中陰救度密法淺釋（七）

(2011-04-17 21:09:55)

原 著：蓮華生大士

講 解：元 音老人

淺 釋：倪建斌先生

第七講

以後有機會的話，我給你們講一講黃老的《淨修捷要》和《華嚴念佛三昧論》。那境界是非常的高遠，很深啊…不是一般的境界啊，絕不是一般人所理解的。現在很多人對淨土法門的理解都是錯誤的，錯得一塌糊塗！黃老的《大經解》和《華嚴念佛三昧論》，那境界高啊，但這個不容易看懂，沒有般若學的基礎，不太容易懂。

佛教八個大宗、兩個小宗，有八萬四千法門，都離不開「戒、定、慧」三學。第一要持戒，殺、盜、淫、妄、酒，要持戒。這五戒不能犯！一犯不能入定，不能得到定力。持戒才會得定力，不持戒的話呢很容易著魔，所以一定要持戒。殺、盜、淫、妄、酒，每一個人都要持，切記不可以犯！有了戒，才會有定；有了定了才會有慧啊。心定了，很安詳、能夠入定了，在定中無所住，再做利他的事情，為眾生服務。為眾生服務，修攢功德，這是最大的財富！比什麼財富都好。人在臨命終的時候就它管用，別的都不管用，就它跟著你走，別的都不跟你走。你一千萬資產、一個億資產，都不跟你走。你眼睛一閉，拜拜了，因緣了了，所有的東西一樣都帶不走。但是你所修的功德，和所造的惡業，會跟著你走。

所以，我們一定要明白，所有的宗派、所有的法門，八萬四千法門，不論是淨土宗、禪宗、密宗、天臺宗、華嚴宗...都需要入定。一定要入定！修念佛法門的，念佛法門是很好的、很殊勝的一個法門——淨土法門，但一定要盤起腿來，結好彌陀印，閉著眼睛，「阿彌陀佛…」要靜慮默念、淨念相續。每天堅持兩個小時、三個小時，哪怕腿斷了，要也要堅持盤腿打坐、念佛，這樣才有效果，才能得力！

現在的人，我告訴各位，現在修淨土宗的人，散念。東一下、西一下念念，那個不叫修行，絕對算不上修行！那個叫什麼？叫種種善根，為將來修行做準備，這樣好不好呢？也好，但這一輩子是不可能成就的，或者說這種成就很難。你看到有些人，哎？他到臨終念了幾下就往生了。這種人啊，往往是過去世累積下來的很多功德，因為還有點餘孽，還多下來點業障，這一輩子過來受報。這一輩子把報受掉了，就結束了。臨命終的時候，正好碰到善知識。你看上去他好象偶然碰到善知識，一經點化，一念佛就往生了，這麼簡單。其實絕不簡單！這個善知識為什麼他能碰到啊？都是過去的因緣，他種下的善根。這一輩子，業已經不多了，他就是來受報的，剩下一點點的債，還清，正好還了五十年、六十年，還完了，我走了，拜拜！正好碰到一個師父來了，一點化…他發起信心。你們想想看，他如果過去生中從來沒種過善根，他臨死的時候會念嗎？你叫他念，他不會念的。你們不信試試看。你到醫院裡面找兩個病人，臨危的病人，你叫他念，他不肯念！肯念的人都是有善根的。

所以我們現在修任何法門，一定要培養定力！真知灼見，培養定力。念佛也要定力、念咒也要定力。這裡面有很多玄機。當然在外面我們還不能說，不敢說，一說的話，很多人信心都退掉了：「啊？這麼困難，要求這麼高啊？！我算了吧，我不修了。還是隨波逐流，隨大溜兒，算了！」所以這個事情就兩難，說也不好不說也不好。但在我們這裡還是要說的，到了外邊，講淨土法門的，給他講這個，很多人害怕了：怎麼這麼麻煩！我就不說啦。

