《心經講記修訂版》 印廣法師主講 第8講

現在繼續為大家講解《摩訶般若波羅蜜多心經》，請打開經卷。

我們昨天講到「五蘊、六入、十二處、十八界」。在《心經》的中部講了「色空不二」以後，又為中下等根機的人開示「空中無色」。雖然是講「空中無色」，但是我們客觀面對的這些色法，這些六入、十二處、十八界，自然現前的時候，我們必須要搞清楚它的來龍去脈——用究竟了義法而言，它當下就是我們真心本來面目，法爾如是。你不要問它怎麼來，怎麼去，我們的心隨時可以變現出。

那麼對於中下等根機的人而言呢，我們也要從方便到究竟作一個引導。那這個「空中無色」的「色」，佛在《楞嚴經》里的解釋非常詳細，但講起來要一個禮拜；師父在講《過五關斬六將證菩提》的時候，從地水火風四個不同的角度作了解釋，而且只用十幾分鐘把它的來龍去脈講個明白——所以我們要非常非常珍惜老師的勞動成果。《過五關斬六將證菩提》中講這個地、水、火、風它的來龍去脈，是在第四關，叫「心現識變」。你把它看明白，對於《心經》這一段的「五陰、六入、十二處、十八界」，都能明了。

那麼講這個「空中無色」的「色」，我們在《心經》一開頭講「五蘊皆空」的時候已經作了解釋；昨天對眼耳鼻舌身意這六根的來龍去脈，我們也按照《楞嚴經》作了簡單的開示。那其他的五塵——聲、香、味、觸、法是怎麼來的呢？

聲，如果講第一義諦法，聲音就是我們的自性隨緣顯現。簡單說，一切的十法界萬法皆唯心所現，唯識所變。現和變是不是一種動啊？動有沒有聲音啊？動一定有聲音。那比如這個茶杯，它雖然不叫，有沒有聲音？我們不光講它靜音，它有沒有動音啊？也有。為什麼有？你們能講出它的道理來嗎？這個茶杯在不在動啊？它一定在動。比如說在一百年以後，這個茶杯要爛成一堆鐵粉，是不是啊？那它是一百年以後突然一下就爛了？還是每年、每月、每天、每分、每秒、每十分之一秒、每萬分之一秒都在爛啊？它每萬萬分之一秒都在爛，是不是？那麼一爛是不是在動啊？動有沒有聲音啊？一定有聲音。那為什麼我們聽不到啊？啊？因為我們煩惱習氣重，心不專一，大家明白嗎？當我們心很清凈的時候，連茶杯波動的聲音你都聽到。

現在高等的電子儀器都能測試到一切的萬法都在動，都有聲音；不僅有聲音，而且有它們的語言在勾通。在現量境界，我們可以跟一切的萬法進行語言勾通。所以《法華經》也好，《阿彌陀經》也好，叫「廣長舌」，是不是？——諸佛廣長舌。沒有哪一法不在跟一切的萬法進行語言的勾通，這就是妙音說法。每一法都與佛一樣具足無量的智慧德能，只是由於相互之間這種我執和煩惱習氣的束縛，不能現前而已。那麼當佛菩薩在現量境界，他能聽得懂萬法之語言，這是眾生法妙，這是心法之妙。這是講聲音的來龍去脈。

「香」和「味」一樣的道理，那麼色法是不是都在動啊？在動的過程中，它就有香味。香和味這兩個法呢，「香」是通過空氣的流動與我們的鼻根來感受；「味」是通過與舌根接觸來傳遞。所以色、香、味、觸，既有浮塵色香味觸，又有勝義色香味觸。勝義的色香味觸，必須是開了天眼，在高度清凈心的這個前提之下，我們才能感受到。所以它也是一種真實存在。

再講到「觸」，拿到這個東西時會有一種感受，叫觸。比如拿到這個東西感到這裡是不是圓圓的、涼涼的？再放下這個東西，有沒有觸啊？有。所以只要有物體存在，是不是就存在這個觸啊？沒有接觸它也是觸啊。也就是說，我沒有拿之前，我就有「沒有拿的」這種感受。是不是？

至於「法」呢，我們前面講了那個法塵，是前面的五種俱生意識：眼睛看到的感覺，耳朵聽到的感覺，留在我們心中的記憶，在佛法里叫「法塵影事」。那麼我們再看，在六根、六塵沒有出現之前，在我們的心中它有沒有任何的痕迹啊？啊？沒有。所以叫「空中無色，無色聲香味觸法」，乃至無六種意識心。雖然沒有這種形相，這萬法之本性它在不在啊？那麼既然是在，它沒有任何形相跟有形相有沒有區別啊？所以我們又把它回到《心經》的開頭「色不異空」，雖然「空中無色」，但是「空即是色」，明白這個道理嗎？

