認識佛教（釋教三字經）～ 悟顯法師 集解編著 （7）

律宗

既明宗。須知律。

這是說學佛對於佛教的宗旨明白後，接著就要了解並學習戒律。

「律」的印度話叫做優波羅叉，或者叫毗奈耶，中文叫做「調伏」或「毗尼」，或是「滅」。波羅提木叉譯成中文是「別解脫」。

戒是禁止。律是律儀。它能使我們的行為循規蹈矩，可以調伏我們的身心，可以使我們滅惡生善。它能指示我們，當行的要行，不當行的就絕對禁止。

這在戒律上叫「作持和止持」。

我們果然能依教奉行的話，就能獲得有別於外道的解脫，因為戒律是屬於身、口、意三種業。

律宗雖是大乘十宗中的一宗，但其他宗的佛弟子，都應該持戒。

所以無論在家、出家都有其應遵守之戒律。

佛法中，經有五種人說，是：佛、佛弟子、仙人、諸天、化人也。是指在經典中，除佛以外，還會有其餘人說法，其所說必得佛印可。非是指佛經以外的人、仙或鬼能說經，這是末法容易混淆的，這裡特別說明。

戒律只有佛能制定，無人能私自製訂佛門戒律或修改。

佛在世時講說大、小乘佛法，以及大、小乘戒律。更要弟子以戒為師。

佛入滅前又怕弟子不知如何取決，在《大般涅槃經》中又交代了要依四依法：「依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經。」

學佛，是以菩提（覺悟）為趣向目標。

戒為無上菩提本，因此知道學佛戒律重點定非指小乘之戒，因為若不明心，著相持戒之果只是生天，如仰天射箭，福盡還墜，甚至墮惡道。所以學佛欲圓滿佛菩提，一定是指學習並持守大乘戒律。

以下簡單介紹佛門的戒律：

持五戒。本乃立。

「持五戒。本乃立。」，五戒是在家人最基本的戒。

在家的男、女信眾要學佛的第一課，就是皈依三寶，進一步就是求受五戒。

五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

若人人能受持五戒，可以保持不失人身，但並不保證能出輪迴。

要提醒大家的是：如果不持五戒，是會墮落三惡道的。

大家都是過去生有持五戒才得此人身，所以說「持五戒。本乃立。」

但學佛的目的不是在求得人身而已，誠如上所說，是要修行，求得究竟解脫，圓滿菩提道。

為沙彌。持十戒。

再來講沙彌（尼）戒。

沙彌就是發心出家的人在未受比丘、比丘尼戒以前，男眾總稱為沙彌，女眾則稱為沙彌尼。因其勤於策勵成為比丘、比丘尼者，故前者又譯為勤策（勤策男），後者譯稱勤策女。沙彌也是止惡行慈，覓求圓寂的意思。

「沙門」譯成中文叫勤息。是勤修戒、定、慧，息滅貪、瞋、痴的意思。

沙彌戒與沙彌尼戒一樣是十條：

前五條戒和五戒相同，再加上「不著香花鬘、不香油塗身、不歌舞倡妓及故往觀聽、不捉持金銀生像、不坐卧高廣大?、不非時食。」

比丘僧。具足戒。戒二百。又五十。

這裡講出家比丘戒。比丘譯成中文是「乞士、怖魔、破惡」。

比丘有二百五十條戒，又把它分成八類：

即波羅夷（比丘四，比丘尼八）、僧殘（比丘十三，比丘尼十七）、不定（比丘二）、捨墮（比丘三十，比丘尼三十）、單墮（比丘九十，比丘尼一七八）、波羅提提舍尼（比丘四，比丘尼八）、眾學（比丘一百，比丘尼一百）、滅諍（比丘七，比丘尼七）。