好，我們翻到第四頁。

很多聰明人做學問的時候，走不通，找不到答案，就到宗教裡面找答案。但各種宗教說法都不一樣。西方的宗教說，地球和人類是上帝創造的，它是一元論者。這個一元論，或者其他的哲學派別或宗教，都不是很究竟。現在這個世界，本來就有！無始以來就有！眾生不是任何人創造的，眾生自己創造了自己。因為自己的分別心創造了自己。那麼我們現在為什麼會有這個世界，為什麼會有人類呢？

我在91年，那時我看《楞嚴經》。《楞嚴經》裏有一章，富婁那尊者問世尊幾個問題。他說：「世尊啊，為什麼會有這個世界？為什麼會有人類？為什麼會有山河大地？既然眾生都具有佛性，為什麼眾生又會迷掉？為什麼輪回六道？為什麼不能自覺地成佛？」這都是關於宇宙人生最大的問題啊，而佛回答他只有四個字：「覺明惟咎。」我想富婁那尊者問的問題非常非常大，都是大問題，可是世尊回答他很簡單啊！就四個字？而這四個字包含了宇宙人生的真理，所有的奧秘都在這四個字裡面。可這四個字當時破譯不了，不懂啊。當時我不明白，怎麼這麼大的問題，佛就用四個字解決了呢？這四個字怎麼解釋呢？當時我很困惑、很痛苦，卻找不到人問。因我當時大學剛畢業，回到上海時間也不長，還不認得母音老人跟徐老。加之當時年紀輕，很自負，認為不需要找他們，覺得自己學佛學了這麼多年，而且又是中國佛學院畢業的，中國佛教最高學府。我搞不明白麼，別人也……差不多了。年輕人都有一種自負，很我慢。然後我就盯著這四個字個字（覺明惟咎），這四個字到底什麼意思？看不明白。其實我真的很笨，楊老師現在她發現我笨，我說：「你呀，你的智商超過我三倍。我要是有你們一半的智商啊，那我早就成天才了。為什麼我這個笨鳥，反而比你們學得好，原因何在？我們古代有個成語叫什麼？叫笨鳥先飛。」楊老師讀《黃帝內經》，好多章節她念幾遍就能背出來，她記憶力這麼好，為什麼沒有什麼成就呢？太我慢了，懈怠！我這個人呢，我知道自己笨，但笨鳥先飛。我笨到什麼程度呢？看著四個字，解釋不了，當時我身邊沒有任何文獻可供查閱。現在書就多了，當時我手上一本註解都沒有。我看這四個字，你們猜猜看，我看了多少時間？你們猜猜看？「覺明惟咎」，我不明白這四個字什麼意思，這四個字都認識。那苦惱得不得了。我就盯著這四個字看，我看了多少時間？你們猜猜看，飯吃飽了你們大膽地猜，三天三夜啊！坐在那邊不動，死盯著看了三天三夜！如醉如癡啊…一般的人三個小時就不耐煩了。三分鐘都不耐煩，看不懂，把書合上，書也不看了。那我不行！我這人，用孔老夫子的話來說，叫固疾也。要是有東西搞不明白的話，今天我就不睡覺，不吃飯不睡覺的。我把我的這種精神傳給你們，你們要是學會了，你們就有成就。三天三夜，我告訴你們，不吃飯不睡覺，就看這四個字。打瞌睡了就在桌上撐著睡一會兒，醒來了，再參！這四個字到底什麼意思？三天三夜。到第三天晚上，我記得十點半……突然出現了一種幻像：就在我的肚臍下面，一個銀河系，轉！我就看…一個圓形的銀河系，有兩個尾巴，在轉。轉了一會兒，銀河系突然變成了太極圖，陰陽魚，在閃光，兩種色彩在「啪…」的閃光。但太極圖陰陽一閃光的時候，全身像觸了電似的，一種震顫發麻…

我突然明白了！然後喜悅…那種喜悅，是不得了的喜悅，是無法控制的喜悅！我在房間裡面跳啊，拼著命跳、拚命拍打全身，那種喜悅！樓下有個阿姨說：「小倪，你有毛病啊，深更半夜你跳什麼？我們明天還加班呢！」人家還要上班，趕緊跑到樓下，到里弄裡面，在那邊歡喜啊，控制不住的歡喜。十點多鐘了，依然圍了很多人：小夥子，怎麼回事情？在那邊跳！跳什麼跳？我也不管他，在那邊跳…哎呦，這種喜悅維持了好幾天。