比如說孫悟空搖身一變，變成了茶杯，雖然茶杯里沒有孫悟空這個相，但是茶杯就是孫悟空。明白這個道理嗎？那孫悟空為什麼要變成一個猴相啊？他變成這個茶杯相，行不行？都行的，這是我們心的本能。所以我們在講小法的時候要注意，不擇時機把它迴向大法。那麼至於後面講的六種心，哪六種心呢？六種意識心。眼對光產生眼識界；鼻對香產生鼻識界；意對法產生意識界……這是不是六種意識心吶？這是不是十八界啊？六種意識心關鍵在於這個意識界；前面的五種俱生意識也叫意識，它由根對塵而產生。那麼由根對塵要注意，在沒有根沒有塵時候，你能不能顯現出有形有相的這個意識心吶？不能。雖然不能顯現出意識心，在沒有根沒有塵的時候，這六種意識心在我們心裡存在不存在？一定是存在。不管你有沒有眼根，有沒有色塵，它都存在。它是藉助於六根對六塵這種因緣而顯現出這種意識心。

比如說我們看到燈光：「哎呀，這個燈光真亮啊」，哎-呀-這-個-燈-光-真-亮-啊，九個字，是不是？那在沒有眼根和燈的時候，這九個字在不在啊？（在）。你可不能以為是六根對六塵產生了這六種意識心，這就是小乘因緣法。按照小乘因緣法修行，我們可以證阿羅漢果位，可以超六道輪迴，但是你不能明心見性。所以到了大乘法：「哎呀，這個燈光真亮啊！」我跟你們講，它不是眼根對燈光產生的，明白嗎？它在心裡本來就有。真實講來，它是隨緣而顯現。這叫不叫破因緣法啊？這不叫。它不是由眼根對燈光產生，亦非不由眼根對燈光產生，懂不懂啊？這就圓滿了。這叫「非因緣非不因緣」，大家明白嗎？那眼根、那燈光，是不是也是我們的心啊？所以你講是眼根燈光產生，錯不錯啊？也不錯啊。所以把這個法講圓融。

許多人在講這個法的時候，有的打馬虎眼，有的講不清楚。你們好好觀照這個問題，《楞嚴經》這個法講得很正確，但是講得太高度概括，我們不容易理解。它是講非因緣非不因緣，破因緣之相，不破因緣之性，不舍因緣之用。所以我們一般的人認為非因緣就是破了因緣法，錯了——你破除了因緣法等於是斷滅空。我們真心本來面目一定要隨因緣而顯現。所以你們要把握師父的一個口頭禪，我講「是不是」，你講「是不是」就對；你講「是」也是錯的，你講「不是」也是錯，你應該「是不是」，這就是破因緣法，也是也不是。這就是口頭禪，這就是真理。

好，我們接著：【無眼界，乃至無意識界】。

這裡呢，我們不妨把它看為是對中下等根機的人說法——佛講任何法啊，都是觀機逗教。我們昨天到現在是按照通教禪宗的辦法來引導，其實它當下就是圓頓大法。怎麼圓頓大法呀？空中無色，是不是講空啊？那佛在什麼情況下說「空中無色」啊？對有說空，是不是？這就是圓頓大法非空非有，對空說非空，對有說非有。你稍微用智慧來想一想，既然空中無色，那麼現在講空中無色的人是什麼東西啊？啊？他不就是色嗎？是不是啊？叫對色說非色。

所以這個「色」當下是不是就是「空」啊？是不是又回到《心經》那個「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」啊？有沒有矛盾啊？沒有的。所以我們要學會圓融、圓通、圓滿，不懂『一心三藏』的人，他講不出這種境界，他壓根就不懂。就知道，「啊，真佛無相」——無相？那你是什麼東西？大家明白嗎？我們古今中外見到這樣口頭禪者太多太多。那同樣的，「無眼界、無意識界」是不是當下就是眼界啊？當下就是意識界啊？如來藏中誰不是誰啊？眼界是不是耳界？耳界是不是鼻界啊？沒有哪一界不是哪一界啊！

大家好好通過「手套大法」來觀照，通過做夢的境界來觀照。（吹起手套）注意啊！這個手套，比如說它沒有變出手指之前，是不是一個圓圓的氣球啊？是不是啊？它沒有手指之前，是不是一個真空？但我們過來的人知道，它在沒有變出手指之前，這些手指是不是在這個皮套上面啊？無非我們把這個形狀做下更改罷了，是不是？那麼當它變成手套以後，這個手套當下是不是一個氣球啊？所以我們在這裡就是空中無色，無色是對色說無色。我們知道這個色法是一個氣球變出來的，是不是？它原來是不是沒有色啊？雖然沒有色，它原來是不是就是色啊？全在我們一念心變現而已。那麼知道這個色以後，比如說這（大拇指）是眼界，這（食指）是耳界，這（中指）是鼻識界，這（無名指）是眼耳鼻，這（小指）是聲香味觸，這裡沒有哪一個不是哪一個啊。所以圓融了這個問題：「色即是空，空即是色」。此色就是彼色，彼色就是彼彼色，是不是？沒有哪一色不是哪一色，這就圓融了。所以把這個「空中無色」就說成是「對色說無色」，是不是？對有眼說無眼，對有耳說無耳。