「比丘僧」戒有二百五十條之多，又稱為具足戒。

第一類四條波羅夷，淫、殺、盜、妄。

第二類十三條僧伽婆屍沙（僧殘）。

第三類兩條不定戒。

第四類三十條尼薩耆波逸提（捨墮）。

第五類九十條波逸提（單墮）。

第六類四條波羅提提舍尼。

第七類一百條突吉羅（眾學）。

第八類七條滅諍。

尼增百。戒始足。

「尼」是指女眾。女眾出家受足戒後，名為「比丘尼」。

出家比丘尼戒有三百四十八條。

「尼增百。戒始足。」是說和比丘戒比較起來，比丘尼戒增加了約一百條，尼眾的戒法才算具足。

為什麼比較多？因為女眾需要注意的地方比男眾多，所以更多條。

這就像校規，對於守規矩不會違犯的人，訂再多規定也不會感到拘束。

習慣不好毛病多的人就會覺得被約束。

梵網戒。制菩薩。重有十。輕四八。

出家戒中有分大、小乘戒，還有菩薩戒。

「梵網」是菩薩戒經的名字。《梵網經》梵本原文有一百二十卷、六十一品。姚秦三藏鳩摩羅什法師僅譯出《梵網經》盧舍那佛說菩薩心地戒品第十卷，又把它分成上、下兩卷。

上卷說的是：「十發趣、十長養、十金剛、十地」的四十心，是圓頓根性眾生修行的過程。

下卷又稱《菩薩戒經》，是十重、四十八輕的菩薩戒。

這十重、四十八輕的戒從大部《梵網經》節譯而來，所以稱為「梵網戒」。想深入了解菩薩戒，可以看《佛說梵網經直解》寂光律師直解。或《梵網經菩薩戒本疏》法藏國師撰。或《菩薩戒義疏》智者大師。或《梵網經合注》蕅益大師，或是悟顯法師宣講的「菩薩戒正說」。

梵網戒的重心在於戒體，因戒體而起用，隨事制訂重戒十條，輕戒四十八條。其實隨著時代各人因緣不同，所處環境不一定在這幾條戒相中，而有其他不同狀況，但只要明白無作戒體也就是《梵網經》上「光明金剛寶戒」，就知道如何用心而不犯戒。

