性，此即為要義。如是無所緣之智，即是照見義。 「時具壽舍利弗承佛威力，〔白聖者觀自在菩薩摩訶薩曰：若善男子善女人慾修學甚深般若波羅蜜多者，復當云何修學？〕」 此為舍利弗向觀自在請問。 承釋迦牟尼佛力，觀自在得解脫，亦以其力，舍利弗始堪能問。故〔經言——〕「承佛威力」。彼以離於生死，得無死壽，〔故稱具壽〕。彼已舍他種姓母，以釋迦種姓為母。今為利他故而有此問。 其問實言：若有信解大乘種姓子，欲學無所得之甚深般若波羅蜜多義，若異於觀自在之修學⑥，當如何修學？ 「作是語已，觀自在菩薩摩訶薩答具壽舍利子言——」 此示所答。 「若善男子善女人，欲修行甚深般若波羅蜜多者，彼應如是。」 此乃應允〔所問〕而說。其意實為——若汝信解大乘種姓男女，今欲修學深般若波羅蜜多行之義，須如是修行。 「觀察五蘊體性皆空」⑦ 此如共五蘊，彼本始空，是故應如我所觀照，其自性空。彼具信解如是。 「〔色即是空，空即是色；色不異空，空不異色〕」⑧ 色即是空，謂色之體性即空之自性。 空即是色，謂空性不遣對境，不遣本覺顯現為色⑨。 色不異空，謂輪迴涅槃一切法，離空性即無所顯現。 〔空不異色〕，謂無可遮遣之空性功德，色法顯現實不能離彼。 「受想行識，亦復如是。」 色如是住，受、想、行、識等亦如是住。此即如色所住之義。 「舍利子，是諸法空相。〔不生不滅、不垢不凈、不增不減。〕」 舍利弗，輪迴界事物，如色，具空性而無有實性，由是涅槃界一切法自性亦為空性。 空性者，其要義如是—— 色空二者皆無有性相，是故因緣所不生；彼體性之功德則常恆不滅。 〔不垢者〕，一切法悉無垢障，以從本以來即無有故；複次〔不凈者〕，以從本即不落二取邊際，故非離垢〔而清凈〕。 此要義不受緣所減，〔是故不減〕；此要義既由因生，故亦更無功德盈滿之因，〔是故不增〕。 「舍利子，是故空中無色，〔無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道；無智亦無得，亦無不得⑩。〕」 舍利子，是故若離所緣之空性，即無修習因，亦無一實法可以建立。以色即是空故。如是受等亦離二取。 無一事物，諸如眼等五根門、五根功用、及五塵法等，可以建立為所緣之對境。以眼等諸界，亦復無有分別故。 由是無有無明，彼能盡之因亦復無有，即為要義。於空性義中，無老死，亦無盡生、老、病、死之緣。 如是依義本身而言，實無由五毒成立之苦；五毒所由生之煩惱集，亦為無有。以是之故，無滅苦得樂之滅；以是之故，於輪迴界中無一可修之實法，是無得涅槃道之因，亦無修行地道次第。 即五共智亦為無有，此謂若離要義，更別無所得。然以彼〔五智〕內自實性義，從本初自生起，故亦無不得之因。 「舍利子，以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多」 舍利弗，除道以外，無有得之因，由是除果以外，實無所得。以無有所緣，故說般若波羅蜜多為圓滿體性教法。 〔經〕復雲，菩薩依於彼果、住於彼果—— 「故心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」 以果之義既為本自生起而住，故除此之外別無其餘，由是其心即無可成之罣礙。以於余處更別無所得，由是即無疑慮之怖畏。 彼既已圓滿超越諸顛倒識，是則緣於輪迴之識亦無有。彼達究竟涅槃，即已登佛地。 「三世諸佛，依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提。」 如是安立果之一因，非謂得之因亦無有。依無所緣義，過去現在未來諸佛，離諸佛之無上即無對境。彼已圓成教法，一切種智障已得清凈，且於要義及二利悉皆圓成，彼已於一切功德得正本覺。 「舍利子，故知般若波羅蜜多咒，〔是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。〕」 無所得之因，不於如是所緣境之外、不於所修方便之外、不於究竟果之外生。即謂此殊勝心識已超越輪迴。 如是義，即名為咒，具五功德。 名之為咒者，以其本住而不須觀待於他義。其功德者—— 以其自明自性，故為大明咒。 以其非為他人念誦，故為無上咒。 