所以小乘人最終明白了『如來藏』道理以後，恍然大悟，原來佛講的小法就是大法。明白『一心三藏』的道理，一切中法小法通通是大法，一切的正法、邪法、外道法通通是正法。沒有文字的法都是大法，因為只有一個念，是不是？這個法很妙啊！難怪有些人講，古今中外沒有幾個人能把《心經》講清楚，道理就在此。好好觀照！要把這個心搞透。既複雜也很簡單，簡單到就不能再簡單，幾句話你就開智慧；複雜到不能再複雜，你把三藏十二部經讀得滾瓜爛熟都搞不明白，你越搞越糊塗，嗯？試試看。

大家基本上能聽清楚的把手舉起來，好，請放下。大部分可以。我給你提個建議，從現在開始你放下做筆記，好好聽就行。把心放鬆，不要太迫切了。有時候我們太緊張了，不容易聽明白，是不是啊？就跟在考試時滿頭大汗，一個題目就是想不出來。噯，下課以後他不想了，屁股一拍：「哎呀，我怎麼這麼笨啊？很簡單的，當時怎麼就想不起來了？」是不是？就是心情緊張與放鬆的關係。

你就是在這裡睡覺打呼嚕你都懂了，你是兩個人同時在這裡聽經，明白嗎？你裡面那個人是不會睡覺的，你只要來，就能成就。許多人都有這個體會啊！當時沒有聽懂了，後來散散步，噯，突然冒出個東西來搞懂了，有時給人家開口講話，一講，講出一個大道理來了，奇怪不奇怪啊？他裡面那個人聽懂了。所以這個法妙不妙啊？這是不是給你們講《心經》吶？講到無意識界啊，這是講怎樣把這個小法當下就變成大法，是不是啊？。

下面是【無無明，亦無無明盡】。

這句話也真是給唐玄奘大師想絕了！他講這幾個字，叫我就要費老半天給你們解釋。這句話講全了：無無明，無行，無識，無名色，無六入，無觸，無受……實際就講十二因緣，是不是啊？然後還有講無什麼什麼，無老死盡，是不是？也就是講啊，我們真心中啊，本來就沒有十二因緣這個東西，十二因緣都是我們妄想打出來的，是不是？所以我們仍然按照小乘人和通教禪宗那種破相歸性的次第，先用小法作一個說明。我們首先理解這十二因緣是怎麼回事。

十二因緣呢，是佛對中根之人開示的一種修行法門，他的境界比聲聞法要高——聲聞法是求阿羅漢，這個聲聞法要放在後面講，佛先把這個十二因緣法提前講。這個十二因緣是把有情眾生的過去世、今生世、來世這三世的輪迴，概括為十二個環節，叫十二因緣。在《法華經》有講這個十二因緣。

第一個因緣叫「無明」。注意啊，這不是講大乘法，而是講小乘法，我們也要有個基本了解。這裡的「無明」呢，我們一般不是從「根本無明」去解釋，而是從「枝末無明」來講。前者就涉及到大乘因緣法。枝末無明呢，就是我們的粗重的見思煩惱：殺、盜、淫、妄。緣什麼呢？緣「行」，粗重的見思煩惱在造業，叫緣行。行就是造業，業帶有造作義，帶有動義，也就是說我們在造業的這個行為是因緣於我們的貪、嗔、痴、殺、盜、淫，這些三界六道中粗重的見思煩惱，作這樣解釋。

下面接著是行，是第二個緣，「行緣識」。這個「識」呢，就是我們的阿賴耶識，就是我們的第八識，就是我們生生世世輪迴受生的種子倉庫；也就是說我們造的這個業，全部保存在阿賴耶識里。造業包括身、口、意、這三業，這三業由眼耳鼻舌身意這六根對色聲香味觸法這六塵打妄想，打妄想就造意業，開口講話造口業，動手動腳行持造身業。所以這個行啊，這個業啊，就包含了六根、六塵、六識等十八界，不出這十八界。造十八界之業，保存到阿賴耶識里，怎麼樣保存過去的？就是通過我們的第七識。第七識是六根之總根，它把這個業輸送到阿賴耶識里去。

為什麼會有六道輪迴？從第二義諦最直觀、最當下的著眼點，我們來觀照。許多修小乘法的人，他聽佛講一遍十二因緣法，聽佛講一遍苦、集、滅、道，站在那裡無修無證，他也能證四果羅漢，也能證辟支佛果位。無論大乘法、小乘法，只看你會不會用心。所以這個法是不是講得很樸實啊？就是講我們生活中的法——你腦袋怎麼樣想問題，你眼睛怎麼樣看東西，耳朵怎麼樣聽，嘴巴怎麼樣講，身體怎麼樣行，一點一滴，善善惡惡，真真假假，全部都給你保存在阿賴耶識中，就跟這個光碟一樣，是不是啊？你怎麼樣講，怎麼樣做，這個光碟給你刻錄下來了。所以我們要好自為之啊！

我們人從一出生開始，就有兩位護法神在監督我們：一個叫同生，一個叫同死。你一切的言行舉止、思想念頭，都給你記錄在案。在冥冥之中，我們受諸佛菩薩、諸天護法神明的監督。你不要以為沒有人看到，我就能怎麼樣；時時都有人監督你，他在暗中，你在明中，明白嗎？所以修行人就要自己把持住自己的心態。我們看看，上來這三斧頭厲害不厲害啊？「無明緣行，行緣識」，這個識就決定著你生生世世的因緣果報。

