藥師法門教您怎樣與自然共事

【如來】「如來」就是「怛他揭多也」。藥師咒裡面的「怛他揭多也」就是「如來」。《妙法蓮華經》裡面就說「多

陀阿伽陀，阿羅訶三藐三佛陀」，「多陀阿伽陀」就是「如來」。「如來」有法身如來、報身如來、應身如來。法身如來，如《金剛經》上所說：「無所從來，亦無所去，故名如來。」報身如來，如《大佛頂首楞嚴經》上所說：「心能轉境，即同如來。」應身如來，如《成實論》上所說：「乘如實道來成正覺，稱之為如來。」法身如來從本覺理體上立名，報身如來從智慧上立名，化身如來從大悲上來立名。凡夫是來而不如。雖然在六道裡面不停地輪轉，但是不如，不能夠與如如的理體，不能夠與本覺妙心相應，

不能夠得到靈性健康，所以是來而不如。二乘是如而不來。他已經部分地顯發了本具的性德，已經證得了我空法有，偏空涅槃，但是他不肯發菩提心

來度眾生，所以是如而不來。佛號為「如來」，「如」是法性，「來」是法相。「來」是法性所起的妙用。「如來」也可以解釋為三重意思：如來、如解、如說。a、如來是以如如之智來證如如之理，稱為「如來」。以始覺覺本覺，成就究竟覺，稱為「如來」。佛陀能夠

契證此平等不二的真如理體而來，所以稱為「如來」。b、如解是從相上來說，佛有無上的智慧，對於世出世間的一切法相都能夠正確通達，毫無顛倒錯亂，如諸法

的實相而解了，悟解，明了，所以稱為如解。c、如說，從利他上來說，如諸法實相而說，所以稱為如說。所以說「多陀阿伽陀」也可以翻譯為如解、如說。

如諸法實相而說，《金剛經》上所稱讚的，「如來是真語者，實語者，如語者，不妄語者，不異語者，不

誑語者。」我們稱之為如說。【本願】「本願」，有兩重意思：1、菩薩因地所發的根本的誓願。2、與真如本性相應的誓願。藥師佛的「本願」是十二大願，願之所在，法門之所在，藥師佛的十二大願就是藥師法門的精髓。我們修學佛法要以發願為先，願力是成佛的根本，是成佛的動力。願又分為通願和別願。一切諸佛如來的通願是四弘誓願——眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。東密裡面還有一句，第五句——福智無邊誓願集。而「福智無邊誓願集」也可以歸到四句裡面去。別願，比方說釋迦牟尼佛的五百大願，藥師佛十二大願，阿彌陀佛四十八大願，這些都稱為別願。願是我們菩提心的具體實踐方向，是修行人趨證佛果的動力。世間的凡夫以名利為動力，修行人以願力為動力。藥師佛因地所發的十二大願，我們稱為藥師佛的本願，也就是藥師如來之所以能夠成為藥師如來的因地種子。世間法裡面，做人的根本是要立志，要有志向才能夠有成就。出世間的佛法，修行人的根本是在發願，要有願力才能成佛道。誓願立下來以後，雖然經過了千難萬險都能夠百折不撓，就一定能夠有達成目標，圓成佛果之一日。好像江河的水一樣，雖然經過了千岩萬壑，山川的阻隔，終於能夠匯歸到大海之中來。溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。這兩句是唐宣宗的兩句詩。晚唐時候，唐宣宗的經歷是很坎坷的。他在繼承皇帝位之前，曾出家為僧，在禪宗的寺院裡面出家。有一天，他跟另外一位禪師去遊歷山水，那位禪師看到一條大河，一直就入山，就發現源頭是一條小溪，他就作了一首詩：千岩萬壑不辭勞，入山方知出處高。唐宣宗應聲就續了兩句詩：溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。這兩句詩說明唐宣宗沒有繼位之前有很遠大的志向，透過他的詩就可以看出來。修行人更加要有菩提誓願。有藥師佛的十二大願，才能夠莊嚴成就琉璃光世界，心大世界大，心凈佛土凈，願真成就真。所以我們要把凡夫的慾望轉變為聖者的願力。願和欲，本體其實都是一個，但是用則各異，它的差別相各個不同。凡夫因為慾望而造惡業、流轉生死；修行人因為願力而能夠超出輪迴，圓成佛道。所以我們要轉欲成願。欲與願的不同：a、有我則欲，無我則願。有我執，這個就是慾望，不是願力。b、迷者是欲，覺者是願。心迷是慾望，心覺悟是願力。c、用識是欲，用智是願。用六識去分別，執著於外境實有，這個是欲，慾望。用大智慧是願力。d、三業是欲，三密是願。我們造身、語、意三業，不管你善業、惡業都是欲，慾望。身、語、意三密相應是無我利他的願力。所以我們要知道這四種差別，就能夠轉欲成願。清凈行欲，欲即是願；貪瞋行願，願亦成欲。所以我們修學藥師法門，一定要先立藥師佛的大願，修藥師佛的大定，無我為人，凈心行願，就能夠以色身透法界，以法界透色身，現證藥師本尊，成就琉璃光身。這是說「本願」。【功德】「功德」是我們按照願力去實踐以後所得到的成就。「本願」是我們發了藥師佛的十二大願以後，依此願力而去修菩薩的六度萬行，就能夠功行圓滿，成就佛陀果位的萬德莊嚴。所以「功」是指功行圓滿，「德」是指得到佛果位的莊嚴妙用。「德」又有功所顯德和功所生德兩種：1、功所顯德是性德，是無為法，無為性德，如如本具的，但是因為妄想、執著不能彰顯出來。我們修六度萬行，功行圓滿了，就能夠豁破無明，顯本覺理體的性德，這是所顯德。2、所生德，如由布施故，我們能夠得到財富自在，得到種種的法財珍寶，乃至於由成就禪定故，可以得種種的神通自在的妙用。這是指所顯德和所生德。而藥師如來法門的「功德」的殊勝是先以欲鉤牽，後令入佛智，能夠使人所求如願，從此永不退道，直至菩提。在富貴中不迷失，在歡喜快樂自在之中成佛道。所以這是藥師法門特別殊勝，特別微妙的地方。藥師法門是提倡快樂地修行，而不是講苦修；藥師法門是講眷屬圓滿地修行，而不是講隱居離群去修；藥師法門是講在成就世間的富貴之中去修，而不是講苦修；所以藥師法門特別殊勝，特別適合現在人的根機。清朝時候，順治皇帝的國師——玉琳國師，他就很讚歎藥師法門。他作了一個《藥師經》題語，題在《藥師經》的前面，就讚歎《藥師經》：「大凡修持，須量己量法，直心直行。」也就是說：你要修某一個法門，一定要量己量法：一個要看自己的根機；再一個看你的根機與那個法是不是相應，不要自欺欺人。「誠能厭惡三界，堅志往生，則專依《阿彌陀經》，收攝六根，凈念相繼；所謂執持名號，一心不亂，決定往生。」如果你真的有出離心，真的厭離三界，真的看破放下了，對世間的家庭、兒女、事業，一切一切你都真正放下，真正不管了，不理不睬了，那麼你專修凈土法門，凈念相繼，執持名號，一心不亂，決定能夠往生到西方極樂世界。「若於現前富貴功名，未能忘情；男女飲食之欲，未知深厭，則於往生法門，未易深信。」這個就說到我們眾生的病根上了。我們雖然修凈土，但是口念彌陀心散亂，身修凈土，心戀娑婆。心裏面還是留戀世間的功名富貴，還是捨不得家庭，捨不得感情，你這樣子去修凈土怎麼會成就呢？所以玉琳國師說到普通眾生的病根上來了。如果對這些「未知深厭」，對於往生凈土的法門沒有很深的信心。「即信矣，身修凈土而心戀娑婆，果何益乎？」身體雖然在拜阿彌陀佛，口在念阿彌陀佛，但是你的心還在留戀娑婆世界，「果何益乎」，真的有什麼益處嗎？「則求其不離欲鉤而成佛智，處於順境，不致淪胥者，固無如修持藥師願海之殊勝難思！」從這個比較就可以知道，藥師法門特別殊勝難思議。你看，「不離欲鉤而成佛智」，世間的功名富貴都能夠求到，而又能夠巧妙地證入佛陀的智慧。「處於順境」，一切都所求如意，身心康泰，而又「不致淪胥」，不會顛倒迷失，不會淪落到三惡道之中去。所以藥師願海是殊勝難思議的。「若能信行，久久不懈，知不獨富貴功名，轉女成男，離危迪吉，如如意珠，隨願成就。即得於一切成就處，直至菩提，永無退轉。」修藥師法門，如果真正地能夠有信心，-按照藥師法門去修藥師定，去行持，不單單是世間的功名富貴能夠得到，世間求兒求女可以得到，世間求身體健康可以得到，好像得到一顆摩尼寶珠一樣所求如願，並且就在你成就世間願望的同時，就能夠「直至菩提，永不退轉。」「何幸如之。人間亦有揚州鶴，但泛如來功德船。」這個是玉琳國師特別的讚歎。「人間亦有揚州鶴」，這裡面有一個典故，是說以前有四個人來談他的理想。第一個人說：他的理想是腰纏十萬貫，世間的事業能夠成就，世間的財富所求如意，富貴自在，這個是他的理想。第二個人說：這個世間的財富我就不怎麼追求了，我的理想是能夠上揚州，就是說我喜歡旅遊，我喜歡精神愉快，我的理想就是能夠去到那些名山大川去遊歷，去增長見聞，去提升精神境界。第三個人說：物質財富和精神財富我都不追求了，我是希望能夠長生不老，能夠騎鶴做仙人，騎在仙鶴背上，長生不老。這是第三個人的理想。第四個人說：我的理想是腰纏十萬貫，騎鶴上揚州，世間的物質財富、精神財富和成仙都能成就。這個是「人間亦有揚州鶴，但泛如來功德船。」所以玉琳國師稱讚說：藥師法門是世間、出世間都能圓滿的。我們今天就講到此地，明天繼續來學習，大家一起迴向。