菩薩戒一共十條重戒：「殺、盜、淫、妄、酤酒、說四眾過戒、自贊毀他、慳惜加毀、瞋心不受悔、謗三寶」等戒，而成十重戒。

重戒在印度的原名叫「波羅夷」。

波羅夷譯成中文是「棄」，是說已經如同破爛不堪使用的器皿，只能把它棄置，但其實是你遠佛，而非佛門不納你。

若要深入了解菩薩戒的內容、義趣及如何持守，可向精舍請悟顯法師所宣講的「梵網經菩薩戒正說」。

接著介紹律宗的源流：

律門祖。優波離。

「優波離」，譯成中文叫「近執」。

佛為太子的時候，優波離是王宮中的執事，比較接近太子，所以叫近執。太子成佛以後，優波離也隨佛出家。

優波離出家而後，有三個特點：

第一、釋迦牟尼佛制戒而後，他第一個受戒。

第二、既已受戒，就嚴格地守持，分毫不敢毀犯。佛在《增一阿含經》當中，稱讚他是持戒第一。

第三、由於他的持戒，深解戒律條文，所以佛滅度後，在第一次結集三藏時，迦葉尊者就推舉他負責結集律藏。

結集就是結合許多阿羅漢，推一個人為首而負責背誦，由有修證的人作證背誦無誤，並加以紀錄。

所以現在才有三藏教典，可以遵循。因此，優波離尊者便成為「律門」的初「祖」了。

承佛印。肅清規。

「印」是印可。

由於優波離尊者持戒非常嚴謹，足夠做大眾的模範，所以承釋迦牟尼「佛」，在大眾集會的時候，「印」可優波離尊者為大眾的綱紀。

優波離尊者受佛的印可後，就依戒律整「肅」大眾遵守的生活起居之「清規」。

「規」是規矩、規律，也就是大眾共同生活的規範。

稱為清規是因為遵守這些規矩能令僧團清凈。人雖眾多，道場不亂而有道氣。

再來講：持律的作用。

先束身。次攝心。

因為眾生有習性，容易放逸，所以需要束身，束身其實包含身、口，「束」是約束、檢束。

沒有戒律的約束，那就如同個世間人，時時隨著習氣在放逸、造業。

在家人也一樣，學了佛也要遵守佛門威儀、戒律。

假如沒有戒律的拘束，一般世俗放逸隨便的人，會破壞佛門的形象。

也因為佛門中不愁衣食，若任由這些帶習氣的俗人混進佛門來出家，佛門必衰敗。

出家佛弟子必是威儀規矩，做為世間人修行的模範。

必須有所要求，佛門、僧眾才不會被世間人所瞧不起，進而毀謗出家僧寶。

做到束身，其「次」還要「攝心」。「攝」是收斂的意思。

眾生的眼、耳、鼻、舌、身、意隨時隨地都在攀緣著色、聲、香、味、觸，法六塵。

假如聽任它妄動而不加以攝持，勢必至於發動身、口而造作罪惡。後果就將不堪設想了。

所以《楞嚴經》上教「都攝六根」，因為六識是由六根所引發的！

優波離尊者持戒第一。尊者承佛教戒，如是乃至三千威儀，八萬微細，性業、遮業，悉皆清凈。身心寂滅，使身得自在，由外而內，次第執心，心得通達，然後一切通利，才達圓通境界。

得圓通。證道深。

「圓通」是圓滿通達。

佛性圓滿具足一切法，所以說圓滿。

透過持戒得圓通，進而證得甚深道果。

以下補充說明：

在《楞嚴經》中的二十五圓通部分，講到「如來告文殊師利法王子。

汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢。各說最初成道方便。

皆言修習真實圓通。彼等修行。實無優劣前後差別。我今欲令阿難開悟。二十五行誰當其根。兼我滅後。此界眾生入菩薩乘。求無上道。何方便門得易成就……。」所以知道法法平等。

後面還說了：

「歸元性無二。方便有多門。聖性無不通。順逆皆方便。初心入三昧。遲速不同倫。」

唐道宣。精毗尼。

這段是講律宗在中國傳承的歷史。

小乘律在佛滅度一百年後，分成五部接眾。

而傳至中國的有四部。此四部當中曇無德部的《四分律》，俗稱《四分律》，特為「唐」朝的「道宣」律師所尊崇。

道宣律師不但持律嚴謹，並且對《四分律》的著述也很多。

「毗尼」，就是總指律藏所說的。

大小乘。咸總持。

大乘律的《梵網戒本》，小乘律的《四分戒本》，二者之間多少有點距離。

「宣公以大乘律釋通小乘，立為圓宗戒體。」

宣公《四分律》刪繁補闕《行事鈔》。《行事鈔》的第一篇說：「夫戒者以隨器為功。行者以領納為趣。」即此兩句足以表示，戒法本依大乘。

之所以有大、小乘之分者，在「隨」眾生的根「器」不同。

所以依「大乘無作戒體」開有小乘事相戒。

宋元照。繼其後。著述多。善分剖。

「宋」朝的「元照」律師是一位精研律藏的律師，以下簡介生平：

元照律師，俗姓唐，字湛然，浙江餘杭人，起初依止東藏慧鑒律師，專門學習戒律。

接著跟隨神悟處謙法師，學習天台宗的教觀，處謙法師勉勵他以究竟明了《法華經》的義理為根本要務。

後來又依廣慈慧才法師受菩薩戒，受戒時戒光顯露，從此廣博地研究南山宗的律學。

元照律師平日執持錫杖帶著衣缽，乞食於市集之間。晚年主持靈芝寺三十年，其間傳戒度僧，達到六十次之多。一生一世堅定心意於往生極樂凈土，常常說：「生時宏傳戒律儀範，死歸於極樂安養我平生所得，只有此二法門而已。」

元照律師「繼」道宣律師之「後」，對《四分律》的「著述」很「多」。

現在大正藏當中，收有《四分律行事鈔資持記》。

《資持記》能「剖」析《行事鈔》之玄微，所以說：「善分剖。」

元照律師先後主持靈芝寺三十年，所以《資持記》又通稱《靈芝資持記》。

既明律。須研教。辨權實。判大小。

佛弟子「既」已經明了戒「律」，接著就必「須研」究經典中的「教」理。

因為若不是禪宗根器，無法頓悟或參禪，就要透過研讀經典學習佛法，否則無法明白佛法大意。

釋迦牟尼佛說法，有「權」、「實」、「大」乘、「小」乘的差異。

佛弟子一定要對教理清楚明白，然後才能分「辨」什麼經是權法？什麼經是實法？什麼經屬於大乘或小乘。

清楚明白以後，才能依佛所交代的「依四依法」而學佛。

天台宗

再來講天台宗。

天台宗之所以叫天台，是因天台創宗的祖師智者大師，在天台山，以藏、通、別、圓之四教分判如來東流的一代時教，所以叫天台宗。

後來章安灌頂尊者、荊溪湛然尊者等許多大師皆宏揚天台宗，天台宗以《法華經》為主要教義根據。智顗大師著有《法華玄義》、《摩訶止觀》、《法華文句》，被奉為天台三大部。成了學習天台宗的必讀典籍。