下面叫「識緣名色」。「名色」是第四個緣，這裡就涉及到中陰身投胎的問題。前面的「無明緣行，行緣識」是表「現陰身」，可以把它說為是第一世，是不是？第一世的東西全部存在阿賴耶識里，第一世我們通常把它說為現陰身。那麼到了這個「識緣名色」呢，就已經進入中陰身；此間的投胎，我們這裡是以人道來說明。我們這個中陰身里有無量的業識種子，都是我們未來生生世世投胎的種子。但是我們就某一世來投胎的的那個種子而言，在無量的業識種子中，它的力量最強，它的機緣最圓滿。

所以我們講，臨終之時，八識田中強者牽。進入中陰身期間以後，根據你無量劫以來的所作所為，尤其是你在這「現陰身」所作所為來決定，哪一個種子最強，就作為你下一世的報身，這個報身叫「業報身」。如果從無始來，你的阿賴耶識中屬於佛菩薩的這個種子最強大，此時你就投佛菩薩之身。相反，所謂做人、做鬼、做畜生，從哪一個種子受影響最深，你就由那一個種子去投胎，而為人、為鬼、為畜生。所以明白這個道理，修行人就懂得抓住當下；最有決定意義的是我們的此生，乃至是此時此刻，只看你有沒有遇到大法。所以我們聽經聞法，尤其是聽第一義之經，不可思議的重要。它可以因為你聽這堂課，因為你這一個念轉變過來，而改變你無量劫以來生死輪迴的那種苦報。所以我們要懂得珍惜大法，感恩大法呀！

那麼講到這個法呢，中陰身期間一般說為四十九天，可以在第一個七天投胎，也可以在二七、三七、四七、五七、六七、七七投胎，通常是逢七投胎。這是大體的計劃，也有個別的非正常情況。有些他不滿七，兩天、三天就投胎；還有些啊，你不要說四十九天、四十九年，連四十九萬年、四十九億年他都可以不投胎，只是保持中陰身那種執著；但這都是個別，不具有普遍意義。

那麼中陰身期間是怎麼變化的呢？它有好有壞。有些人在中陰身期間是示現而已，他已經證得『一心三藏』，他到處跑一跑，看一看，他想走就走，這是已成就者；也有些人在中陰身期間，他的冤親債主對他束縛不是太大，相對而言比較清凈，這類眾生一般比較忠誠老實，有人給他講開示，他有這個心聽進去，當下也能成就；或者給他助念，他能放下兒女，放下名聞利養，也能往生極樂世界。

但是不能聽聞『一心三藏』道理的人，他很難往生，不是你們想像的。因為他死了以後，他始終執著這個家庭還是我的。因此呢，他有可能來世變只貓，變只狗，就在這你個家庭轉來轉去的。他很執著。所以不見道之人，你去送往生，這是個很大的未知數；但是可能性是有的，我們一定要做這種努力。所以這種人沒有什麼逢七不逢七，他明白這個道理了，一聲「阿彌陀佛」就走了；也有一些人呢，業障很重，在中陰身期間，被那些鬼啊、狼啊、老虎啊追得到處亂跑，然後看到一個洞就鑽進去了——好，一條蛇投胎了，像這種投胎呢，比計劃中的投胎苦報更大。

還有些人貪吃貪喝，他這個時候聞到一股香味，一高興，好了，一點小爬蟲就變出來了。你看有的蘋果里是不是有那些小蟲子啊？就是這些人投胎的。這些人平時一定是最喜歡吃水果，懂不懂啊？他為了那一個水果，一下就進去了，是不是？蘋果需不需要打個洞啊？不需要的。大家明白嗎？像這些人呢，大部分都屬於非正常投胎。所以為什麼修行人要破除這個味執啊？你不要去貪味，越清淡越好。越是喜歡喝酒吃肉的人越麻煩，他無法自控，看到酒肉連命都不要。

還有一種人呢，就是四十九天之外，他始終執著這個中陰身，活得很快樂。他決不投胎，很固執。這種的也算是一種福報，問題你能不能有這個定力。但有智慧的人，他不會這樣執著；他一定是往生到佛土，或者天堂，都可以。這是師父簡單講一下這個中陰身期間的情況。

那我們現在回過頭來講，作為人道投胎是怎麼回事呢？這是講按計劃的事情啊。人在投胎之前的一剎那，整個盡虛空遍法界漆黑一團，無邊無際，只是在他未來投胎的父母那個地方有一團亮光，那此時他的父母在忙什麼呢？過夫妻生活，是不是？所以我們如果平時持戒持得好，特別是，注意！已經斷除淫心之人，這時他會猛醒，並提起正念，「阿彌陀佛」，他就走了。明白嗎？如果平時有邪淫習氣的人，這個時候就去作為第三者啊，這叫什麼？叫趕熱鬧。由於他這一邪念，投入父精母血之中。所以這個欲界眾生呢，這一點很可恥。