藥師如來琉璃光，焰網莊嚴無等倫，無邊行願利有情，各遂所求皆不退。南無藥師琉璃光如來！南無藥師海會佛菩薩！諸位法師、各位居士，首先請大家發起無上的菩提心，為了幫助一切如母有情眾生同修藥師法門，獲得身、心、靈整體健康，今天我們繼續來學習《藥師經》！昨天我們已經講過了「藥師琉璃光如來本願功德」，這個經的別名。【經】「經」是通名，一切的經典共通的名字。「經」的意思已經有表述過很多次：貫、攝、常、法——貫串佛所說的妙理，攝持所教化的眾生，常是今古不變，法是近遠同遵。「經」又有契經的意思，上契諸佛所證得的妙理，下契眾生得度的機宜。《華嚴經》上面又有表述說，經有十種意思，比方說：湧泉義，義味無窮，猶如智慧的泉源一樣無窮無盡；第二是出生義，能夠出生妙善，文巧義妙；第三是繩墨義，能夠楷定邪正；第四是顯示義，能夠顯示正理，；第五是結鬘義，能夠好像結花鬘一樣把佛陀的妙理連貫起來。在《藥師琉璃光如來本願功德經》-這個經題之中就有了悲、智、因、果。「本願功德」是因，「藥師琉璃光」是果；「藥師」是比喻佛的大慈悲，「琉璃光」是顯示佛的大智慧，所以悲、智、因、果都具足了。整部的《藥師經》就是對藥師如來悲、智、因、果的圓滿開示，就是對於昨天所說的藥師定修法的完美說明。在經的第三部分，流通分之中，阿難尊者請示佛陀：「當何名此法門？」這部經應該取什麼名字？「佛告阿難，此法門名說藥師琉璃光如來本願功德；亦名說十二神將饒益有情結願神咒；亦名拔除一切業障。」那麼在這三個名字之中，我們選了第一個——《藥師琉璃光如來本願功德經》。因為十二神將饒益有情是護持藥師如來的功德法，令有情獲得法益；拔一切業障就是藥師如來本願功德的力量，能夠令無量眾生修藥師法門一切業障皆得消除。所以以本攝末，就立名為《藥師琉璃光如來本願功德經》。譯者【唐三藏法師玄奘奉詔譯】《藥師經》有五種譯本。第一譯，是東晉時候的帛屍梨密多羅三藏法師所翻譯的，是最早的流傳到中國來的譯本。帛屍梨密多羅，譯為中文就是吉祥友的意思，他是龜茲國的王族，出家以後來到東土弘法。來東晉以後翻譯有《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》，總共有十二卷，好像《大寶積經》一樣，她是一個經典的總彙集。《藥師經》是《灌頂拔除過罪生死得度經》裡面的最後一卷。第二種譯本，是南朝劉宋時期的慧簡法師所翻譯的，名為《藥師琉璃光經》。今天已經失傳了，根據古人所說，慧簡法師這個譯本並不十分圓滿。第三種譯本，是隋煬帝時期達摩笈多三藏法師所翻譯的。達摩笈多，譯為中文是法護或者法藏，譯本的名字稱為《佛說藥師如來本願經》，現在我們在《大藏經》之中都可以看到。達摩笈多法師在隋文帝時候就來到中國，一直到隋煬帝時期都有翻譯經典，他翻譯有無著菩薩的《攝大乘論》和《金剛經論》，對於本經他也有一個譯本。第四種譯本，就是唐三藏法師玄奘所翻譯的。我們現在所學習的、所用的就是這個本子，這個譯本流通最廣泛。玄奘法師，我們都了解，是中國四大譯經家之一，是河南偃師縣人，出家以後遍參名德，為了探求純正的佛法，他毅然遠遊印度留學十七年，到過一百多個國家，回國以後有寫《大唐西域記》來記述他參學佛法的見聞。因為印度是一個不太注重歷史典籍的國家，所以很多的歷史都不知道了，他們還是要依靠《大唐西域記》來做一些考古的挖掘。他在印度有遍學大小乘，為印度大乘和小乘學者所共同尊敬，小乘尊稱他為解脫天，大乘尊稱他為大乘天。法師在唐太宗貞觀十九年回到大唐，是中國法相唯識宗的開創者。「三藏法師」——精通經、律、論三藏，能夠以法師人、以法自師的大德，稱為「三藏法師」。第五種譯本，是唐朝時候的義凈法師所翻譯的《藥師琉璃光七佛本願功德經》。義凈法師，大概生活在唐朝武則天時代，比玄奘法師晚三十年左右，他從廣州出發，從海路到印度，也是遍參印度的著名佛教學者。歸國以後也翻譯了《藥師經》，有兩卷，內容比前面的四譯都要更豐富、更廣泛。前面的都只是講一尊藥師佛，在義凈法師翻譯的譯本裡面有講到七尊藥師佛，所以是最圓滿的一個譯本。但是因為內容很多，所以我們這次就只是採用玄奘法師這個譯本來講解。我們現在流通的本子與玄奘法師最早翻譯的本子有兩個方面的不同：玄奘法師的譯本之中沒有八大菩薩的名號，是根據帛屍梨密多羅三藏法師的譯本把八大菩薩名號插進去的；玄奘法師的譯本裡面沒有藥師咒，是根據義凈法師的《七佛藥師經》把藥師灌頂真言插進去的。在東晉的帛屍梨密多羅法師的譯本之中也有藥師咒，不過是放在卷末。我們後來的大德就彙集了帛屍梨密多羅和義凈法師的譯本，插到玄奘法師譯本之中，形成現在流通的本子，得到歷代大德的公認。並且本經在唐朝時候非常盛行。唐玄宗開元年間有來唐傳播密法的三位大德，稱為開元三大士，他們傳下來的密法稱為唐密。後來日本的東密和台密，都是依據唐密回日本傳播以後所開創的宗派。開元三大士之中除了善無畏尊者沒有藥師法門的修法儀軌，其他的金剛智和不空都翻譯有藥師法門的修法。金剛智翻譯的修法稱為《藥師如來觀行儀軌》，不空三藏法師翻譯的稱為《藥師如來念誦儀軌》。後來金胎二部大法又都傳承給唐朝的一行法師，一行法師他就撰寫有《藥師琉璃光如來消災除難念誦儀軌》。所以可見本經她是通於顯密教，通於凈土宗及密宗。全經可以分為三大部分：序分、正宗分和流通分。序分

