圓明師父試講金剛經第十五講

圓明師父試講金剛經第十五講

　　今天我們講金剛經第十五分啊，我們在第十三分講了，佛陀以恆河沙等身命布施和受持四句偈等校量功德。

　　進入第十五分，為了更顯明受持經偈的功德，佛陀今以有人每日三分，以恆河沙數的身命布施，且歷經百千萬億劫不斷，如此無量無邊的身命布施，仍不及信解受教般若經教的功德。佛陀反覆以七寶、身命等布施和受持四句偈者相互校量，主要建立大眾對般若功德的信心，如是住信心清凈，如是降伏我等四相，才能荷擔如來咐囑的弘法家業。首先我們講經文如果有人得聞是經不驚不怖不畏，當知是人甚為稀有，是說法忍。世人把自我的五蘊之身啊，自己的一切當成實實在在的東西呀，愛戀不舍。

　　但是我們一旦悟到無我，就悟到自己是一個虛構的，自己的五蘊之身和一切屬於自己的家產，名利地位都成了幻覺。就像海市蜃樓一樣的。像肥皂泡一樣的，突然消失，就像產生失去了依靠。掉入了無底深淵似的失落感和恐懼感。所以人在清醒狀態下死亡時也會有如此的失落感和恐懼感。

　　前一段時間我們在群裡邊講這個中陰成就也講了這個階段，人在將死的時候啊其言也善啊。為什麼人在將死的時候其言也善呢？因為那時他感到一切空空了，連自己也永遠消失了不可挽回了。所以對自己一生的過錯啊抱著悔恨的心情，所以他看到自己的親人啊和仇人最後一晚，當時才有與世無爭的善言相別。

　　所以我們學佛的人啊在此時此刻產生皈依之心和投生人天的願心，就是稱願上生的良機。秘法中的中陰成佛就是利用這個良機。來改變業力獲得自由。

　　顯宗佛經中也有介紹死亡的過程和死時皈依之法，因為死時才能產生真正純潔的皈依之心。所以在悟到無我和面臨死亡時能不驚不怖不畏的唯一辦法就是信解諸法無常無我的究竟真理。打消一切執著虛妄的念頭，從夢幻中覺醒，從無謂的恩怨糾纏中脫身。

　　事事用空理來觀照，清醒主動自覺的改變自己的命運。平時怕死、到死時才不怕死。平時不怕死、死時就怕死，平時不怕死就是佛法做到問心無愧，到死時心地坦然。沒有負罪感也沒有悔恨。這樣就可以坦然的死去。只有真正修佛的人才能做到這裡。

　　要悟到本無所得哪有所舍。世事本是虛幻何必貪生怕死。這是一個獲得真智慧的超凡境界。因此經中說聞此空理啊不驚不怖不畏當知是人甚為稀有。

　　如來是第一般若波羅蜜多就是徹悟『人無我、法無我』的慧般若，是第一般若波羅蜜多。這就是第一的超世法。

　　法忍是波羅蜜的一種，忍波羅蜜可分三類，就是忍辱、忍苦、向善堅忍。忍是一種最高貴的品質。

　　密宗的宗噶巴大師陳述過，忍是英雄人物的最高品德。是扼治煩惱的第一法寶，是治服嗔怒毒蛇的金翅鳥。是惡言刀槍不入的盔甲。月稱菩薩在《入中論》中也說過，無數世以善積得的功德成就會被一時嗔怒的烈火燒成灰燼。就是說我們一念之下火燒功德林。因此沒有比嗔怒更大的惡行，這個嗔怒是下界的煩惱。

　　色界和無色界天有禪無嗔。要想獲得世間禪，也要首先消除這個嗔心，養成心平氣和的習慣。所以人世間好多的罪業都和憤怒仇恨心理有關。一忍治百煩，一切煩惱不安人與人之間的一切矛盾仇恨都是不忍引起的。所以這個吵架打架殺人啊自殺等等的罪惡行為皆由這個嗔怒之心所致。所以如果我們人人止住憤怒重視這個忍德世界就會平靜。社會家庭就會安寧和睦。

　　所以修佛法的人啊要重視忍德。忍辱就是對別人的侮辱、打罵、諷刺、嘲笑、欺壓、凌辱、傷害、冤枉等等不去計較。也不生氣也不報復不記仇的菩薩德行。這是很難做到的。

　　所以人之所以是人而不是菩薩的主要原因就在這裡。我們忍的辦法有三種，一種是把侮辱傷害我們的人看成是自己隔世父母親人。對他們被愚昧無知和污濁所困擾所驅使的造罪行為產生諒解和可憐。檢查自己的缺點錯誤只怪自己，把受辱看成是自己過錯的報應。