祖師大德講啊，你如果有天眼有慧眼，你簡直丑得無地自容。為人兒女，但是他是不懷好意而去啊，叫「來者不善，善者不來」啊！是不是啊？好好想一想，我們這些兒女都是什麼東西啊？啊！個個都是不懷好意，你要不要看破放下呀？但是你要用智慧。你不能說聽了師父講這個法以後，回去把些姑娘兒子都叫過來：「給我過來，我這也算是看清你們這些東西了，還不給都我滾開？」是不是？從諸佛菩薩到天人鬼畜，我們都是這些東西，是不是啊？大家都丑就都不醜了，所以我勸勸你們看淡一點，好不好？但是明白這個道理啊，我們應該放下這種情執。講第一義諦，都是我一個人一個念變出來的；講第二義諦，好歹過去世中互為父母兒女。以是因緣啊，度人就從親人度起。

這是講到這個「名色」。所以你有這一念妄想啊，這個時候我們變「現陰身」為「中陰身」，這個中陰身還不是第二世啊，它是兩世之間的一個插曲。如果講七道輪迴可以把中陰身加進去；講八道輪迴可以把仙道加進去——其實是無量的道。我們一般情況下，不要打破佛法既定的程序；但是講的時候，我們可以分別講得細一點。所以沒有投胎之前的那是中陰身，這個時候已經投胎的這個名色來講呢，不再是中陰身，叫「後陰身」。後陰身的第一天到第七天，它這個生命體啊，類似於一滴牛奶；他既是一滴水，又不是一滴水，為什麼？它有一層薄薄的油皮包裹在外，叫「名色」。名色名色，是名義上的色法。它沒有皮肉筋骨，只是一滴液體，但是它已經包含了殊勝意義上的色香味觸這種「勝義根」。也就是說，它是在中陰身和後陰身這種過度階段的生命體，叫「名色」。

無明緣行，行緣識，識緣名色，「名色」是第四個緣。「名色緣六入」，六入就是我們講的眼、耳、鼻、舌、身、意，這六根。這六根我們昨天講了有勝義根和浮塵根。那麼在名色這個階段，即已經是勝義根；那麼勝義根在進行六入這個之間，仍然存在勝義根到浮塵根這種發展的過程——這個過程，大概是幾個禮拜。

有一部經叫《佛說入胎經》，對每七天的變化進行描述：第一個七天怎麼樣長，第二個七天怎麼樣短，第三個七天又是如何如何，講得很清楚。而我們在十二因緣來講，只能簡述而過。那麼有些法師呢，把六入就說為在娘胎之內的事；有些法師呢，把六入說成為在娘胎之外的事。各人總結的角度不同，其實兩種說法都可以圓融，沒有必要把它劃得很詳細很具體，大概了解一下即可。

這個六入啊，就是眼耳鼻舌身意這六根從勝義根到浮塵根整個的變化過程。那麼有了六入，當下就有觸的這種功能。「六入緣觸」啊，在娘胎里也能觸啊。母親吃一口涼，胎兒感覺冰寒地獄一樣；母親吃一口熱，他的感受如同烈火地獄；母親彎彎腰、翻翻身，胎兒感受如同泰山壓頂，喘不過氣來。所以我在講到觸的時候，「觸緣受」，是不是啊？是不是把「受」也講出來了？它都是個過程。那麼在講到難受的時候，「受緣愛」，是不是啊？愛的反面是不是就是恨吶？他難受是不是就恨吶？他是整個過程，從入娘胎到出娘胎都可以包含在內。

受而緣愛，「愛緣取」，到了取呢，一般已經都在娘胎之外了，在內他沒有辦法取。到了取就開始造身業，那麼這個受緣愛，這是開始造意業；所以到了取呢，身業、口業都已經包含——在愛的階段也有可能造口業，他不能取，他可以開口講話要啊，是不是？這樣分析。那麼一取是不是就有啊，取了就造業了？造業就有啊，有什麼？叫「後有」。我們講不留後有、不留後有啊，但是這個造業這個取就是在造後有。所以從名色到有，這就是第二世，叫後陰身。現陰身、後陰身，叫有。那麼有呢，是指又為未來的那個現陰身在做準備，叫「取緣有」。

所以到「有」呢，有緣什麼？「有緣生」，是不是啊？生緣什麼？「生緣老死」。所以有緣生，生緣老死，這後面的幾個因緣呢，就是第三世，就是未來世的現陰身。所以十二因緣呢，是把過去、現在、未來這三世的生死輪迴之道理進行概括了。所以佛法是講三世因果。

好，我們現在回小向大，回小乘因緣法到大乘因緣法。

從剛才講的這個十二因緣法——無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，我們看上去是通過自己造業，通過父母生育，而形成三世果報；大家想一想，在沒有造業、在我們沒有父母之緣而生之前，這十二個因緣在不在啊？在，是不是？就在我們的心中！這就是大乘因緣法的秘訣。在沒有父母之前那個父母他在不在啊？都是我們自己的一個念變現，父母也是一念變現，造的一切業也是一念變現，我們自己受的果報都是一念變現。真心中本來就具備這種性具功德，它隨十二因緣而顯現為三世因果報應。