以其不建立為有法，無等於性相，〔故為無等等咒〕。 以其自性相即是功德，等同無分別要義，於通達要義時，能最勝除滅一切顛倒之苦。 以其咒義住於無所緣之澄明，是故不虛，且知咒義為真實⑾。 如是，一切般若波羅蜜多咒皆為觀自在所說。 Tadyatha意為如是即此。即輪迴與涅槃二者之義，於要義中同一，以其無所緣為同一故，其無分別為同一故。此即不動自性之義。 Om（嗡），於輪迴際顯現為五毒，於果位時顯現為五〔佛〕部之五〔佛〕父。於法性中，對顛倒識之顯現都無所緣，通達般若即無所住。 Gate（揭諦），渡往果位，此為自利之渡。 Gate（揭諦），此則為利他之渡。 Paragate（波羅揭諦），此謂已渡至自利之最勝境界，更無他處可求。 Parasamgate（波羅僧揭諦），此謂已渡至利他之最勝境界，生起緣於悲心弟子眾。其業力清凈弟子顯現為化身、自性清凈者則顯現為報身。 Bodhi（菩提），此為無間悲心，生起般若波羅蜜多義以圓成弟子。 Svaha（薩婆訶），此謂〔弟子〕之心相續自解脫。即自解脫自，更不依余法而解脫。是為要義。 「舍利子，菩薩摩訶薩應如是修學甚深般若波羅蜜多。」 「爾時世尊從彼定起，告聖者觀自在菩薩摩訶薩曰：善哉、善哉。善男子，如是、如是。如汝所說，彼當如是修學般若波羅蜜多。」⑿ 於觀自在對舍利弗說法後，世尊無間而從成熟諸眷屬之三摩地起，對觀自在言——汝所施教善矣哉，開示勝法而無有過失，如我所教。善男子，如是善教，自利如 是、利他〔亦如是〕。我所說基、道、果俱自生起者，如是如是。聖觀自在，如汝教舍利弗，弟子眾應如是修學，以般若波羅蜜多為自生智故。 如是為薄伽梵之真實語。 「一切如來亦當隨喜。」 以世尊之真實語，與對觀自在之加持語相隨順，一切如來種姓於隨順語皆生歡喜。 「時薄伽梵說是語已，〔具壽舍利子；聖者觀自在菩薩摩訶薩；一切世間天人、阿蘇羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。〕」 此謂彼等於隨順語義生歡喜；於導師對眷屬眾及觀自在所施教法生歡喜。四眾眷屬讚歎。此如，天帝帝釋天、非天之王凈心天、乾闥婆王如Pancatlra等。 （論主跋） 此論為吉祥獅子（Srlsimha）所造，依密咒道釋經以利益遍照護（Vairocana），為語少而義大之明燈。當赤松德贊王（Khri srong lde btsan）於修學有相法而起自慢時，遍照護阿闍黎以此論授予彼及其子。 （漢譯跋） 壬午五月，於關中據許錫恩譯稿改訂，願以此功德，迴向有情，令得聞般若波羅蜜多之密義。無畏記 註： ①Mantra－vivrta－prajna－hrdaya－vrtti，藏譯原題Shea snying＇grel pa sngags su＇grel pa bzhugs，收德格版《西藏大藏經》no.4353、北京版《西藏大藏經》no.5480。 ②指evam maya srutam，譯為「如是我聞」。 ③此針對當時陳那論師的學派。可參考無垢友尊者及阿底峽大師之本經釋論。陳那論師將彌勒學說完全歸納為「唯識」，故不為當時瑜伽行中觀派認同。 ④此即彌勒瑜伽行之義理。行者於觸證真如後入初地，以後於各地上反覆觀照真如，離各地障（二種愚與一種粗重）。然此真如則非於各地有別，觸證之真如，與佛地現證之真如，無有分別。——見《瑜伽師地論》、《辯中邊論》、《辯法法性論》及《大乘莊嚴經論》所說。 ⑤此如小乘，於五蘊中觀「我」為無有。此即是「非遮」（paryudasapratiaedha；ma yin dgag）。 ⑥此即指彌勒瑜伽行之修學。寧瑪派認為，大乘經中唯《般若》說行。於諸論中唯彌勒菩薩說行，然彌勒之行，則應非觀自在菩薩之行，故云。 ⑦以上依法成譯師譯。 ⑧由此以下依玄奘法師譯。 ⑨此即寧瑪派建立「自顯現」之理趣。 ⑩此「亦無不得」句，依法成譯師譯。 ⑾如是說密咒具五功德，即謂密咒道具此五功德。是總攝五道義理，可參考阿底峽尊者疏。 ⑿以下依法成譯師譯。 -----摘自 談錫永上師《心經的內義與究竟義》
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