　　二是把侮辱傷害看成是無心無意的自然災害，沒有事件的製造者責任者，就像水災、火災、颳風、下雨所受之害。或無意事故，不生氣不追究責任。

　　三是把侮辱傷害自己的事情看成是別人提供給自己修忍辱般若的良好條件。所以如果發生受辱傷害之事如何修鍊忍德，因此不但不能生氣計較記仇，反而應該感激對方。這也是煩惱化菩提的一個實例。

　　所以佛經上說我們這個地球上的南瞻部洲啊苦深是因為修佛的條件優越。不是壞事。所以一切的色界天啊不能直接進入佛教是因為苦少。想不到要出世，滿足眼前的生活。從苦深的地方進入佛門才能逐步的上升。

　　其實苦是使人清醒的良藥。有了苦才能認識苦，才能使人想法改變苦。有一句話說的好，退一步天地寬。退十步成聖賢。並不是沒有道理的，如果我們能做到忍辱在善德的培養下解決了一大半問題。

　　菩薩行里講了一個道理叫，世人很愚蠢想把世界的道路修的平平的，這是永遠辦不到的。但你可以穿上一雙打好皮掌子的鞋就等於把路修平了。這就是說自己的德行修養很重要。

　　忍苦就是忍受人生道路的艱苦困難。克服困難養成吃苦耐勞的堅強性格。所以人的一生啊苦了多少。不順心的事太多，如果我們缺乏忍性，年齡不老也會愁到老，所以要認識人生的本質和眾生的苦難。

　　佛經上說人生本身就是苦海。世人有三種苦；一種稱為苦中苦，人的生老病死飢餓貧窮，這是人人都能認識到的苦。還有一種叫什麼？叫變化苦。叫有漏便苦。行似樂實際是苦。開始是快樂的結果是苦。因為人身無常，人的名譽地位錢財都是變化的，是變異苦。還有一種苦本身是中性的。但本質上是苦。如果人生本身是中性的無苦和樂，但在本質上來說生到世上很多苦就伴隨著來。

　　佛經中說胎中是業，就像做黑牢一樣，一生下來哇的一聲哭就道出了你的苦。然後是吃喝住行等生活的苦。直到死才算結束。誰也無法擺脫。

　　所謂的快樂實際上是一種鎮痛的作用，或者從一種苦境換成另外一種苦境。你感覺稍微好一些就入坐，坐久了站一會就覺得好一點一樣。中國文學家魯迅說過一句話；中國人跪慣了覺得站著弓著腰都是舒服的。猶如死刑改為死緩等等啊。

　　所以我們在《俱舍論》中說了一句話：上界的色界天和欲界天人以上的死期是預先知道的。最下界的欲界天一天等於人間的五十年。所以在五天前身上就有死氣了，有五種徵兆；他要走的遠遠的身上出現一種難聞的氣味，這時他很愁啊，愁死了。

　　所以我們講空法，智慧不要執著。就是這個道理。想通了，不想了不斤斤計較，用智慧消除思想上的苦根。和最苦的人比較放棄非分之想。淡化物慾，對生活知足，化苦為樂。就能做到忍苦。化苦為樂的智慧是不容易得到的。能化苦為樂實際就是天堂。對菩薩來說世界就是天堂。對人來說是苦海。

　　小乘經中講十八層地獄在地下八萬四千里的地以下。大乘經說自己的地獄是自己的感受。不一定在某一個地方。也許你現在就在地獄裡，因為苦集就是你的地獄。所以地獄天堂都是自己創造的。而不是上帝創造的。

　　學佛的人就要化苦為樂的一種辦法。密法上的觀想就是把整個世界想成佛國。把眾生觀想成佛。這就是化苦為樂。這樣就能做到忍苦。向善堅忍。就是樹立堅強的信心。堅強的意志，對於向善修行的不利因素和困難，要披荊斬棘呀勇往直前。不達到目的永不退轉。

　　這就是說修法的人需要法忍，向善的忍性。上坡路不好走，要想舒舒坦坦的修成佛是不可能的。就像觀世音菩薩那樣發「度不完苦海的眾生當首裂千瓣」的菩提心，這是觀世音菩薩在她師父前發的願。但在度眾很長的時間後，眾生還未減少，最後她灰心了，這樣一來誓願就應了。整個粉身碎骨首裂千瓣。她求師父來成就，師父一加持就變成了千手千眼的觀世音。像釋迦牟尼在前世為普度眾生啊發願投生火地獄，以獄卒的身份替別人那樣為眾生受苦，只有這樣的精神才能成就忍波羅蜜大行。就入了菩薩的行列。我們現在有些人想靜坐上幾天或念上幾天咒就變成菩薩沒那麼容易的事情。所以現在有些人今天想得到秘法明天就成佛，這是一種小孩式的幻想。

　　在佛教中藏教中有個密勒日巴，在他小的時候，他的家庭很富，他父親去世後把他和他的母親託付給他的叔父照管，他的叔父很壞，把家產據為己有，把密勒日巴的母親當奴僕一樣的對待。不給吃穿，過著牛馬般的生活。