這一段文是敘說天台宗的源流的。

「天台九祖」是指：

天台宗第一祖龍樹菩薩、第二祖北齊慧文禪師、第三祖南嶽慧思禪師、第四祖天台智顗大師、第五祖章安灌頂大師、第六祖法華智威大師、第七祖天宮慧威大師、第八祖左溪玄朗大師、第九祖荊溪湛然大師。這九位。

北齊朝。有慧文。讀中論。得其精。

這四句是天台宗的起源。

「北齊」是中國的北方高洋篡奪東魏拓拔氏土地，而成立的「齊」國，相對於南方六朝中的蕭、齊，而稱之為「北齊」。

「慧文」禪師，俗家姓高。宿世有圓乘的善根，幼年就學佛，長大後讀閱《大智度論》至卷二十七，恍然大悟，證得「一心三智」之妙旨。

慧文禪師「讀中論，得其精」。「精」是精華或精髓。

後又讀龍樹菩薩《中觀論》的觀四諦品「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義」這一偈，恍然大悟。而頓悟「空有不二」中道之義。

祖龍樹。立三觀。空假中。歸一貫。

先說明這「一貫」不是指一貫道，也不是儒家孔子所說：「吾道一以貫之」，千萬不要依文解意。

這是講天台宗尊龍樹菩薩為初祖。

智者大師創立天台四教。

天台宗以藏、通、別、圓為教，以空、假、中三觀為觀門。

有教理、有觀門，也就是有解、有行。

所教能明心性，能夠成道，方能名宗。

三觀出於北齊慧文禪師。慧文禪師這三觀，是因讀《中論》觀四諦品一偈而悟得。

《中論》是龍樹菩薩所作，因此可以說，慧文禪師的三觀是「祖」述「龍樹」而作的。

這個「祖」字，是遵循、依止的意思。

「立三觀」是慧文禪師依中論所說「因緣所生法」為總相，第二句「我說即是空」為空觀，第三句「亦名為假名」為假觀，第四句「亦名中道義」為中觀。

依次「立」為空、假、中的「三觀」。「觀」是一種觀照的工夫，了達諸法唯心所現，心現之法「有即非有」故名「因緣所生法我說即是空」不礙法爾緣起，所以名為因緣所生，因緣所生故並非實法，所以當體即空。而有即非有，不礙非有而有，所以說「亦名為假名亦名中道義」皆一心之境界，無心外之法，名為天台宗「一心三觀」。

傳弟子。南嶽思。

這裡介紹的是天台宗三祖南嶽慧思大師。

「傳弟子。南嶽思。」的「思」，是指慧思禪師。慧思禪師在陳朝的都城金陵很受到朝野的尊崇，一致尊稱他為「思大師」。

思大師是北魏南豫州武津人（今河南上蔡）的人，俗家姓李。生於魏孝明帝延昌四年（五一五），在兒童的時候，夢見有一梵僧勸他入道。

因為看到其他同伴有讀誦《法華經》的，生大喜悅，發起學佛的道心，借了經本到荒山冢間獨自觀看。深自感慨無人能教授，日夜悲泣。因荒山非人所居，乃移托一古城，鑿土為穴，以棲其身。白天則行乞，夜晚則不睡眠，對著經本流淚，一直頂禮不休。長時間下雨不放晴，就得了風濕症，全身浮腫，環境非常艱苦。然而他還是讀誦法華，忍著病苦看經，一天，病忽然好了。

又曾夢見普賢菩薩乘白象王來到，為他摩頂。自此原本經典中不懂的義理，忽然自動能解。菩薩所摩之頭頂，隱隱突起肉髻。魏孝庄帝永安二年（五二九），年紀十五歲，出家受具後，謝絕人事，專誦《法華經》，日中唯有一食，不受別布施。所居住的小庵，被無賴放火所焚。不久那無賴得了癘疾，向大師悔過，他的疾病馬上痊癒。思大師又重新建構草堂，依照誦經。