今天我們先學序分。序分又分為通序和別序：通序是六種成就——證信序；別序是說藥師法門本經的教起因緣——文殊師利菩薩來請法。證信序從「如是我聞，一時薄伽梵」，一直到「無量大眾，恭敬圍繞，而為說法。」這是證信序。發起序從「爾時，曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起」，一直到「唯然，願說，我等樂聞。」這個是屬於發起序。【如是我聞。】經首的六種成就裡面，「如是」是信成就；「我聞」是聞成就；「一時」是時成就；「薄伽梵」是說法主成就；「游化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下」是說法的處所成就；「與大比丘眾八千人俱。菩薩摩訶薩三萬六千，及國王、大臣、婆羅門、居士、天龍八部、人非人等，無量大眾，恭敬圍繞，而為說法。」這個是聞法的大眾成就。經首安六種成就作為證信，證明是釋迦如來金口宣揚。這個是釋迦牟尼佛臨入涅槃以前的四大付囑之一。如來將入涅槃，阿(少/兔)樓馱就勸阿難尊者趕快就一些重大的事項向佛請教。佛陀開示說：佛滅度後，以戒為師；依四念處而住；經首安六種成就作為證信；不清凈的賊住比丘默擯之。這樣子的四大付囑。「如是」，是信成就：是這樣子。一般最通俗就是說，「是這樣子，我阿難當年親從佛聞。」但是廣泛地來說「如是」的含義，從八個方面來說「如是」：第一個方面，藥師如來的凈琉璃世界的依報、正報莊嚴，一一都是真實智慧，這個名為「如」。我們所念的藥師如來，所觀修的凈琉璃世界都是實相般若，都是真實智慧，所以名為「如」。凈琉璃世界是藥師佛十二大願願力成就，稱為「是」。這是第一個方面我們來解釋「如是」。第二個方面，藥師琉璃光如來從真如自性的功德海中發起十二大願來廣利眾生，名為「如」；現在已經圓滿成佛，願力圓滿成就，能夠真實地利益眾生，稱為「是」。第三個方面，凈琉璃世界一向清凈，無有女人，亦無惡趣，亦如西方極樂世界功德莊嚴，不生不滅名為「如」；決定不同於娑婆世界是生滅的世界，凈琉璃世界是不生不滅的世界，殊勝莊嚴名為「是」。第四個方面，修藥師法門現生功名富貴，健康長壽，福祿壽喜，隨願成就，即得於一切成就處，直至菩提名為「如」；與真如相應，獲得現世樂、後世樂和究竟解脫樂，永無退轉，名為「是」。第五個方面，修藥師法門念念與自己本具的真如自性相應名為「如」；決定能夠超出生死輪迴名為「是」。第六個方面，修藥師法門就是具足地修如來禪、祖師禪和秘密禪，所以說是萬法同歸，名為「如」；能夠拔一切業障，世出世間一切法具足圓滿，決定無疑名為「是」。第七個方面，「如」為性德，「是」為修德；「如」為本覺，「是」為始覺，以始覺照本覺，即能成就究竟覺，稱為「如是」。「如」為實相般若，「是」為觀照般若。第八個方面，藥師法門契理，上契藥師琉璃光如來所證得的真如妙理，稱為「如」；下契一切眾生得度的根機稱為「是」。我們從八個方面可以比較深入一點地來理解「如是」。當然古德的解釋就更豐富了，有十七種或者二十一種，我們就不展開來說了。「我聞」，我阿難親從佛聞。這個是聞成就。第一次佛經結集的時候，阿難尊者一開始還只是三果，不是四果阿羅漢，所以他沒有資格參加結集經典。他很慚愧，很精進修行，成就阿羅漢以後，大迦葉尊者才請阿難升座，來重複地將佛陀所說過的經典宣說出來，請在座的阿羅漢印可。阿難升法座以後，威光赫奕猶如佛陀，具足三十二相、八十種好。當時大眾之中就起了三種疑惑：第一種疑惑是釋迦牟尼佛再來了，第二種疑惑是他方佛來說法，第三種疑惑是阿難成佛。等到阿難一開口說「如是我聞」，就三疑頓息。大家就知道，原來既不是阿難成佛，也不是釋迦佛再來，也不是他方佛來，而是釋迦佛威光加持阿難尊者，所以阿難說「如是我聞」。佛法說「我」，不同於凡夫錯覺之中妄執的「實我」，凡夫認為這個四大假合之體就是實在的我，這個是錯覺；也不同於外道妄執的常我，或者神我。佛法在真諦之中說「無我」，在俗諦之中，為了隨順世俗教化眾生的方便，還是善巧方便地說因緣和合的身體假名為「我」。以前有一個比較有智慧的小沙彌，他的師父讓他每天背《心經》，有一天他念到「無眼、耳、鼻、舌、身、意」，突然就起了懷疑，他跑到自己師父面前，摸自己的眼睛、耳朵、鼻子，問師父：「這是什麼？」師父很奇怪：「你的眼睛、耳朵、鼻子，你不知道嗎？」小沙彌回答師父說：「既然我的眼、耳、鼻好端端的，都存在，為什麼《心經》上面還要說『無眼、耳、鼻、舌、身、意』呢？」因為他的師父沒有開悟，所以答不出來，就讓小沙彌出去參學，後來明心見性，開悟了。當然那個是從真諦上來說。「我聞」是我阿難當年親從佛聞，「一時」是時成就。這個「聞」並不是我們凡夫用耳根對聲塵產生耳識，再用五俱意識去判斷的這個耳聞，並不是這個耳聞，而是返聞聞自性，舍識用根的「聞」。

【一時】

「一時」，時成就。師資契合之時。

不說具體的時間：

1、因為曆法不同。我們的公曆、農曆也不同。

2、天上人間的時間也不同。四天王天一天等於人間五十年，乃至於極樂世界一天等於娑婆世界一個大劫。

佛說法的時候，無量的天龍八部都來聞法，所以不可以固定地說什麼時間。

3、時空是假名安立法。我們如果機緣契合能夠入藥師定，就可以見到釋迦牟尼佛宣說《藥師琉璃光如來本願功德經》的藥師法會仍然沒有散，還是在宣說。

【薄伽梵】

說法主成就，此是尊稱釋迦牟尼佛。

「薄伽梵」，在五種不翻裡面是多含不翻，-它有六種意思——自在、端嚴、熾盛、吉祥、名稱、尊貴。有這樣子的六種意思，所以沒有把它翻譯過來，只是翻譯這個音，名為「薄伽梵」，或者稱為「薄伽伐帝」。也有的經典選用「尊貴」義，就翻譯為「世尊」。

「薄伽梵」六義我們略略說兩種：

一個是自在義。眾生從無始以來受無明和種種煩惱的蒙蔽，從來沒有獲得真正的解脫自在，這是凡夫眾生。二乘聲聞、緣覺和菩薩，雖然在解脫道上修行，但是還沒有證得究竟圓滿的自在。唯有大覺佛陀徹底斷盡一切無明煩惱，證得一切種智，真正獲得圓滿的大自在，所以稱為「薄伽梵」，有圓滿大自在的意思。

端嚴，是三十二相、八十種好，相好莊嚴。

熾盛，是佛陀的智慧非常熾盛，能夠善巧分別諸法的性相，對宇宙人生的真相能夠徹底通達。雖然說一切法相，而同時不違第一義諦，所以稱為「熾盛」。

佛經的五種不翻：

1、多含不翻。好像「薄伽梵」，只是翻譯這個音，它六義呢，就意思很多，所以只是把音翻譯過來，這是多含不翻。

2、尊重不翻。好像「般若」，「般若」是清凈無漏圓滿的大智慧，為了表示尊重，所以翻音不翻義。

3、順古不翻。好像「阿耨多羅三藐三菩提」，譯為中文是無上正等正覺。但是古時候的譯經家，沒有把它翻譯為中文，我們也順古而不翻。

4、秘密不翻。好像「陀羅尼」，咒語，她有總持義，非常秘密，所以不翻。

5、此方所無不翻。比方說庵摩羅果，我們中國沒有，所以不把它的意思翻譯過來。

【游化諸國，】

遊歷教化許多國家。

1、佛陀為大悲所系縛。「有一眾生未得度，我佛終宵有淚痕。」佛陀護念眾生，所以他會不疲不倦地「游化諸國」，遊歷教化無量的國家，幫助無量的眾生得度，超出輪迴。

2、為什麼要遊歷教化，不會固定在一個地方呢？

因為佛陀觀察後世的佛弟子，如果長期地坐化一方，時間久了，漸漸地他就容易把寺院、產業，甚至於信眾都看作是己有；同時，對於資生的物質，他一直在一個地方，所以資生的物質越積累就越多，貪染心也容易滋長，不知不覺地就會陷入到利慾的深淵，追求名聞利養，不能自拔。佛陀為了教化後世的佛弟子，因此示現以身作則，遊歷教化，讓後世的佛弟子都能夠以佛陀為榜樣，作利濟眾生想，作節制私慾想，降伏我執、我慢，所以佛陀會特別地注重遊歷諸方。

