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《脈理求真》 > 卷一 新著脈法心要 脈以獨見為真

脈以獨見為真

但持脈之道,既在下指靈活,令其脈脊與手指目相對。(盧氏曰∶診法多端,全憑指法捷取。蓋人之中指上兩節長,無名食指上兩節短,參差不齊。若按舉排指疏,則移越一寸九分之定位;排指密,又不及寸關尺之界分。齊截三指,斯中指翹出,而節節相對,節無不轉,轉無不活,以別左右,分表裡,推內外,悉五臟,候浮中沉,此三指定位法也。及其位定,專指舉按,固得其真,不若獨指之無牽帶,別有低昂也。第惟食指肉薄而靈,中指則濃,無名指更濃且木。是必指端棱起如線者名曰指目,以按脈中之脊。無論洪大弦革,即小細絲微,咸有脊焉。真如目之視物,妍丑畢具,故古人稱診脈曰看脈,可想見其取用矣。每見惜指甲之修長,用指濃肉分,或指節之下,以憑診視者,真不啻目生頸腋胸脅間矣。)尤須得要以求病根。在未診時,誰不自認精明,謂其何部何脈,何脈何象。及至臨症就診,則既以浮為風,而又若浮非浮而非風也。以緊為寒,而又若緊非緊而非寒也。以洪為火,而又若洪非洪而非火也。以數為燥,而又若數非數而非燥也。以虛為暑,以濡為濕,而又若虛非虛,若濡非濡,而不可以暑濕名也。諸如此類,既莫能分,復以六部六脈,分斷考求,毫不相貫。(分斷考求,最為診家大弊,竊嘆今時犯此甚多。如張璐謂人診脈,大似向泥人祈禱,有時靈應,有時不靈應。)詎知病屬一理,脈自無二,得其一而脈斯可斷矣。得其脈之獨有所見,而脈又可斷矣。(從獨字洗出脈要精義。)蓋獨之義不一。如有以諸部無乖,或以一部稍乖者,是其受病在此,而可以獨名也。有以五臟五脈各應互見,而六部六脈偏見一臟之脈者,是其病根伏是,而更可以獨名也。獨義無過如斯。故內經三部九候論,則有獨大獨小獨疾獨遲獨熱獨寒之謂耳。如獨而強者,則為病屬有餘;獨而弱者,即為病屬不足。獨而有力有神,其脈雖強而不為過。(有力尤須有神。李東垣曰∶脈病當求其神之有與無,如六數七極熱也,脈中有力即有神也;三遲二敗寒也,脈中有力即有神也。熱而有神,當泄其熱,則神在焉;寒而有神,當去其寒,則神在矣。寒熱之脈,無力無神,將何恃而泄熱去寒乎。

林之翰曰∶按東垣此論,深達至理。但以有力二字言有神,恐不足盡有神之妙。王執中曰∶有力中帶光澤潤滑也。於解進矣。蕭子 歌雲∶輕清穩濃肌肉里,不離中部象自然。則又有進焉。)獨而和緩柔弱,其脈雖弱,而不為害。蓋假獨者易知,而真獨者難明。得其要以求其獨,則獨無不在;失其要以求其獨,則獨其莫得矣。(又從要字一層,剝出精義。)故善言獨者,早以陰陽之原,(腎水為陰之原,腎火為陽之原。)氣血之本,(腎水為血之本,腎火為氣之本,脾胃倉廩又為生氣生血之本。)以求獨之根。(知其根,則知其要;知其要,則知其獨。)繼以順逆之理,(約注云∶春夏洪大為順,沉細為逆;秋冬沉細為順,洪大為逆。男子左大為順,女子右大為順。凡外感症∶陽病見陽脈為順,見陰脈為逆;陰病見陽脈亦為順。內傷症,陽病見陽脈為順,見陰脈為逆;陰病見陰脈為順,見陽脈為逆也。)取捨之道,(順之則取,如有根有神有胃之類;逆之則舍,如殘賊敗脫離絕之類。)並脈上下來去至止,曉然於胸,以識獨之宜。(滑氏曰∶上者為陽,來者為陽,至者為陽;下者為陰,去者為陰,止者為陰也。上者,自尺部上於寸口,陽生於陰也。下者,自寸口下於尺部,陰生於陰也。來者,自骨肉之分而出於皮膚之際,氣之升也。去者,自皮膚之際而還於骨肉之分,氣之降也。應曰至,息曰止也。)然後臨症施診,以求獨之所在(獨在取捨明,輕重曉),則獨存;以明獨之所至(獨至根蒂知,真假識),則獨出矣。故有見上為獨,而其獨偏在下也;見左為獨,而其獨偏在右也;見腑為獨,而其獨偏在臟也;見表為獨,而其獨偏在里也。此其獨可以意會(獨有左右逢源之趣),而不可以言傳;(獨有難以盡言之妙。)此其獨可以獨知(獨有化裁盡變之義),而不可以共覺矣(獨有獨覺難與時師共言之理)。苟無獨知之明,(僅讀醫方快捷方式、叔和脈訣,何能獨知。)獨見之真,(僅見一時之病,一方之病,何能獨見。)獨守之固,(僅守時師耳聽之說,蔓衍湯方之書,何能獨守。)而曰惟我為獨,(又從獨字推進一層,妙義旋生。)獨固是也,而恐則為獨夫之獨矣;獨亦是也,而恐則為毒人之獨矣。(綉嘗謂醫有四失∶一曰字句不曉,二曰涉獵湯方,三曰株守一書,四曰剿襲糟粕。凡此四失,必能毒人。)其尚得謂真正之獨,與因應化裁之獨哉。故曰持脈之道,貴乎活潑(一語括盡)。若局守不變,則所向輒迷,又安能審獨求真,而得病之所歸者乎。


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