後又再夢見梵僧數百人，形狀及服飾都很莊嚴奇異，其中有一位上座僧人對思大師說：「你先前所受的戒，律儀並非殊勝之法，豈能開發真正的菩提道」，於是就有四十二位僧人（四十二位法身大士），為他加授羯磨圓滿戒法。等到醒來，更加精進。一日，又夢到阿彌陀佛、彌勒菩薩為他說法，於是造二尊像供養。又曾夢彌勒菩薩與諸眷屬都在龍華會上。

醒來後，更加精進。他所居住的地方，瓶子中水自滿，日常生活諸供養事，不求自得，如同冥冥中有天童奉侍衛護著。東魏孝靜帝天平元年（五三四）因讀《妙勝定經》，經中嘆禪定功法，遂發心修定，遍訪明師善友。

時北齊慧文禪師，聚徒數百，道風清肅，僧俗共皆欽佩仰慕，於是前往拜見。慧文禪師口授「觀心之法」，大師白天則勤勞於僧事，夜晚則坐禪至天亮。剛開始的三七日，生髮少靜觀，見一生善惡業相，於是倍加勇猛，遂引動八觸（即重、輕、冷、熱、澀、滑、軟、粗）發動根本初禪。

禪障忽起，四肢感到疲緩，無力行步，身不隨心。思大師深自觀察：我今生病，皆從業生。業由心起，本無外境。反觀心源，業不可得。觀自己身影，不過是「相有體空」。如此觀想後，顛倒念想滅除。心性清凈，所有的病苦不舒服頓時消除。之後又發「空定」，心境廓然無礙。九旬法華即將圓滿，感慨自己無所收穫。暗自感傷多昏沉，此生為空過，心深懷慚愧。

正要放身倚靠牆壁，背還沒靠到之前，豁爾開悟，證法華三昧。大乘法門一念明達。十六特勝，斷背舍（八背舍），「背舍」即舍此著心證入，便自然通徹，不由他悟。

後學徒日盛，乃以大小乘中，定慧等法敷揚引喻，用以攝自教他。

因讀法華而開悟，證入法華三昧。因此，他的聲名洋溢於中國。

業齊天保元年（五五○），年三十六，在河南修習大乘，親覲諸大禪師，遊歷諸郡。是歲，郡刺史欲送師歸鄴（齊之都城），但師意欲南下，即舍眾渡淮。時朝廷敕國內大德禪師入台供養（南北朝常稱朝廷為台內），師設法辭避不赴。天保四年至郢州（今湖北省境內），為刺史劉懷寶講摩訶衍義。時有諸惡論師，以生金葯置毒食中，師誤食，命幾垂盡，一心念般若波羅蜜，毒即消散。