所以講空中無色，是不是「對有說空」？對有說無啊？大家明白嗎？否則，你怎麼樣都現不出天相、人相、鬼相來，是不是？這個要刻骨銘心地搞明白啊！所以大乘法一步登天即在於此。有智慧的人當下深信不疑，沒有智慧的人他才不相信呢：「哼，我就是我媽媽老子生下來的，你不要給我胡說八道」，他就不懂得他媽媽老子從哪裡來的；當然他還是懂，是不是？媽媽的老子還是媽媽的老子媽媽的老子嘛。哈哈。這是耍貧嘴了。所以佛法唯智乃知，就看我們自己的根機。

那麼下面一句呢，還有個【亦無無明盡，亦無老死盡】。

「無明盡，老死盡」，就是修行人修行十二因緣法的次第。要修十二因緣法證辟支佛果位，這十二個因緣從任何一個環節下手都能成就。比如說，無明緣行，行緣識，識緣名色……愛緣取，我們從「取」講：

取就是造業嘛，是不是？那好了，要注意啊，十二個因緣的修法，他是特種修法，閉關修行。我不取，不取什麼了，我什麼都不做，飯都不吃，水都不喝，不是不取了嗎？我斷絕一切的因緣。比如說鑽到山洞裡，然後用石頭把洞口堵起來。「老子這次進來，不成功便成仁。餓死就成餓死鬼，成佛就成辟支佛」，是不是啊？是不是緣取了？他用「不取」來對付取，是不是啊？他就是保持這種清凈心。

道理好講，但這種修法非常難啊。修無量劫都說不準；但會修的人一剎那也能成就，這是極個別、極少數的人。當進入一種境界以後，有時候腦子出現一片虛空，有時候出現天道、鬼道、神道來干擾你，這個時候你只能孤軍作戰，就看你的定力能不能把持；而大多數的人把持不了，他破不了動相。等開了天眼以後，鬼道、神道的人來跟他接觸了——你知道啊，我是老子啊、你知道我是呂洞賓啊……還有的是假老子，假呂洞賓來糊弄他，明白嗎？所以往往有些人開了點天眼、天耳就自以為了不起，你不過是個鬼而已；成佛成菩薩不是那回事。在修禪宗的境界里那算第一道關，現在這樣的人太多了。無明無明，無明風動，風動風動還不就是打妄想？是不是啊？那從無明就開始了，我不打妄想不就無明盡了，是不是？但要提起一個正念。這個解釋基本上這樣。

我問大家，在我們真心本來面目里，有沒有這種有形有相的修證啊？是沒有的。但是這種修證，它的性具功德在不在啊？（在）。我們是對有說無。我在這裡其實把小法大法已圓融起來了，是不是？要小法呢，它就是沒有啊；要是大法來講，他性具功德就是在啊。我們是對有說空，在說這個空的時候他當下就是有啊？如果沒有的話，他能不能想起來修這種法門啊？（不能）。在我們心中都是本來存在。講空講有都是方便法，我們的真心非空非有，它可以現空現有。那空如來藏是不是無為法呀？用方便法講是無為法，究竟法講它是不是無為法啊？它也是有為法啊，是我們一念心現出來的。我們的真心非有為非無為，它可以現有為現無為，無為就是有為，有為就是無為。

而一心三藏與次第三藏也是天地之別啊！天地之別啊！也包括修《大方廣佛華嚴經》，許多人把它說為圓頓大法，這不是圓頓大法；它是別教一乘，而非圓教一乘。那個法怎麼修啊？《大方廣佛華嚴經》是講無量法門，而且它講「一切唯心造」；而《法華經》《楞嚴經》是講「一切唯心現」。造則有能所次第，現則為當下即是；造則有二，現則即一即二。所以圓頓大法只有《法華經》《楞嚴經》。

「亦無老死盡」，這個道理是不是剛才都解釋了？人老了，人死了，用小法、方便法講，我們真空中哪有什麼老啊，死啊這些東西？沒有啊！可是如果用究竟法來講，你如果沒有的話，怎麼能顯現出老不老和死不死啊？沒有大米，沒有白面，能不能做出糕點來啊？巧媳婦難為無米之炊。所以我們心中本來就存在這種東西，雖然無形無相，但它是真實存在。亦無老死盡，但可以現老死，現老死盡，老死是輪迴，老死儘是得道證果。

【無苦集滅道，無智亦無得】。

這個「苦集滅道」呢，是佛從四種不同的角度來概述小乘人修行的次第；他們依此修行可以證阿羅漢。小乘人根機淺，所以要從具體的苦相著眼；那麼修辟支佛因緣法這個中乘根機的人呢，根器比較厲害，他不需要從苦相著手，而從苦因，從因上解決問題。對小乘人，你非要講講你怎麼怎麼苦啊，苦啊，苦啊，然後他才能夠明白一些道理。所以佛講四聖諦是從苦諦上下功夫，這個苦諦，我們在解釋這個「度一切苦厄」三苦八苦的時候，已經解釋過了，這裡不再重複，這苦諦是四聖諦第一關。