「諸國」，根據《仁王護國經》上面所說，印度當時分為很多的國家，大一點的有十六個國家，實力最強的是兩個：一個是中印度的摩揭陀國，國王是頻婆娑羅王，是佛教的大護法，首都是王舍城，城邊有靈鷲山，佛陀在此遊歷教化的時間比較長；第二個是西北印度的憍薩羅國，國王是波斯匿王，首都是舍衛城，佛陀在此結夏安居說法的時間也比較長。所以佛陀在憍薩羅國和摩揭陀國遊歷教化的時間最長。

還有一重意思：印度當時的十六個國家，這個僅僅是從人間的角度來說佛陀遊歷教化的範圍；如果從廣義的角度來說，「游化諸國」還包括了佛陀游化到天上，遊歷教化到龍宮，都可以說是「游化諸國」。比方說，佛陀說《華嚴經》也就在七處九會，也就有在天上說，在忉利天宮也說過；後來佛陀臨入涅槃，又上升忉利天為母親說法，留下《地藏本願經》。這個也可以說是佛陀「游化諸國」的地方，還有包括游化龍宮。

【至廣嚴城，住樂音樹下，】

這個是佛陀說《藥師經》的地方，處所成就。

「廣嚴城」就是指毗舍離城，毗舍離城與王舍城隔恆河相望，現在的名字叫做巴特拿，就是佛經上面所說的毗舍離城，《藥師經》裡面的「廣嚴城」。因為土地廣，人民的文化高，物產豐富，老百姓生活非常安樂、舒適，國土莊嚴，所以稱為「廣嚴城」。

佛陀是在廣嚴城最早為女眾剃度，度化比丘尼；佛陀也是在廣嚴城宣布三個月以後會要到拘屍那示現入涅槃；廣嚴城也是過去千佛說過法的地方，有過去千佛說法的法座的遺址；並且廣嚴城也是阿難尊者舍利塔所在的地方，有阿育王為阿難尊者所立的石柱；有獼猴獻蜜給佛陀的遺址；維摩居士也是住在廣嚴城；釋迦牟尼佛說《藥師經》就在廣嚴城之中來說，在毗舍離來說。

進一步，「廣嚴城」從廣義的範圍來說，也可以指我們生活的環境。心迷的眾生，內心很污濁，所見到的世界是凹凸不平的，是污穢不凈的，是荊棘充滿的；覺悟的人呢？心凈則國土凈，處處都是「廣嚴城」。我們如果在生活之中，在見色聞聲之處都能夠轉為修如來禪、祖師禪和秘密禪，就是釋迦牟尼佛正在為我們說藥師法門，就是佛在廣嚴城。

「住樂音樹下」。1、佛陀在廣嚴城的樹林之中說法，這邊樹林微風吹動枝葉，作種種自然的音聲，猶如奏樂一般，稱之為「樂音樹」。

2、「樂音樹」是比喻，「樂」就是指我們的呼吸，我們的呼吸一呼一吸，好像奏音樂一樣，是指息法，是指如來禪；「音」是指我們的精神，是指心法；「樹」是指我們的肉身，是指色法。

佛住樂音樹下說法，就是在我們每個人面前說法，就是在我們身體裡頭說法。其實，佛住樂音樹下來說法，就是開示我們在生活當下的飲食、呼吸、睡眠之中來修行，在生活之中修藥師定，來了生脫死，在生活之中來轉凡夫五蘊身為琉璃光身。這樣子就名為佛住樂音樹下。「樂音樹」，事實上就是指我們的身體，佛陀就在我們身體裡面說藥師法門。

3、怎樣讓我們身體健康長壽？怎樣讓我們的生命之樹常青呢？

首先要能夠正確地認識我們的身體。人體是一個充滿智慧的、具足無量功能的機體。長期以來，我們一直都低估了人體自身的智慧，高估了我們自己的知識，高估了我們的醫療體系，所以很多的病就產生了。

人體本來就有自我疾病的康復系統，能夠自我療病，有免疫抵抗系統，脾臟就是我們身體裡面的一個免疫系統，就是能夠自我康復的能量。但是我們生病的時候，只是寄希望於到外面去找到靈丹妙藥，就認為只要我得到這個靈丹妙藥了，就可以一舉將我的病治癒。但是他不知道，真正治病的能力是要依靠自己身體裡面的免疫力，要充實生命的能量，讓自我療病系統更好地工作。如果我們不知道，只是一味地去依靠服藥，對身體就是一種摧殘。

打個比方，好像我這個手指割傷了，把它包紮起來，隔幾天它會長好。你說是你包紮的力量使這個手好了，還是你自我療病的力量使這個手好了？大部分是取決於自我康復的能力。我們一割傷，這個血漫出來，然後就會結痂，就會保護它，以后里面會長出新肉來。所以我們自己的康復能力是最重要的。

假設一個人，如果他有血液方面的毛病，血小板很少，或者白血病，如果他一受傷，就很難好，原因是他自我康復的能力很弱了。只是一味地向外去求葯來治療我們的病，這個觀念其實是錯的。

我們一般的人生病以後，心裏面很著急，老是希望找一個很好的醫生，能夠有靈丹妙藥，老是在問：「什麼時候我這個病會好呢？」一直很焦急地問。其實這個是錯的。

要知道，生病是身體給我們的一個提醒，給我們發出來的一個信號，告訴我們身體裡面平衡已經被破壞了，身體的自我康復系統正在工作。但是我們不理解這個，往往將我們健康的希望寄托在醫生身上，認為醫生能夠幫助我們身體健康，其實錯了。

真正能夠讓我們健康，並且保持健康的是人體內部的免疫系統；真正能夠讓我們維護健康的是我們自己，自己是最好的醫生。外在的醫生和藥物不過是一個輔助的條件，好像護士一樣。

打個比方：你家裡面有一個古董的花瓶，你突然之間失手把花瓶打破了，然後你又去找一個專業人士把古董花瓶修補好，那麼你說你這個花瓶，它要不破損，是取決於你自己，還是修補花瓶的人呢？當然是取決於你自己。你自己維護好，不要打破它，這樣子就好了。你打破以後，這個專業人士只能夠幫你修補一下，同樣的，醫生也是如此。我們的健康要依靠自己維護，依靠我們懂得藥師法門來維護。我們生病以後，醫生只是好像修補花瓶的技術人員一樣，他不能夠真正地保證我們持久健康。如果我們的觀念錯誤，就往往容易產生很多問題，原來的病沒有斷根，反而在治療過程之中產生了更多的醫源性疾病。

六祖慧能大師說：何期自性，本自具足。同樣的，藥師法門也開示：我們的身體也是「本自具足」的，-她的功能超過最精密的計算機。因此我們要能夠正確地認識和使用我們的身體，要知道生病是身體向我們發出的信號，我們要能夠讀懂這個信號，並且知道我們的身體裡面正在發生什麼事情，然後採用正確的方法來支持她渡過難關，支持 她自我康復。這個才是最重要的。比如我們要正確地認識發燒。

很多人都有發燒的經歷——哎呀，感冒了！然後身體發燒。怎樣正確地認識發燒呢？可以從幾個方面來說：

1、發燒是人體免疫系統正在清除有害物質的信號，是人體正在自我改善的表現。

2、發燒是人體免疫系統對入侵體內的病毒、細菌或者滯留在體內的毒素髮起戰爭的信號。因為只有在一種高溫的環境之下，入侵的病毒和細菌無法正常複製，喪失大量繁殖的能力，所以我們才不會生大病。發燒，在某一個層面來說是好事。發燒的時候是人體消滅這些入侵的病毒和細菌的最好時機。