那個時候，中國北方戰亂，他預先知道，宇文泰的周國將有滅佛的慘禍。因此，他來到南方，在南嶽興建道場，廣宏佛法。

思大師將臨終時，從山頂下，於半山道場，集合門下學眾，連日說法，苦心呵責懈怠的弟子，聽聞的人都感寒心。

慧思禪師告大眾說：「若有十人不惜身命，常修法華、般舟、念佛三昧、方等懺法，能如是行者，我當供給所須。如無，吾當遠離。」

因為苦行事難，竟然無人回應。因此叫弟子散去。斂念趺坐示寂。

有位弟子，辯靈法師，不覺號淘哭泣，慧思禪師睜開眼睛呵責他：「痴人！出去，為何驚動、妨亂我耶。」

因此更加攝心諦坐。門人請問他所證位次，是「十地」位否？

慧思禪師曰：「不是。吾一生望入銅輪（圓十住位），但以領眾太早，損己利他，但居鐵輪耳（圓十信位）。」

命盡之時，大眾聞到異香滿室，頭頂熱，身體柔軟，面目如生前一樣。享年六十三。

這是在陳朝太建九年（五七七年）六月二十二日。

著作有《四十二字門》二卷、《無諍行門》二卷、《釋論隨自意》、《安樂行》、《次第禪要》、《三智觀門》等五部各一卷、《大乘止觀》四卷，並行於世。

止觀法。萬世師。

「止觀」是修行的方「法」，所以叫「止觀法」。思大師因為要將這修行的方法，利益天下與後世，所以作了一部書，名叫《大乘止觀》。

完整的名字叫《大乘止觀法門》，有四卷。

楊仁山居士說，中國迭經戰亂，這部書已經失傳。當初中國佛教傳去日本，日本有把典籍保存下來，所以楊仁山老居士在日本的時候，把它和其它法寶，一起再請回中國。

「止觀」的兩個字，作如何解釋呢？

「止」者，寂滅也，觀照一切諸法當體寂滅，本來性空不假因緣滅色入空，這就是止。

什麼叫做「觀」呢？

就是自性智照之用，所以寂而常照故名為觀，就是本性具足般若觀智，了知諸法，緣生性空，所以叫作天台宗的觀照，此止與觀二而不二，觀不離止，止不離觀，止觀不二，止觀宛然，正所謂寂而常照，照體入寂。

「萬世師」：

「萬世」是表示所有的修行人。「師」就是也就是依止學習的意思。

是說「止、觀」二法實在是斷惑證真、窮理盡性的良方。要想超越生死、成佛、作祖，唯有止、觀，才是一條大路。

《楞嚴經》上說：「十方薄伽梵。一路涅槃門。」

所以意思是說止、觀之法是所以有學佛人依止學習修道的方法。

第三世。有智者。

智者大師為第三祖。所以說：「第三世。」

「世」者，代也。也可當祖宗的祖講。

智者大師法號智顗，因晉王楊廣，隋煬帝曾禮大師為師父，而尊稱他為「智者」，後來人因襲這個稱呼，一直傳流到現在。

智者大師，俗家姓陳，出生於湖北荊州華容縣。十八歲出家，親近慧思禪師，讀《法華經》為日常定課。某一日讀經讀到〈藥王菩薩本事品〉中的「是真精進。是名真法供養如來。」身心豁然，寂然入定，親見靈山一會儼然未散。呈所見於思禪師。思禪師說：「所入定者，法華三昧前方便也。」

這裡介紹《楞嚴經》傳入中國的經過：

《楞嚴經》尚未傳到中國的時候，它的盛名就已經先傳來。在公元五八○年的時候，有位印度的僧人來到中國，聽說中國有位號稱「東土小釋迦」的智者大師，於是前往拜訪，聽了智者大師所說的法，這位印度僧人告訴智者大師，大師所說的三止三觀與印度的《楞嚴經》中所說的意趣相符；因此智者大師對《楞嚴經》非常嚮往。智者大師求法心切，特地在他所住的浙江省天台山的華頂上設置了一個拜經台，朝向西面，也就是印度的方向，常常竭誠地禮拜，希望這部經傳來中國。前後拜了十八年，殷切地盼望《楞嚴經》能早日傳到東土來。一直到智者大師於公元五九七年往生，還是沒有因緣見到這部經。

其實此經結集之後，便被收藏至龍宮，直至龍樹菩薩入龍宮，見到龍宮中有此經，展閱之下，嘆為希有，特地背了下來，回到人間後誦出，以利娑婆眾生。

但此經被當時的天竺國王所知曉，視為希世珍寶，便收歸國庫之內，禁止對外流傳，所以智者大師才無緣見到此一部經。一直到了唐中宗時期，印度天竺國有位法師叫般剌密諦，他知道此經有無上功德，不能就此深藏宮中，他決定要把《楞嚴經》抄錄出來，藏匿著帶到中國，不料，幾次過邊境時被駐守的官吏搜查出並且沒收，不許般剌密諦法師出國。法師只好返回，但弘法的心，無絲毫動搖。最後他採用了常人難以想像的方法。先將經文寫在極細軟的白氈上，再把自己臂膊的肌肉割開，塞進寫好經文的白氈，然後將傷口縫合，等刀口平復後，再行出國，這一次般剌密諦法師終於成功地度海來到中國。

那時是唐朝中宗皇帝神龍元年初，即公元七○五年。法師到達廣州後，正好當時的宰相房融在廣州，南銓擔任知事，負責當地的政務。

房融是佛教居士且受過菩薩戒，知道法師的來歷後很重視。房融禮請諦師到制止寺，再度剖開臂膀取出軟氈。卻發現軟氈已和血肉凝結難以開展，後來想到用人奶清洗白氈上的血肉，以奶水化開後，經文才得以展現。神龍元年五月二十三日正式翻譯。

