《恆河大手印》—心是根本，一切不理

06-10

『無論何時，唯以認識直指見宗，一切盡攝。』

不管什麼時間、什麼地方，唯以認識直指所示的本性為正知見，真正領悟我們這個心就是一真法界。一真法界是統攝一切的，森羅萬象都包括在內，任何色相都是自心顯現的妙用，所以，不要去著相。境界好也罷，境界不好也罷；順我的心也好，逆我的意也好；都不去管它，那就時時刻刻都見性。《六祖壇經》云：『見性之人，言下須見，若如此者，輪刀上陣，亦得見之。』上陣打仗，心裡有生死出入之見，這不行。我被人殺了也無所謂，『將頭迎白刃，猶如斬春風』，哈哈！斬掉就斬掉好了，斬了這個軀殼，我們的真心是不增不減、不生不滅的，還是堂堂地斬不掉。這就是見性人的作略。

從前，嵩岳元圭禪師在宴坐時，見一帝王，帶了很多隨從，威風凜凜地站在面前。那帝王見禪師不起立迎接，心中很不快，問禪師道：你認識我嗎？禪師說：我觀佛與眾生都是平等的，對你能另眼相看嗎？那帝王說：我是岳神，掌握著生死大權，能令人活，也能令人死，你怎麼能用平常的眼光來看我呢？禪師哈哈一笑說：我本無生，你能令一個無生的人死嗎？在我看來，身體和虛空不二，我和你不二，你能損壞了虛空和你自己嗎？就算你能，我的真心卻是不生不滅的。你能損壞的只是我的軀體，你不能損壞我的真心哪！你還沒有證到這個真心，怎麼就說叫我生、叫我死呢？那岳神被他說得怔住了：哎，這話我沒聽說過，還有不死的真心在嗎？禪師繼續開示說：比如你現在是大神，你以前也是人啊！只因你為人耿直，剛正不阿，做了很多善事，所以現在成了操生死權柄的大神。但是，是誰做了岳神？你做人時的軀殼已經沒有了，是識神做了岳神。你那識神和我們的佛性不一樣，差那麼一點點，差什麼東西呢？有『無明』在，佛性就成為識神，把無明去凈，識神就恢復為佛性了。縱然『無明』還在，佛性也不減少一分，因它是不增不減的。現在是誰做岳神？就是這個不生不滅的佛性啊，而你全不知道！那岳神經禪師開示後，如夢方醒，當時就拜元圭禪師為師，皈依了佛門。

還有那些依草附木顯靈的，是什麼神呢？那是鬼呀！他在世的時候貪得無厭，造罪下了地獄，地獄罪受滿了，出獄之後，因為貪習還在，遇到草木就附上去，這草木就靈驗了。這實在是貪鬼做祟，不是什麼神。神者是大的鬼王，神通比其他的鬼大，都是著相。所以我們無論何時，唯以認識『直指見宗』所指示的真心為要，心量猶如虛空，森羅萬象，無一不包括在我們的心性當中。我們要恢複本能，就要從現在做起，一切放下，時時認識這個佛性，不要住相。才有住著，趕快念佛，趕快持咒，最好一覺即空。明白這個道理去修，修凈土也好、修禪也好、修密也好，都容易迅速成就；不明白這個道理去修，都難成正果。

『不可於各各妄念起伏上，作各各調伏對治。』

這裡講，調伏對治妄念，不可在各個妄念起伏上面著手，須在妄念生起的總根上下功夫。凡夫的妄念多啊！有的好色好得厲害，有的貪財貪得厲害，有的好名好得厲害，各人的妄念習氣不同，若一一分別對治，以妄治妄，其妄更甚。如在妄心動處下手，則一了百了，歸家穩坐矣。教下也有對治法，比如『六度萬行』里的『布施度』就是對治我們的心量小、慳吝的要法。又譬如五戒『殺盜淫妄酒』，就是對治我們妄心蠢動的法門。比丘戒二百餘條，也不外戒心不動，所以，最大的戒是心戒。心一動就是犯戒，不是等事情做出來才算犯戒。從前有一個徒弟問師父：『師父啊，如何是破戒？』師父說：『當隔壁女子洗臉擦面的時候，你聽見她的簪環首飾聲音，那就是破戒。』為什麼聽到這些聲音就是破戒？因為你聽見聲音就著相，簪環首飾是女人飾物，你著了女人相就起別的念頭。

大手印是從根本上修，對各種妄念不講一一對治。見到本性之後，時時照顧它，不令此心著境，時時照空。以真心來攝持一切，森羅萬象，萬象森羅，都是妙明真心中物。心是根本，遇一切境都不動心，一切都不予理睬，那麼，即生成就有何難？若在枝末上修，一個個妄念分別對治，那就不勝其煩，那真是太難太難了！不講對治，是大手印的修法，諸位若有不對機的，也可修對治法門，如：淫心重就修不凈觀、白骨觀等，根據各人的情況不同而選擇不同的修法。