3、發燒可以清除滯留在骨骼中的毒素，可以促使人體加快新陳代謝的速度，把那些毒排出去。

但是很可惜，大部分人沒有讀懂身體的信號，尤其是做父母的，一看到兒女發燒，就緊張得不得了，馬上送到醫院去打針、吃藥、輸液來退燒。父母親以為兒女的燒一退下來，問題就解決了，其實並沒有解決問題，反而是人為地中斷了我們的身體自動排毒的過程。當然，危及生命時，要採取急救措施。

我們的身體正在排毒，你不讓她排毒了，那麼殘留在體內的病毒和細菌就會隨時伺機作亂，所以就讓小孩子反覆發燒。而父母親又會一再、再而三地把兒女送到醫院去打針、吃藥，來退燒。這樣子翻來覆去地折騰，結果兒女的體質就在這樣的反覆折騰之中越來越差，讓小孩子從小就變成一個藥罐子，變成一個輸液吊瓶大王；讓小孩子越來越反應遲鈍，越來越不活潑。

所以我們現在有些人說：「哎呀，現在的人，吃得這麼好，為什麼小孩子身體越來越差呢？」很大程度上都是父母親不懂得所害的。

以前生活條件很差，兒女又多，父母親根本上沒有精力無微不至地去護理，兒女反而能健康成長；現在生活條件好了，大多數家庭都是獨生子女，父母親很寵愛兒女，放在手心怕捂了，含在口裡怕化了，兒女一發燒，馬上就很著急地去幫助他退燒。結果是愛之適足以害之，讓兒女的抵抗力越來越差。

你懂得藥師法門就知道，發燒並不是壞事，這說明我們的免疫系統正在工作。但是我們不知道，認為發燒就肯定是不好，馬上要把燒一退掉就好了。其實你搞錯了，打個比方，好像一堵牆，這個牆裡面是壞的，正在流水，你不去修補這個牆，你在牆的外面用一層紙把它包起來，看起來好像暫時這個牆好了，其實裡面還是壞的，這個方法是自欺欺人的方法。就算你退燒了，問題也並沒有解決，你體內的那些病毒、細菌仍然還在。所以學習藥師法門首先就是要改變我們的觀念。

那麼，發燒的時候，我們要怎樣來正確處理呢？

藥師法門裡面說有四個方法：

1、要正確地認識，要知道我們身體的免疫系統從來不做沒有意義的事，發燒是清除體內有害物質的信號。並且發燒需要消耗人體很多的養分、很多的能量才能夠完成，所以只有在足夠的養分和能量的支持之下，人體才能完成發燒排毒的過程。就好像要生火來取暖一樣，我們要有足夠的木柴才能夠生火取暖，如果缺乏足夠的木柴，無法產生足夠的熱量來供我們取暖。

所以我們就知道，老年人不容易發燒並不是代表他體質有多好，而是因為老年人腸胃功能退化了，身體裡面沒有足夠的能量來支持他，所以，老人家不發燒，很少發燒，不代表他體質好，只是表示他缺乏能量，沒有能力發燒，沒有能力排毒。

所以你不要小孩子一發燒，馬上就去打針退燒，這個其實就害了他。

-2、發燒的時候要及時補充水。好像機器在運轉的時候要用水來散熱，防止機器被燒壞一樣。同樣的，我們也要補充水來支持身體通過發燒排出毒素，所以適當地喝點水是有必要的。小孩子發燒的時候，如果是一點點燒，你不要忙於幫他退燒，只要沒有生命危險，你給他多喝點水，多休息一下，這個比你去讓他吃西藥，去打退燒針要好多了。

當然還可以具體做法，可以榨一些果汁，拿一些胡蘿蔔、西芹、黃瓜，混合在一起來榨汁，或者單獨用一種來榨汁。最少1000毫升，或者到2000毫升都可以，讓小孩子喝下去。這樣子地補充，就可以幫助、支持免疫系統更快速地完成排毒，然後他自動就會退燒，這個才是正確的方法。

如果你要是喜歡，也可以拿一些天然的維生素C補充一下，補充1000毫克的維生素C，應該也能夠幫助到人體自動地排完毒，然後自動地退燒。

3、除非可能有生命危險，不要貿然地去打退燒針。

4、多休息，不要透支體力。

因為發燒的時候，是需要消耗很多能量來排毒，我們明白這個發燒的機理以後才明白：原來對於大多數的患有各種慢性疾病的患者來說，比方說，糖尿病、高血壓、心臟病，種種，如果你能夠學習到藥師法門以後，在身體逐步地走向康復的過程之中，可能身體會不斷地發燒。要知道發燒就是我們能否康復的關鍵，要採取有效的措施來支持身體完成發燒排毒的過程，然後自動退燒，而不是強行地通過打針吃藥來退燒。

你強行地退燒，體內的那些病毒細菌就排不出去，所以身體就會越來越差。看起來你的燒是退了，但是你的抵抗力越來越差了，身體也越來越差，所以要支持她，而不是中斷她，要支持身體完成發燒排毒，然後把殘留在體內的那些有害物質和病毒清除出去，這個才是最重要的。

還有一種我們常見的現象就是咳嗽。你看文慧，前一段時間咳嗽，馬上就去輸液，或者打針，或者喝一些止咳糖漿，其實這個方法也是錯的。這樣子看起來好像是不咳了，你把咳嗽止住了，其實你是在殘害自己的身體，自己害自己，慢性自殺。所以我們不懂得藥師法門，越打針吃藥就死得越快。沒有學過藥師法門，很多治病的方法都是錯的。

我們要知道，咳嗽也是一個好事，不是壞事。咳嗽就是把我們肺裡面的、呼吸道裡面的垃圾振動，讓它脫落，把它排出來，吐出來。如果勉強去止咳，就是等於不讓她排毒了，不讓她把垃圾送出來了，你看這個真是很愚痴。有些人很害怕咳嗽，他認為咳嗽可能會傷害到自己的肺，或者傷害到自己的支氣管，一有咳嗽，馬上就喝止咳糖漿，或者跑去醫院去輸液，打針，這個方法是錯誤的。

1、我們要正確地認識，咳嗽是一種保護性的反射動作，通過咳嗽的反射、振動，就能夠有效地清除肺部的垃圾。所以咳嗽和吐痰是排出肺部和呼吸道中垃圾的最佳辦法。

2、人體肺泡外面有一層薄膜，就好像空調的空氣濾清器一樣。

空調開久了，濾清器上就有很多灰塵，所以你要定期把濾清器拉出來洗乾淨，然後再把它放回去，空調的製冷效果才會好。如果空調的空氣濾清器長時間不清洗，就一定會影響到空調的製冷效果。

同樣的，人體的肺泡是氣體交換的重要器官。當肺泡的薄膜表面布滿了灰塵的時候，人體也就會缺氧，氧氣不能夠正常吸收進來，所以也就會因為氧氣供應不足而致病，比如氣喘、哮喘、胸悶、呼吸困難、心跳加快，種種的毛病出現。

咳嗽的作用是用來振動肺部，使停留在肺泡薄膜上的污染物、灰塵脫落下來。這些灰塵和人體的體液結合起來就形成痰，然後在呼吸道的纖毛細胞的作用之下，將這些痰送到咽喉，排出體外。如果肺部的垃圾不能夠及時地清除出來，肺的功能一定會受到影響。

如果你咳嗽的時候，強行止咳，你就在自己傷害自己的肺。怎麼會這麼笨呢？還要花錢，還要去打針輸液，等於是請一個人來殺掉你的肺。所以不懂得藥師法門的人，他去醫院是勞民傷財、身心煎熬、人財兩空，根本上搞錯了。

因此如果一有咳嗽就馬上去採用止咳的方法，就會人為地破壞人體自動排毒的過程，肺部的毒長期地排不出去了。久而久之就可能演變成肺癌、鼻咽癌、肺氣腫、哮喘，什麼毛病都出來了。誰惹的禍？你自己惹的禍。自己制止她排毒的過程，不讓她排毒，一定要等到她產生肺癌的時候，你才來手忙腳亂，真是很糟糕！

所以，除非是真的這個咳嗽很厲害，很持久，危及到我們生命，在這種緊急狀況之下我們才去止咳。否則，盡量不要人為止咳。而是要按照藥師法門的方法來支持人體完成排毒的過程，支持身體的免疫力自動地清除肺和支氣管裡面的有害物質，把它排出去，才能夠真正地標本兼治，使病人真正地康復。你那個止咳不是真正地康復，叫做粉飾太平，根本上並沒有好，反而還更糟了，表面上看起來癥狀是消除了，其實問題更大了。

