楞嚴經·卷一｜經中開篇，讚歎大阿羅漢之德

早就想把 《楞嚴經》細細地讀一遍，昔日憨山大師有言：「不知法華，則不知如來救世之苦心；不知楞嚴，則不知修心迷悟之關鍵；不知楞伽，則不辨知見邪正之是非。」對於修行者而言，《楞嚴經》是一部必讀的寶典。

即使有人對於修行沒有什麼興趣，《楞嚴經》也是非常值得讀一讀，因為作為一部探源宇宙人生真理的經典，讀之可以開闊眼界。此外，愛好國學的人，如果想知道唐宋的詩詞為什麼那麼美，那麼有生命力，最好也讀一讀此經，因為那時候的士大夫階層幾乎都讀《楞嚴經》，王安石甚至把自己作的《楞嚴經》註解當作女兒的嫁妝，足以見得楞嚴觀照世界的方式對當時人的影響之廣。

這裡讀《楞嚴經》，依然採取邊讀邊聊的方式，這裡面有故事、有邏輯推理、有六道獵奇，等等，希望讀得沒有那麼枯燥。

【如是我聞，一時佛在室羅筏城祁桓精舍，與大比丘眾千二百五十人俱】

《楞嚴經》一開首，依然是「如是我聞」四個字。關於這四個字，在解讀《金剛經》的時候，已經詳細地說明了，這裡就不再解釋。說起《金剛經》，就不由得想起該經的特有句式，用在這裡倒是恰恰好。「所謂如是我聞，即非如是我聞，是名如是我聞。」這句話是提醒我們，讀《楞嚴經》時，也不要生出楞嚴的法相。

楞嚴故事發生的時候，佛陀正在室羅筏城的祁桓精舍，也就是《金剛經》里講的舍衛國祁樹給孤獨園。當時的室羅筏城是一個繁華的大都市，物產豐富、人民眾多，盛行修行，是很好的傳道地。

和佛陀在一起的，還有大比丘眾一千二百五十五人。它們分別是佛陀在鹿野苑度的五人，迦葉三兄弟的一千人，舍利弗和目犍連一百人，耶舍兄弟的五十人。這些都是佛陀的常隨眾。有的佛經中也會省略地寫成一千二百五十人。

【皆是無漏大阿羅漢，佛子住持，善超諸有，能於國土，成就威儀】

大比丘眾一千二百五十五人，都是無漏的大阿羅漢。他們都是住在佛法上，依照佛法來修持的佛弟子。他們的覺悟善妙，超出了三界諸有為相，其成就的威儀能令十方國土皆生恭敬欽養之心。

這裡要注意的是，「無漏」是有很多層次的。比如說，初果羅漢不會漏到三惡道去，三果羅漢不會漏到人道去。而大阿羅漢是指四果羅漢，他們已經超出三界，所以不會再漏到六道輪迴里去了。

【從佛轉輪，妙堪遺囑】

他們能依從佛陀的教導運轉佛法之輪，他們智慧之高妙堪受佛陀的遺囑，代佛教化眾生。這是讚歎大阿羅漢的慧德。

【嚴凈毗尼，弘范三界】

他們能嚴格、清凈地守持戒律，弘揚戒律，堪為三界的典範。這裡的「毗尼」，是梵語音譯，又譯作「毗奈耶」。漢語翻譯為滅，或者律，或者調伏。如果以「調伏」翻譯，則可理解為：他們不僅能嚴凈地調伏自身煩惱，也能向眾生弘傳調伏煩惱之法，他們是人天師表，能做三界的典範。這是讚歎大阿羅漢的戒德。

【應身無量，度脫眾生】

他們應化之身無量，能度眾生，脫離生死苦海。關於應身，一般的解釋是為了教化眾生，應眾生之根機而變化顯現之身，如觀世音菩薩三十二應，應以什麼身度，就現什麼身。這裡取這種解釋。這是讚歎大阿羅漢的慈德。

關於應身，還可以多聊幾句。所謂感應，就是有什麼樣的感，就有什麼樣的應，站在凡夫的層面，也是可以體會應身這個名相的。比如說，聽到有人說自己壞話，馬上現憤怒相，可視為憤怒應身；聽到有人表揚自己，馬上現高興相，可視為高興應身。凡夫的這種應身，都是煩惱應身，不清凈。

此外，關於「應身無量」還有一種解法。如果一個人果然深信不疑，十方法界萬法萬相是應自己一念而產生的，那麼此人當下即是「應身無量」，萬法萬相皆是其念頭的應化身。

【拔濟未來。越諸塵累】

這裡的「未來」指未來佛，一切眾生都是未來佛。他們能救拔陷於煩惱泥沼中的眾生，濟渡眾生出離生死苦海，超越各種凡塵之身心苦累。這是讚歎各大阿羅漢的悲德。