「集」，就是匯聚集合之義。這個集是解釋為苦之因。那麼在講苦之因的時候，我們在講五濁的時候是不是已經講到了？那五濁就是苦之因，所以這裡也省略。

「滅」，其實應該是苦集道滅。我們反過來講，好不好？先講道，道以後才能證滅嘛。知道了苦，知道了苦因，我們就可以從道上下手，來解決這個問題。

這個「道」呢，一般地是指修小乘法常說的三十七個道品。在《阿彌陀經》已經說了二十五個道品：五根、五力、是不是十個？七菩提分、八證道分十五個，已經說了二十五個道品，另外還有這個四念處、四正勤、四如意足。這「五根五力」，我在這裡不細講了，因為這些法我們經常講。

所謂「五根」，就是「信、進、念、定、慧」。「五力」呢，也是「信進念定慧」，生了根以後再往上發展，這叫力，以根為基，以力為長。

「信」，這是我們入門的第一道關。人無信不立。世間法里這樣講，佛法里亦復如是。信是基礎，你沒有對佛法的信心，會一事無成；所以在佛法里叫「信為道源功德母」。佛法大海，唯信能入。這種信分兩種：一種是迷信，一種是正信。無論是迷信和正信都有過去世中的功德福報。

有些人你不用講因為所以怎麼樣，他一聽就能進來，即使不懂他都能進來。因為他前世就信佛法，這種迷信他能得到福報；你有迷有信就還有救。我們不要小看迷信吶！有的人對佛，你不用講為什麼，他就是相信，是不是啊？你迷得越深，福報越大，就怕你不迷不信；但是這種迷信不能了生脫死，不能成佛往生！

那麼接著講正信。所謂正信，就是明白宇宙人生的真理。你現在對於「萬法唯一人一念之所變現」這一句話，刻骨銘心，深信不疑，則為正信，是為信解之相。佛在《法華經?分別功德品第十七》講得很清楚，你這一念信解，能證到從羅漢位乃至到地上菩薩，到等覺菩薩都說不準。只看你信得深淺而已，但是最低保障不落三惡道。同時還講，一念信解《如來壽量品》（佛講這一品僅僅是半小時而已），你的功德比修持戒、布施、忍辱、精進、禪定——以這五度法門包含無量法門——修八十萬億那由他劫（八十萬億那由他劫就可以看成無量劫），簡而言之，比你修無量法門無量劫的功德還大無量倍。僅僅是一念正信吶！佛講不是大千倍、萬倍、萬萬倍、億億倍，而是大無量倍，不可思議啊！

所以為什麼師父特彆強調正信『如來藏』太重要！太重要！太重要！而我的個別弟子，仍然對這個大法持有懷疑，強調什麼真修實證；而且這些人往往是對自己要求比較嚴格、比較圓滿的人，所以回大向小。佛法就這麼好玩，往往一些人優點比較具足，但是呢，優點本身就成為自己最大的缺點、最大的障礙；往往有些人缺點很多，但往往卻成為他解脫成就的最大動力，他能當下成就，你說這個好玩不好玩呢？所以我們任何人都不可以執著，你看那些優點非常圓滿的人卻不能成就，是不是很可惜啊？這在佛法里叫所知障。所以要明白這個道理啊！

所以特別講到「信解」的問題，這是幾千年以來古今中外修行人最敏感、最困惑的一個問題。什麼叫迷信？什麼叫正信？正信的功德妙用在哪裡？正信的功德妙用就在當下解脫，你正信不正信！迷信呢，你修無量無量無量無量百千萬億年，吃了多少多少多少苦，只能得人天福報；而且不是永恆，你這一世得，下一世就可能往下落，那是修痴福啊。所以這個心態很難調整。師父講法的特點，就是在這一個問題上反覆強調。

有些人講經說法，說「只有釋迦牟尼、六祖惠能才能當下成就」，是不是啊？這是在消滅佛法，在滅亡佛法，罪過無量！不管他是誰，講這番話不符合佛說，佛沒有這樣說。佛在法華會上每一場開示，都是無量眾生當下成就。我們不能跟佛唱對台戲。

第二個叫「進」。對於「人、天、聲、緣、藏、通、別」這七種方便人而言，他信了以後，要進門來要修行，光信、光解不能成就；因為他那種信、那種解，有些完全是迷信，有些是半迷信——他必須通過真修實證才能證明，不證不行。對於圓頓大法，對於圓教人修行而言：信當下就是進，當下就是念、定、慧，他不立次第。這個不一樣。許多人用方便法來死搬硬套圓頓大法。說要解行並重，說七菩提分就是信進念定慧，要慢慢地來。這是對我們最大的困惑。那麼對於方便法而言，你信了這個東西，你不進來，用世間法叫口頭革命派，是不是啊？嘴巴說說而已——自己只說不行，這個叫人看不起的。所以往往有些人以能夠嚴於律己，能夠信解行證就怎麼樣，而來輕慢修大法的菩薩，你罪過無量。他修大法的見道是「一見一切見」，跟你的不一樣。

所以往往這種人呢，容易給自己造障礙，下無間地獄，這是誰講的？這是佛在《法華經?譬喻品第三》講的：你對受持《法華經》的人皺一皺眉頭，你都下無間地獄。你講他的過失，無論是真是假你都受惡報。這都是佛講的，要好好明白啊！即使是強盜土匪，他明白『如來藏』的道理，他當下就是佛菩薩，你輕慢不得。圓頓大法就是一念成就，不歷修證。無量次第成就於一時、一念。