如果我們咳嗽的時候，怎樣正確地處理呢？

1、不要害怕咳嗽，不要手忙腳亂地去止咳。

2、如果有痰的時候，千萬不要再把它吞回肚子裡面去，一定要吐出來。

當然了，如果在公共場所，拿張紙把它包起來防止污染，這個是可以的。你不要說：「哎呀，我有痰，大眾之中不好意思，又吞到肚子裡面去。」這個是很糟糕。就好像空調製冷的效果不好了，有很多灰塵，你還故意往上面灑一把沙子。然後你說「空調的效果怎麼不好啊？怎麼不能製冷呢？」這個是很蠢的方法。

同樣的，如果你有痰，把它吞回去，就好像你覺得：「哎呀，我這個肺裡面的垃圾還不夠多，再加一點垃圾進去。」你這是自尋死路。

3、適量地飲一點溫開水。

4、可以補充15000國際單位天然類胡蘿蔔素膠囊和適量天然維生素E膠囊（800國際單位）。適當地吃一點點天然的維生素，不要吃那種人工製造的，那些不可以，天然提煉的就是比較好。

5、多休息、少說話。

這樣你的身體就自動排毒。所以我們沒有正確地認識我們的身體，往往低估了身體的智慧，不知道身體原來有這麼多功能：她能夠自我排病，能夠自我康復，還有再生系統，如果有被損壞的那些細胞，她會自動把她修補好，只要你能量夠，只要你生命力夠。所以學習藥師法門就是要支持她自動排毒，而不是去終止她排毒的過程。

原來我們才明白，其實發燒和咳嗽都不是壞事。反而是我們勉強去打針、退燒和人為地止咳，這個反而是壞事，自己害自己。

那麼這些，我們了解了這個藥師法門以後，對我們有哪些啟示呢？

你不要認為藥師法門，好像就是拿《藥師經》念一念就是藥師法門，也不要認為說好像我念藥師咒就是修藥師法門，不是啦。藥師法門就在我們生活之中，就在我們的身邊。

還有，比方說腹瀉、感冒，你都不要認為這個是壞事。

有些人說：「哎呀，我體質好得不得了，你看我從來不感冒，幾年都沒感冒了。」

其實是你身體差得不得了，人也乾乾的、瘦瘦的。為什麼不感冒你知道嗎？因為你的肺功能太差了。肺功能差有什麼表現？這個人越來越乾瘦，越來越黑，人體的功能、生命力、能量越來越下降，所以就不感冒了。因為免疫系統得不到能量供應，不起作用了，我們的能量少了，所以除非是有重大的疾病我們才抵抗一下，小毛病，好像感冒，根本上不抵抗，就讓這個疾病長驅直入。

所以看起來不感冒了，其實是壞事，不是好事。感冒反而是好事，把你肺裡面的寒氣及時排出去，但是我們不懂得，一感冒，一打噴嚏，馬上就去吃「幸福傷風素」，吃感冒藥，把這個排寒氣的過程終止了，所以這個寒氣就更深地入到肺部，一切毛病都出現了。

什麼毛病會出現？肺屬金，金受傷害了，金會克木，你的肝會受影響，你的膽會受影響，你氣血能力就越來越下降，人就越來越乾瘦。

還有一種，看牙齒可以知道，這個人的牙齒，牙齦越來越往上收縮，牙齒的根露得越來越多，這個說明能量越來越少了。真正健康的人，他的牙齦是紅潤的，包住牙根，牙根全部露出來，要知道這個身體很差了。

我就看到了，我這幾天，天天在接待大家，我看有一些有病的人，病得越厲害，牙根露得越多，牙齒也黑黑的。這個是病得很厲害了，所以要懂得藥師法門。

這個給我們的啟示：

1、要能夠正確地認識和運用我們的身體，要知道我們的身體是超過最精密的計算機。

2、要能夠讀懂身體發給我們的信號。

身體在給我們發電報，在給我們打電話，但是我們也看不到，也聽不到。身體發給我們的信號是什麼？就是生病。生病就告訴你，你的身體裡面正在搏鬥，免疫系統正在把有害的物質和病毒排出去，但是你不知道，你聽不懂。

比方說我們前面講的，發燒是身體能否康復的關鍵，咳嗽也是呼吸系統自動排毒的過程。發燒和咳嗽的時候，就說明免疫系統正在苦苦地戰鬥，將入侵體內的有害物質通過發燒和咳嗽排出去。

免疫系統就好像忠臣岳飛一樣，在前線苦苦地戰鬥，把有害的病毒排出去，趕跑掉；但是因為不懂得藥師法門，所以我們就好像昏君宋高宗一樣，用十二道金牌將忠臣岳飛強行召回來，把他關起來，然後把他殺頭，阻止他到前線去殺敵人，讓敵人能夠長驅直入。同樣地，我們也是好像那個昏君一樣，很愚蠢地用退燒和止咳的方法來阻止免疫系統排毒的過程，結果讓病毒和細菌長驅直入，如入無人之境，來破壞我們的健康。要知道誰破壞我們的健康？-你自己無知，破壞你自己的健康。你的身體本來在抵抗那些病毒，你強行不讓她抵抗病毒，你看你是不是那個昏君？

不恰當的那個醫療手段就好像秦檜一樣助紂為虐。不正當的治療手段就是破壞人體排病的機能，讓身體越來越差，看起來生病的表面好像是治癒了，其實內在傷害得越深。

3、我們身體裡面本具的免疫系統和自我康復的能力是最好的醫生，外在的醫生和藥物只是協助和支持我們的身體排毒，就好像護士一樣。千萬不要輕視身體的功能，而一味地向外去尋求靈丹妙藥。要知道，靈丹妙藥在我們自己的身體裡面，只要支持我們的免疫系統，讓她更好地發揮作用就好了，我們自然能夠常保健康。

4、不恰當的治療方法就是慢性自殺。

這個世間，從古到今很少有人真正地死於疾病，大部分人都是被自己毒死的、餓死的、嚇死的、害死的。

你看那些慢性病人，他怎麼會死亡呢？不是那個慢性病讓他死亡，是自己把自己搞死了，慢性自殺。

四種死亡的因素：

a、毒死的。我們自己給自己放毒來毒死自己。好像不可思議，但是這個是事實。打個比方，那些有腫瘤，有癌症的人，他就只會一味地相信化療和放療。認為我有個瘤了，用化學性治療和放射性治療，用這兩個方法把這個瘤子去掉，認為就好了。其實不是，要知道化療和放療就是你自己把自己活活毒死了。這個是毒死的。

b、嚇死的。我們很害怕疾病。我們一不舒服就很害怕，拚命地用各種藥物去抵抗疾病，結果越治病就越多；越害怕死亡，就死得越快，我們自己被自己嚇死了。

c、餓死的。我們生病的時候，不相信身體的功能，不相信自身的免疫系統有自我抗病、自我康復的能力，反而會相信外在的那些虛假的醫藥廣告，買一大堆的藥物回來吃，讓我們的身體成為各種藥物的實驗室。「是葯三分毒」，葯越吃越多，身體越來越差，身體的健康狀況每況愈下。所以腸胃也給你破壞了，脾臟的功能也給你破壞了，這時候雖然有種種的佳肴美味，但是沒有胃口，吃不下去，活活餓死掉了。

我看到過很多的那些腫瘤、癌症晚期的患者，大部分都是餓死的。他沒胃口了，吃不下去，根本上無法吃了。有些人說：「現在怎麼會餓死呢？現在物質這麼豐富！」你要知道，外在的物質再豐富，你沒有胃口也是白搭，也是沒用，活活就餓死掉了。

d、我們的身體正在自我修復的時候，比方說發燒、感冒、咳嗽的時候，這個都是自我修復的時候；我們卻不懂得，沒有智慧，我們人為地去切斷免疫系統排毒的過程，結果讓那個毒排不出去，所以害死自己了。

其實你要知道，人，從古到今很少有真正病死的，都是給自己毒死的、嚇死的、害死的、餓死的。所以懂得藥師法門以後，就不會做這些愚蠢的事情了。

5、不要害怕疾病。正如我們修行不要害怕魔障一樣，我們大乘佛子發菩提心，了魔即佛。天魔也是眾生之一，也是有佛性的，我們不要排斥他，不要跟魔相對立，而是要發菩提心度化他，然後魔就可以轉為佛。