又請了彌伽釋迦法師、懷迪法師兩位精通華梵語文的僧人，由般剌密諦法師擔任譯主、彌伽釋迦法師擔任譯語、懷迪法師擔任證譯、房融擔任筆授，也就是筆錄潤飾文采，因房融宰相學養淵博深厚，故而使《楞嚴經》的文字十分典雅優美。

由大家共同譯出了這部《楞嚴經》。

因為般剌密諦法師知道私自潛帶國寶出關，已造成天竺國王降罪於守關官吏，法師不忍其代受己過，於是譯完經後，便迅速回到中天竺領受責罰。

房融宰相將此經來華及翻譯因緣寫出，快速將《楞嚴經》上奏並送入朝廷，但朝廷沒有即時地頒布弘傳。是後來禪宗北宗的神秀大師進宮弘法之時才將《楞嚴經》抄錄了出來，隨身帶回荊州度門寺。後又因慧振法師長久仰慕此經。在度門寺看到此經時，便為其作科判。至此，《楞嚴經》才真正廣傳於世。《楞嚴經》才開始流通，蕅益大師評此經為「教海之司南、宗乘之正眼」。《楞嚴經》在佛門中實為一重要典籍，它除了是宗門修行的印證外，也是教門義理的法源，所以古來各宗各派的祖師大德莫不替這部經做註解。

《楞嚴經》包容了諸宗派的義理，足以做為學佛人解行證悟的堪定標準。從此修習《楞嚴經》的風氣逐漸在全國盛行起來。

在《法滅盡經》上說：「……《首楞嚴經》。《般舟三昧》。先化滅去。十二部經尋後復滅。……」在末法時代，釋迦牟尼佛的教典會相繼被破壞，其中最先被滅的就是這部《楞嚴經》。

因為這部經所宣說的法門，像照妖鏡一般，能使外道邪說不攻自破，讓邪魔外道無所遁形。所以為邪魔外道所懼怕，想盡辦法要把這部經消滅，大肆宣揚《楞嚴經》是偽經，非佛所說。

他們可藉此在佛門廣納徒眾，行不如法事，只要這部經被消滅了，人們不知道要以《楞嚴經》做揀擇正法的依據，種種的外道邪說便可肆無忌憚地到處散播，邪說四處流竄，讓人分不清真正的佛法，不了解是非黑白，進而可以胡作非為。長此下去，將使眾生沉淪於苦海之中，永無出期之日。所以要有正知見，知道《楞嚴經》非偽經，而是欲破壞佛法之人故意毀謗。

演教觀。判高下。

釋迦牟尼佛四十九年所說的教法，高下、深淺，都是隨機施設，並沒有死板板的規矩。但一經紀錄，流傳到天下後世。一大藏教浩如煙海，恐初心學人無法了解，所以智者大師，為了後學方便，將所有傳到中國來的佛教，「判」為五時、八「教」，然再以三「觀」來配合。

「演」者，演說，也就是演說天台教觀的意思。

為什麼要判教，既是要讓我們了解什麼是大乘法，什麼是了義法，大乘法應當學，小乘佛法不究竟，這也是判教目的。

什麼叫五時、八教呢？五時，就是五個時期：

第一、華嚴時，第二、鹿苑（阿含）時，第三、方等時，第四、般若時，第五、法華涅槃時。都是從經的題目或說法的地點或內容義理而定的。

什麼叫做八教呢？一、化儀四教，二、化法四教。

頓、漸、秘密、不定，是說法的儀式，名為化儀四教。

頓者，頓然直說，如對圓頓大根眾生，頓說大《華嚴經》。

漸者，漸次。對劣根眾生，說《阿含經》，令眾生從基本動作做起。

秘密者：對一類特殊的根機，說秘密法門，使聽的人獲益不同，而彼此能互相知道。

不定者：在一個法會當中，說一種法，而聽的人，各個所了解的既不盡相同，也彼此互不相知，而且有得利益的，有不得利益的。

這都是如來三輪不思議化施展出來的善巧方便。

下面是講化法四教。

藏與通。別與圓。

這一偈中的初、二兩句的「藏」、「通」、「別」、「圓」，就是化法四教。化法的法包含了理論與修行方法。將經、論中的理論與方法，以類相從，而以一個字為代表，這是化法四教的來由。