有學生問：「倪老師，這種現象是不是就是開悟啊？」

倪老師答：「悟是要大悟一十八，小悟無數次啦，開悟有很多次。凡夫不是聖人，不是再來，大菩薩他可以一刀切。一般凡夫用功開悟見性的話，他是要悟很多次。當然這個也是一種悟境。）

那麼我究竟悟到了什麼呢？後來我跟母音老人和徐老印證了這個功夫。陰陽，太極圖的陰陽代表了什麼？代表事物的兩端。那麼富婁那尊者問的這些問題，比如說為什麼有世界？為什麼有人類？為什麼我們都有覺性？為什麼又都迷掉？這個問題不是說「又迷掉」，不是覺悟了以後又迷掉，不能這麼解釋。就是說這個覺性，和無明習氣，同時並存的。就像陰和陽，同時存在。手掌和手背，你不能說我光有手掌沒有手背，或者光有手背沒有手掌，這不現實的。無明和覺性同時並存。所以阿難問佛，為什麼迷掉…為什麼眾生…這些問題，這個太極圖就反映出來了。

我們的覺性，就好像是黃金，這個是沒有開採過的黃金，這個金在礦藏裡面，和沙子在一起。沙子代表無明習氣。那我們的修行就是什麼？就是開礦，把礦裡面的礦石開出來，經過一個冶煉廠，把金提煉出來，把沙子、石頭過濾掉。最後這個金就是赤金，很完美的、很純淨的金，沙子就沒有了。

無明和覺性本來就有。那為什麼有無明呢？因為有分別、我執。我們習慣於尋找一個依託，要尋找一個依靠，其實你不動了，你不動了就是最好的歸宿。歸自性了嘛，歸自性本體。我要尋找個歸宿、尋找個東西，就是頭上安頭，騎著驢找驢。頭上安頭，我有一個腦袋就夠了嘛，頭上還要再安裝一個頭，那就多餘了嘛對不對？所以就迷掉了。 「覺」了本身就很好了，「覺」上又起一個「明」，這個「明」叫什麼？自以為聰明，其實不是聰明，而是無明。那這個無明，就導致你妄想紛飛，流轉生死，輪回六道。那麼我們現在明白這個道理，我們返本溯源，回歸到本體上去。

那怎樣回歸呢？我們的心不要隨眼、耳、鼻、舌、身、意而轉，不要亂動。眼、耳、鼻、舌、身、意，對色、聲、香、味、觸、法，不要粘。我們看到好看的，我們都想要；看到好吃的，想吃；看到香味，都想去聞一下，因味道好嘛…就粘，一粘就壞了，就流轉生死。我們如果修禪定修到什麼程度呢？眼、耳、鼻、舌、身、意啊，跟外界好象脫離關係，不沾。看到好的不歡喜，看到不好的，也沒有什麼怨恨。眼、耳、鼻、舌、身…它背後有個主人，這個主人是什麼？就是我們的覺性，我們的自性。這個自性做了主人了，做得了主了，不被境界奴役，不隨境轉，那我們就了生死了。

但關鍵是我們找不到這個本性啊！比如我們念佛，念著念著心就靜下來了，定下來了以後，就能見到自性了。花開見佛悟無生嘛。但我們現在錯誤的認為，我念佛，嘴巴可以念，同時呢眼睛可以東看看、西看看，腦子裏還可以想一點別的什麼事情。人家忙著，那我一邊念佛一邊還可以跑過去看兩看。這個五官啊，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根時時地粘在六塵上面，你心當然就定不了了。不能定，如果我們在念佛的時候，反過頭來，時時關照，這個念佛的那個力量是誰？是如何產生的？我念一句「阿彌陀佛」，誰在念？這個力量來自於何處？它是誰？那是禪宗的手法。所以）有禪有淨土，猶如帶角虎。我們很快就能打破這個無明。這個我，到底什麼是我呢？一邊念佛，一邊在參，「阿彌陀佛、阿彌陀佛…」參！我們不要急著去往生西方嘛，對不對？我們現在急著什麼？所謂西方，不在西方，極樂世界不在西方，在我自性當中。我念佛是為了什麼，安自己的心。把自己妄想心除掉！無明習氣除掉，把無明一定要除掉！除了以後，自己有了本錢了，我想到西方、東方、南方、北方，隨你的願，都能滿願。就像我們有了錢了，想到哪裡去玩一下就去玩一下啦，誰去管你？你有錢，你又不去打砸搶，不做不好的事情，你要去玩。如果你沒有本錢，你哪兒也去不了。往生西方也是，也要本錢。本錢是什麼？就是你的定力！我們的定力，修行的功夫，定力培養出來了沒有？沒有定力就沒戲！就不能往生，沒有定力，無明習氣破不了，到最後還是跟著自己的習氣走。