同樣地，我們不要害怕疾病，要觀照一切疾病的起因都是貪瞋痴，要能夠轉貪瞋痴三毒為戒定慧三無漏學，然後讓我們生病的根源就被切斷了。這個是根本的治病方法，並且六道輪迴的根也被切斷了。

所以我們要能夠覺知，疾病的癥狀是我們的身心不和諧的表現，是身體發出的信號。我們要好好愛惜身體，幫助她去排毒，而不是摧殘身體。

我們人很急躁，一有病就急於馬上治好。比方說有卵巢囊腫，跑到醫院去把卵巢割掉；有子宮肌瘤，跑到醫院把子宮割掉。

其實人的身體是一個很完美的機體，你破壞其中一部分，整個機能都受影響，所以我們要珍惜她，而不是摧殘她，而不是破壞她。要知道你在做切除手術的時候，事實上你的身體就在哭泣了。而且你切除以後，並不代表你這個病就好了，那個病的因還在，其他地方照樣會冒出來。有些人有肺癌，把肺葉切掉一部分，以為就好了，活不了兩年，一場感冒，其他地方又冒出來了，又轉移到咽喉或者轉移到胃了，再去治療就沒救了。其實都是方法用錯了，不懂得藥師法門。

6、正如我們修行不要心外求法一樣，「迷時人逐法，悟時法逐人」。迷的時候，我們到處去求解脫的方法；悟的時候就知道，哦，原來解脫方法在哪裡啊？自性本具。要開發我們本具的真如妙心，而不是向外去求法。同樣的，我們也不要身外求葯，不要迷信靈丹妙藥，要注重於提高人體本身的免疫力。

所以治好一切病的五個根本的方法就是，不管什麼病，通過這五個方法都能夠根治，而不是頭痛醫頭，腳痛醫腳：

a、 提高免疫力。

免疫力提高就需要提高你生命的能量，你就要會吃、會睡。我們每個人都要做「三好學生」——吃好、睡好、心情好，這個是藥師法門教我們的。你能夠真正地懂得吃，懂得睡，懂得調好自己的情緒，就是「三好學生」，就是藥師佛的好學生，你肯定身心健康，這樣子就能夠提高免疫力。

說起來很簡單，但是絕大多數的人都不知道。我們不知道怎麼吃飯，說起來好像是笑話，但是是事實。所以我們越吃身體越差，越吃身體越來越胖。

很胖的人大多數都會有心臟病。有些人說肥胖會讓人得心臟病，其實搞錯了。不是肥胖讓人得心臟病，而是有心臟病會讓人肥胖，不要搞反了。有心臟病，你的能量不夠供應，身體裡面的垃圾排不出去，人就越來越胖了。肚子越來越大，腰帶越來越長，壽命越來越短。所以要懂得藥師法門很重要，就是我們生命的佛法。

b、增強組織修復的能力。

我們的人體，如果某一個組織受損害以後，很奇妙地能夠自我修補，能夠修補得很好，你要給她一點時間就好了。人體正在修補受損的組織時的癥狀是兩個：一個是疼痛，第二個是容易疲勞。

如果你精神好，身體正在康復，但是你反而容易疲勞，並且隱隱作痛，這個不是壞事，是好事。好像登煒一樣，他原來肝不太好，隱隱作痛，容易疲勞，他就很擔心說：「哎呀，是不是這個肝還沒有好啊？」其實不是，那是不懂得藥師法門。肝以前受了損傷，現在好了，正在自我修復，正在自我修補，所以就會疼痛，隱隱作痛，然後他會容易疲勞。這個是好事，不是壞事，不要自己嚇自己。

我們武漢的居士好擔心，說：「哎呀，登煒恐怕是肝癌，恐怕麻煩了！」其實搞錯了，這個是不懂，不怕你學過醫學，也不怕你是醫學博士，你不懂藥師法門，照樣生病，照樣得癌症；但是你懂得藥師法門，你沒有學過醫，你身體都很健康，所以藥師法門其實很奇妙的。

c、提高自我排毒的能力。要增強脾臟的功能，免疫系統的源泉就在脾臟裡面。

d、提高防禦能力。

如果受到外來衝擊的時候，人體能夠自我防禦，但是她是被動地防禦。人體被動防禦表現的癥狀是鼻息肉。鼻子裡面有息肉，它是你的鼻子不停地受到損害，她自我防禦的一個方法來的。

還有一種是心肌肥大。心臟一直要超負荷地工作，她沒辦法了，所以心肌就加厚了，心肌肥大了。然後我們以為是病，其實不是，你只要把那個因消除了，她自然就會好起來，你不需要去用人為的藥物和醫療手段去治療，越治就毛病越多。

還有囊腫、腫瘤、纖維化，這些其實都是人體被動防禦所產生的癥狀。所以我們要提高主動防禦的能力就好了。

e、釋放壓力。

不要給自己太大的壓力，心臟病、高血壓、胃潰瘍，這些毛病很多都是因為以前持久地自己給自己的心理施加壓力所產生的問題。所以要釋放壓力。

以上是能夠治療一切病的五個根本的方法，是藥師法門裡面讓我們身體健康的基本要素。

7、不但要有高智商、高情商，還要有高健商。

這個很重要，我們佛弟子智商都很高，所以能夠看破放下，能夠不執著，有堅固的出離心、廣大的菩提心和甚深的中觀正見，這個是智商高。

我們佛弟子情商也很高，能夠一直運用佛法來保持正面的情緒，消除負面的情緒，轉化負面的情緒，讓我們一直很樂觀、很快樂、很歡喜，一直很積極、很向上，很有慈悲心幫助眾生，而不是很憂傷、很憤怒，那個都是負面情緒，能夠轉化它，能夠把凡夫的感情升華為佛菩薩的大慈悲心，所以這個是情商高。

智商社會上稱為IQ；情商EQ。佛弟子的智商和情商是最完美的，真正地懂得佛法，其實還有第三個方面，我們還要有高健商。

世間有很多的成功人士，他看起來事業很成功，有房有車，家庭也很美滿、很幸福，然後他成為大公司裡面的白領階層，成為業務上的骨幹，社會上的精英。但是因為他缺乏健商，不懂得保持健康的方法，一直都在透支體力，透支健康，所以就提早死亡，英年早逝。所以白領、骨幹、精英，最後就變成「白骨精」，提早死亡了嘛。（眾笑）不懂得藥師法門，你地位再高，賺錢再多，那也沒用啊！等於零。你死掉了，做「白骨精」去了，你賺的錢有什麼用啊！所以我們要懂得藥師法門。

我看到一個報道：據說某大醫院的主治醫師，為了去參加全國性的學術會議，趕寫三篇學術論文，連續七十二個小時都沒有睡覺，結果就死在書桌上，當場死亡。你看，就算是做主治醫師的人，不懂得藥師法門，照樣還是健商不高。

前任的世界衛生組織的總幹事，中島宏博士就說過：「許多人不是死於疾病，而是死於無知。」健商不高的人，過度地勞累，體力透支，就會英年早逝。很多人都是死於無知，不懂得自我保健的方法，自我康復的方法，以為拚命做就好了。世間人甚至於說，四十歲以前犧牲健康換取金錢，四十歲以後犧牲金錢換取健康。這個都是很愚蠢的方法。

你能夠用金錢換來健康嗎？換不來啊！如果能夠換得來，那些皇帝就不用死了，有錢的人不用死了。但是換不來的，好像一江春水向東流一樣，它不可能反過來流。所以一定不要破壞自己身體的健康。

香港《明報》的開創者——金庸，查良鏞，他就有說過，他說他做事做得很慢，但是慢慢做，也做好多事情出來了。

不要著急，慢慢地做，要知道少做多活是多做，多做少活是少做。一段時間內你做得很多，但是你壽命縮短了，最後結果總量你還是做得少了；每一天少做一點，讓自己的身體透透氣，讓自己的身體維護健康，然後你活得更長，最後的總量也是多了，也是做得多了。