　　密勒日巴在十幾歲的時候在親戚家請客時喝了喜酒回來，就又唱又跳，他母親很生氣，說：「你還能唱，我哭都哭不出來了，我們的家產全被你叔父吞併了而他們把我們當牛做馬吃不飽穿不暖，一個男孩長大應該報仇！報仇有三種方法；一種是打架，但我們是孤兒寡母打不過別人，第二種是打官司，但我們無錢打官司。在一種辦法就是放咒！」

　　後來密勒日巴到後山去學咒語法術很厲害，到秋天快收莊稼了，親戚們來慶賀豐收，過豐收節日全家有十五口人，三十幾匹馬和幾十隻羊，都被他放咒放到門板上被門板打死了。

　　他師父說：「你是不是要消滅你的叔叔和嬸嬸呢？」

　　他說:「不能讓他們死，否則他們嘗不到窮苦的味道了。」

　　這樣他師父在咒語中把他叔叔和嬸嬸的名字去掉，才倖免遇難。

　　後來密勒日巴說要去瑪爾巴那裡去學真法時，馬爾巴上師就不收他，說:「我佛門中不要你這樣殺人的劊子手!」

　　因為他原來學的是苯教，是教害人的東西。佛教是不允許的。說他罪業深重不要他修法，他硬要求修法，別人聽法後師父就打發他去背石頭背土，白天黑夜的去勞動。但他不灰心，以洗罪懺悔的心去勞動。消罪十二年這才傳了他真法，他修了十八年以後吃的是草，臉都變成了綠色，這樣才修成了，所以現在的人下不了這樣大的決心也得不到那樣大的成就。

　　沒有智慧和堅強的信念怎麼能做到。特別我們現在修心中心法的人，打坐沒多長時間身體就吃不消了。腿疼也吃不消了，這是讓我們修習佛法的忍辱啊，忍眾生所不能忍，如果連身體上這麼一點最基本的東西都做不到，我看你修法也很難。不適合修這樣的大法。

　　所以佛陀說我昔日被歌利王割截身體無人相、無我相、無眾生相、無壽者相，所以佛陀在未成佛前修了五百世忍辱仙人。

　　其中一代是在歌利王時代。有一天忍辱仙人在山上修行，歌利王帶領他的宮女嬪妃到山上玩，宮女嬪妃在後面走不動了，看見一位老者叫忍辱仙人在修行，就圍在他周圍聽他講法，她們聽了一半歌利王打獵回來宮女嬪妃不見了，到處找，找到山洞裡看到她們在聽法，歌利王很生氣，說忍辱仙人調戲了宮女!

　　忍辱仙人說:「我是修忍辱般若的，雖有美色我也不會有邪念。」

　　歌利王說我不相信：「我試一試你能不能忍！」一刀把他的耳朵割下來，忍辱仙人雖然流了血但他不動，第二次又一刀把鼻子割下來，忍辱仙人仍然不生氣。

　　歌利王說：「你心裡明明有殺氣還裝著不生氣。你是個偽君子！」又兩刀把他的胳膊砍掉，看他能不能忍，他仍然能忍。

　　歌利王更生氣了，又把腿砍了，忍辱仙人流著血仍然不動。

　　這種忍辱的深德感動了天神，這時天下起了大雨，颳起了大風，天搖地動啊，這下歌利王有些著急：「你不生氣為什麼天生氣？你若不生氣你就治一下。」

　　天昏地暗，人也吹走了，路也找不到了。

　　這時忍辱仙人說啊：「如我果真沒有生氣會感動天神，身上的肢體就會恢復原樣。」說完手足耳鼻一一長好了。

　　這下歌利王害怕了趕緊磕頭請求原諒，說：「你的法真了不起，請給我講法。」以後歌利王和所有的百姓都皈依了佛法。

　　這是講歌利王與忍辱仙人的一段忍辱故事。因為他沒有我相、人相、眾生相、壽者相、他完全空了。所以他沒有痛苦，也不會生氣。

　　其他般若都會講，只講了實相般若和忍般若，就是舉一反三其他般若也是同樣要修的，所以我為什麼不生嗔怒，就是我們沒有了我相、人相、眾生相、壽者相。

　　這段經文是說發菩提心啊修實相般若忍般若都不能有任何執著的念頭，要無為而為之。以成就無為的悲智功德。

　　所以我們講信受奉行荷擔如來家業分，我們要從四個方面來講：

　　第一、億劫捨命不如凈信；

　　第二、微妙般若貫通權實；

　　第三、樂二乘法不入究竟；

　　第四、般若佛母天人禮敬。

　　日日三分，過無量劫，以恆河沙等身命布施，此布施之功德，福力雖多，仍墮三界有為的業報，不如有人聞此經典，一念信順，解般若無住之妙！此分再次肯定般若無相無住，不可思議之功德。

　　今天我們就講到這裡，謝謝大家。