「進」後面是「念」，進來就有辦法了，不進來是門外漢。所以「進」是「行」的前方便，這個「念」才真正講到苦修苦行。這個「念」呢，小乘法也講究精進吶，時時念念都要在道啊！就不能有一個妄想，什麼叫打妄想啊？你念阿彌陀佛求生極樂，如果念個觀世音……你都是打妄想，你都不能往生，你不能成就。即使不打妄想你都不能成就，因為你不明白什麼是阿彌陀佛，是不是啊？何況你不是這樣，是不是更不能成就啊？有些人還自以為能修會修，能修什麼啊？一邊念阿彌陀佛，一邊「啊，我們到那裡去參加開光，到哪裡去參加放生，到哪裡去參加拜懺……」，雜修！你不是凈土，還自己認命為凈土。一句阿彌陀佛就是坐在這個念佛堂，你不要動，最多看看《無量壽經》光碟；但是我們修大乘佛法，時時、事事、處處皆是道場，是不是？你怎麼樣想都行，你只要明白了什麼是佛，你怎麼樣修都行，多自在啊！

所以有些人說，「我們就是一句佛號」，他是一句佛號嗎？一會兒是一句佛號，一會是一句地藏菩薩號，一會兒又是觀世音菩薩號，一會兒是開光，一會兒放生，一會兒又去抱小孫子，是不是？這是一句佛號嗎？講話本身就是驢唇不對馬嘴。如果現在有這樣修行的同修，你趕快生懺悔心。你真正是一句佛號，也還可以講，是不是？我一天到晚就是一句佛號，連吃飯都是送過來吃，一邊吃著飯，「阿彌陀佛」，也還可以講；可你並不是這樣，還以此來抗拒大法。所以要好好想想我們佛法修行中這種極度糟糕的局面吶！

「念」或者是「定」，不管大法小法，你果真能做到，總有瓜熟蒂落，水到渠成之日，這就是「定」。這個「定」也就是時時事事處處，念而不念，不念而念。就定在一句佛號之中；你如果是修禪宗的，就定在這個如如不動、靈明不昧這個境界中；你如果是修外道啊，你修火觀，你就定在這個火中，吃火、睡在火里，火不會把你的屁股燙爛了，懂不懂啊？把一團火丟到肚子里，它也不會把你的心肝五臟燙爛的，你自己已經是火；修水觀，你定在一灘水中，把你扔到水裡去，過個十年八年撈出來，你還是活的，因為你就是水了，這叫定。那修如來大定呢，我們知道，耳聞目睹一切萬法都是我一心之所變現；然後煩惱習氣現前的時候呢，「哎呀，誰是誰啊，誰不是誰啊」——他心裡始終保持清凈平等，由此念在生時、病時、死時，它都是這一念，靈明不昧，多自在！這叫定，叫性定，叫自性本定。

所以對圓頓大法一念正信以後，當下就是「信、進、念、定、慧」，你刻骨銘心知道萬法都是我，這本身是不是定？是不是就是慧啊？那麼講方便法到了定以後是慧，怎麼慧啊？在定中，清凈心現前，這個時候他在局部的某些方面知道了這部法的來龍去脈：禪宗他見到那種空性；凈土宗，他感受到相似佛那種自在的法味——這叫「慧」。那麼這個「慧」還表現在自己在對周邊環境的心態的調整。所以這裡呢，我們一般地來講是從小法講得比較多，也體現了我們修行人一種修行的次第。

大乘法就很簡單，即信、即進、即念、即定、即慧；他不歷修證，一步登天，次第圓融。你不能講它沒有次第，或者有次第；但是他次第圓融於當下這一念。那麼後面的五種力啊，在前面的根機之上，不斷地觀照，提升境界，提升定力、慧力。越修就越信，越信就越念，是不是啊？越念就越定，越定就越慧，這五根五力就講了十個道品。

下面是講七菩提分，七菩提分也叫七覺支。分，是表單位，就是七個菩提，七個覺悟——擇、進、喜、除、舍、定、念。這七個覺悟呢，也是我們在具體修行過程中的要把握的次第，在行持過程中我們要注意的事項。

第一個是「擇」。擇是選擇，選擇什麼？選擇最佳法門，選擇最好的道場、最好的老師、最好的同修，無分別不妨分別。在法華道場，我們提出四大精進。

第一個精進，叫擇法精進，選擇最好的經典，選擇最好的法門。那麼我們知道：「成佛的法華，開悟的楞嚴」，還有什麼經典比這個最好啊？啊？沒有了啊！給我們選絕了，你把《心經》和《阿彌陀經》作為這兩部經的補充。《心經》就是從理論上高度概括《法華經》《楞嚴經》；《阿彌陀經》就是從相上高度概括《法華經》《楞嚴經》，所以我們選擇這這四部經典作為道場經。佛講啊，選擇一個殊勝之法與一個下劣之法，功德是日劫之倍，日劫之倍是一天和無量百千萬億年之比。

好，請合掌：願以此功德，普及於一切。我等與眾生，皆共成佛道！法會圓滿，諸位吉祥如意自在。

推薦閱讀：