那怎樣才算到家呢？用功怎樣才算到家呢？

我們看第五頁。我們看第四頁的最後幾行：我們通常認為這個身體是我，其實不是，這身體就像是臨時居住的房子一樣。這個佛性，就是我們的覺性，這個佛性、覺性啊，無明習氣沒有破的時候，我們俗話把它稱之為：孤魂野鬼。在識蘊區裡面，叫「蔭」，還有一種說法叫「蘊」。其實是一個東西啦，佛性、覺性、中陰和蘊，都是一個東西。因為你無明沒有破嘛，鑽在習氣、妄想堆裡面，你覺不了。東西是一個，但你覺不了。這個覺性，離開身體以後，我們的身體就不會念佛了，就不能做什麼了，死屍一個。我們人如果離開了外部的客觀環境，也沒有思維了，身體也不是、妄想也不是，究竟什麼是？我們的本體，這個我，所謂的我，究竟是誰呢？我們要參！所以你們此時此刻在這邊聽我講課，我告訴你們，聽的過程就是參悟的過程，就是修行的過程。

這個「我」究竟是誰？這個身體，不是！你不能自己拍拍胸脯，啊，這個是我。摸摸自己鼻子，這個是我。不是！臨時住住。那麼我們上次講到過，中陰有六種中陰，就是前三三、後三三。做夢了，這個夢中的是不是真實的我呢？在定中思慮，這個定中中陰，是不是呢？如果說我們在用功的時候，把這個疑情、這種懷疑，一直時時地放在心裡，久而久之你的心就安定了，然後會把你的妄想割斷了。就在這個能思考和所思考的、能觀和所觀的，這兩種力量都消融的時候，就是能所雙亡，都消融的時候，這時候突然間迴光返照，你就看到了一個無生的自性，也就是佛的法身。當你在山窮水盡疑無路的時候，柳暗花明又一村。

記住：一定要有定力！用後天的理性、用定力，向內觀照。內是什麼？向內心、向我們的自性，向內心中去求取、去關照。當能觀、所觀都消融的時候，我們就看到了自性、不生不滅的自性。這個佛性雖然是無相的，但是它有功能，它有個妙用啊。所有這些都需要我們自己去用功，我們功夫到了，妄想斷了，無明習氣自然就破了。把前面一個妄想趕走，現在的不要產生，未來的還沒有到來的時候，三輪體空。「三輪」是哪三輪呢？過去、現在、未來。都空掉了以後，住進去，，看看清楚到底是什麼？這就是覺性、就是智慧、就是自性、就是佛的法身。它一絲不掛，一塵不染，但是了了分明，非同木石。這個「了了分明」的是什麼？就是我們的自性和覺性，就是我們無所不能的如來藏，也就是明心見性。

在這裡面用功，明白了，體悟到它了，我們再到境界上去鍛煉：人家說我好話，也沒有什麼開心的；說我壞話，我也沒有什麼不高興的。順境不喜、逆境不惱。對各種境界不沾，這就叫開悟！因為佛法有辦法叫我們打開謎團，親自見到這個宇宙人生的本性，所以佛法是人生唯一正確的人生指南。修行就這麼修！明白這個道理，我們再來修法門，那就方便多了。無論修淨土法門、修華嚴法門、修密宗、修禪宗…就方便多了。

（第七講終）