第一、藏教的「藏」字，是根據於《法華經》中的「不得親近小乘三藏學者」。天台宗以《法華經》為一乘圓教，小乘佛教中的經、律、論為小乘三藏，所以說，不得親近。因此，小乘佛教通名小教三藏，簡單稱它為「藏」教。四阿含、具舍、六足等論和五部律，都是屬於小乘三藏的。

「通」教者，前通小乘三藏教，後通別、圓教大乘。智者大師說：「三乘同秉。」所以叫「通」。也就是引小乘而入大乘的意思。諸如《大般若經》，令須菩提等四大聲聞升座，說般若轉教菩薩，就是最好的一個例子。

「別」教者，專為教化菩薩，不與二乘共有，所以前別於藏、通，因此叫「別」教。

「圓」教者，圓以不偏為義。智者大師說，此教「正說中道妙理，故言不偏」。

藏、通、別、圓，是智者大師告訴我們佛教經、論中教理之淺深、高下的。目的教我們依圓教而修行，其餘藏通別都不究竟，智者大師還特別撰了一部《天台四教儀》。

此四教。至今傳。

在北魏的時候，就有菩提流支法師，判釋迦如來一代時教為「一音教」。

理由是：「如來一音演說法，眾生隨類各得解。」

因此，後來還有十幾家，而以智者大師的四教，體系算是完整的。

加上章安灌頂尊者、荊溪湛然尊者而後，歷唐而至於宋，天台宗的學人不下數百千人。

所以說：「此四教。至今傳。」

談性具。善惡兼。

這是天台宗理論，也是它的特色。「談性具」的「性」，就是每一個眾生現前的一念靈知心體。心是無形象和聲音可以見聞的，然其作用乃不可思議。

「性具」者：眾生行動上的善惡諸法，心中原來皆有，所以叫「性具」。

天台宗說，眾生心中，本來具有六凡法界之「惡」和四聖法界之「善」。佛、菩薩、緣覺、聲聞，謂之四聖法界；天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄，叫做六凡法界。合攏起來，又叫做十法界。

天台宗又說，闡提不斷性善，諸佛不斷性惡。闡提是無菩提種子的，但能斷惡，照樣可以成佛；諸佛雖斷盡惡行，但性自本具的惡性還在，但佛已大覺，不會再發動惡行。所以叫「善惡兼」。

百界如。有三千。

以下是天台宗所說的「百界千如」一心中具足十法界，一一界中又各具十法界，這就成了「百界」。

每一界中各具十如，是為千如。

加上五陰一千、眾生一千、國土一千，就成為「三千」。

「十如」者見於《法華經》方便品：「所謂諸法。如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。」

天台宗稱為「三千性相，百界千如」。

此一派。號天台。

天台宗由智者大師創始起，凡是學習、弘揚智者大師言行的法師們，都是「天台」的子孫。

宗法華。佛慧開。

「宗法華」前面說過，慧思大師一見到智者大師，就說：「昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣！」而智者大師又因讀法華而入定，而開悟，在定中親見，靈山一會儼然未散。

《法華經》是釋迦世尊在靈鷲山說的。足見智者大師和《法華經》有甚深的淵源。

「佛慧開」者：《法華經》方便品，世尊自說：我為一大事因緣故出現於世，為令眾生，開、示、悟、入佛之知見。

天台宗是學習佛門中「成佛的《法華經》」，《法華經》是一乘教典，所指的佛慧就是一乘實相，因此學習天台宗所開的是一乘佛慧，而非小乘法或世間法的知識或不究竟的智慧。

這是指出《法華經》的宗旨，也是天台宗教的歸趣。

《法華經》的開經為《無量義經》，主要部分為《妙法蓮華經》，結尾為《觀普賢菩薩行法經》。將此三部經合為一部，稱為《法華經》十卷本，又稱法華三經。

《無量義經》是南齊曇摩伽陀耶舍譯。此經主旨，在闡述實相之法。

因《法華經》敘品所言之「為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法」，古大德如智顗法師、慧基法師等以此經為《法華經》的開經。

其次《妙法蓮華經》是三者中的主經，流布最廣的是鳩摩羅什大師的譯本。

而《觀普賢菩薩行法經》則由劉宋曇摩密多大師譯。本經承續《法華經》終章〈普賢菩薩勸發品〉，闡述觀普賢菩薩的法門、功德，是《法華經》的結經。

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