我去到一個居士的廠裡面，我看到他貼了一副對聯——

今天工作不努力

明天努力找工作

我就想起藥師法門也是說：

今天不好好睡覺

明天就要睡大覺

一睡不醒，你死掉了。所以你不要太勞累了，要維護自己的身體健康。我們在念「南無藥師琉璃光如來」的時候，並且能夠依藥師法門去如法修行的時候，就是具足高智商、高情商、高健商。

「藥師」是高情商。以世間的物葯和佛法的法葯來幫助眾生解除身心的病苦，以大悲心運用物葯和法葯來幫眾生消除身心痛苦。這個是大慈悲，這個是高情商。

「琉璃光」是高健商。轉我們凡夫的有漏不凈的五蘊色身成為藥師佛的琉璃光身，成就不死虹身。不生不滅了，證得不死虹身，你身體怎麼不健康呢？這是最究竟、最圓滿的健康，所以「琉璃光」是高健商。

「如來」是高智商。將每一個念頭都轉過來，與我們的真如自性相應，每一個念頭當下就是「如來」，每一個念頭當下就匯歸到我們的真如性海之中來。所以六祖大師說：前念迷即是凡夫，後念悟即是佛。前念著境即是煩惱，後念離境即是菩提。我們後念覺即是佛，這個念頭就成「如來」了，這個念頭就成「佛」了。凡聖在轉念之間，能夠念念覺悟就能夠念念成佛，念念成佛就是究竟圓滿的高智商。高智商最究竟圓滿就是念念覺悟，念念不執著於境界。

所以對於佛弟子來說，南無藥師琉璃光如來，「藥師」就是高情商，「琉璃光」就是高健商，「如來」就是高智商，你看我們就是「三高」的人類的優良產品。所以高健商就能夠身體健康無病苦，高情商就能夠心靈健康無煩惱，高智商就能夠靈性健康出輪迴。這是第七點啟示。

8、健康是1，其他是0。

有健康才有一切，失去健康就失去一切了。我們人要求財富，要求有智慧。財富當然很重要，智慧也很重要，但是如果你沒有壽命，你那些財富依託到哪裡？所以健康是1。

每個人都可以環顧自己周圍的親人，總會發現在有限的親友之中，就有許多人都患有各種各樣的，當代醫學無法治癒的慢性病。我不是否定現代醫學，只是談一談看法。比方說：坐骨神經痛、關節炎、過敏性鼻炎、痛風、長期失眠，各種心臟病、高血壓、糖尿病，各種癌症，尿毒症，或者說是五種肝炎（甲、乙、丙、丁、戊，五種肝炎）、各種肝炎，哮喘、骨質增生、胃炎、硬皮症等等，這些都是非常普遍的，當代人容易生的疾病，你看那些風濕、骨質增生，好多人都有。原因是不懂得正確地運用自己的身體，不懂得藥師法門。雖然是會拿起這本經來念，不知道她在說什麼，所以身體還是好不了。

從另外一個角度來看，你反省一下，我們從頭到腳，每一個器官都有當代醫學束手無策的疾病。所以我們就可以清醒過來，其實當代的醫學並不是像我們想像的那麼昌明，並不是包治百病。如果我們人體這個最好的醫生，你不發揮她的作用，外在的醫生再高明，恐怕也是無濟於事，暫時地把這個疾病的癥狀止住了，但是內在，可能把你身體的機能破壞得更大了，你在慢性自殺。

不是評判某一個醫學體系，你看西醫也好，中醫也好，藏醫、蒙醫、傣醫，很多種醫學，西醫有西醫的特長，拍片子、照CT，種種，診斷疾病比較準確，並且西醫治療那些急症，或者做外科手術方面，有很卓越的地方。但是西醫對於慢性病的治療方法很多都是不太恰當，很多甚至於都是錯誤的，比方說手術割除，化療、放療，這都是不恰當的手段，都是飲鴆止渴的方法。所以我們要懂得藥師法門才能夠常保健康。

世界衛生組織在一個報告之中就有指出，人類的健康有四大決定因素：

1、是內因，就是父母的遺傳因素佔到15％。比方說父母親有高血壓，兒女得高血壓的機會可能有15％。

2、是外因，外部的環境佔到17％。其中社會環境佔10％，社會環境不好，這個社會很動蕩，或者說競爭很激烈，人很緊張，這個影響到健康佔10％。自然環境佔7％，比方說生活在高壓線附近的人，就可能會有白血病。

3、醫療條件佔8％。你不要認為這個醫學，這個醫療條件很重要，你看它對我們的健康只是有8％的決定權，只是有8％的影響。

4、個人的生活方式的影響佔60％。第四個因素是最重要的，就是前面的三種加起來只佔40％，而個人生活方式是不是正確，這個佔60％。我們懂不懂得藥師法門，懂不懂得正確地認識和運用我們的身體，這個對我們的健康的影響佔到60％。

所以要懂得藥師法門，要知道科學養生和保健的方法，就可以使高血壓的發病率減少55％（這是一個醫學組織所做的研究報告），也可以使中風減少75％，使糖尿病減少50%，使腫瘤減少33％。並且你要懂得藥師法門，可以使健康壽命延長10歲，生活質量當然就相應地大大提高了。

我們中國人的壽命其實並不短，但是健康壽命不長。有個統計資料說，我們的平均壽命是71.8歲。平均差不多應該可以活到72歲，已經接近世界最發達國家、醫療水平最高的國家的水平。壽命不短，但是健康壽命不長，我們的健康壽命只有62.3歲，在世界排名佔到第81位，說明我們健康壽命並不是很長，就是說，你沒有什麼大病，你能夠正常地活著，這個健康壽命。

但是日本，因為是一個佛教國家，大多數人都信佛，很重視藥師法門，比睿山的藥師燈點了一千多年沒有熄滅過，所以他們整個國民基本上都懂得藥師法門的一些保持身體健康的方法，所以他的健康壽命是74.5歲，排名全世界第一位。

我們非常有必要來學習了解，並且弘揚藥師法門，幫助一切的如母眾生提高生活質量，真正實現我們昨天所說的六十歲以前沒有病，八十歲以前不衰老。這樣子，就說明你懂得藥師法門，有一點基礎了。一定要防患於未然，你用之於預防疾病投入1元錢，就可以減少將來生病的醫療費8.59元，是他們的一個統計的數字。

而且醫療費的支出是不是能夠真正地幫你治病呢？不見得。可能這個病還沒有治好，其它毛病就冒出來，越冒越多，醫源性疾病越來越多。你看那些高血壓的人，一輩子要吃降壓的葯，吃到後來頭昏眼花、心慌、心跳加快、骨質疏鬆，什麼毛病都冒出來了。

並且也可以減少這個病發展到危重狀態的時候，那種急救的費用可以減少將近100元的開支。

我們能夠懂得藥師法門，很現實地能夠讓我們身體健康，然後才能夠實現心靈健康。失去健康就失去一切了。有些人說：「比丘常帶三分病，無病不肯出三界」。當然了，有病的時候不要慌，這個沒有錯，但是如果你不懂得藥師法門，你身體一天到晚病歪歪的，一天到晚頭腦昏昏沉沉的，你說你怎麼修行啊？不可能啊！你說你怎麼去實現心靈健康、靈性健康啊？都是空話。

所以首先要能夠正確地認識我們的身體，其次是要能夠正確地使用我們的身體，第三要能夠激活我們體內的再生系統。你知道那些佛菩薩他們怎麼能夠生死自在，想住世多少年就住世多少年嗎？他的方法就是因為懂得藥師法門，激活我們人體內的再生系統。

那諾巴有個弟子，他68歲才遇到那諾巴，那諾巴給他一灌頂，一傳法，就是這個藥師法門，他就能夠把身體轉過來，一直能夠保持孺童文殊相，好像15歲的文殊童子那種相。因為他激活了自己體內的再生系統，就能夠扭轉時空，就能夠獲得生死自在的自由，就能夠好像龍樹菩薩一樣，因為掌握了藥師法門，激活他體內的再生系統了，所以就能夠修復已經受損的脈。

我們昨天講過，凡夫20歲的時候，72000條脈就生成了；20歲生日過了以後，每一天就死亡兩條脈。但是如果你懂得藥師法門，能夠激活再生系統，你這兩條脈可以讓它不死亡，不死亡你就賺了一天，多活一天。並且更進一步，還能夠修復已經受損的脈，72000條脈不死亡，當然你就生命之樹長青，就能夠好像龍樹菩薩一樣活到五百多歲了。