禪宗的徹悟要怎樣的善根呢？

蓮池大師說，這個大徹大悟者他要有什麼樣的善根呢？要三朝天子福，九代狀元才，

這樣的基礎。你要有做三次皇帝的福報，還要有做九次狀元的文才，這樣累積起來，才能大徹大悟。那麼要求現在的末法眾生，就太難了 財官姓名學 www.vgv.cn

參禪極殊勝，但必須上根利智才易契入。常說開悟之人須有七朝天子福，九代狀元才，不是凡庸的人都能問津的。並且開悟的人，往往還未斷除後有，例如禪宗五祖戒禪師轉世為蘇東坡，蘇東坡仍未解決問題，直到明朝轉世為袁中郎，也是喜禪的文學家。袁以作《西方合論》的功德，往生西方極樂世界，方才真了生死。所以永明大師說：「有禪無凈土，十人九蹉跎。」就是指這類情況。只是初步明禪，而無求生西方凈土之願，十人之中就有九個人，反而是多廢時間的.

黃念祖大德開示◎現在是有許多的人不大重視凈土法門，我跟朋友們講過：我也不敢希望每一個人都能信仰凈土，但是我卻有這麼一個希望，就是希望每一位都不要輕視凈土法門。釋迦牟尼佛說過，能這麼信，哪怕是一念，清凈單純的一念，就這樣便已不是小乘了！而是釋迦牟尼佛的第一弟子了！◎色界有四禪，無色界還有四種定，把色界、無色界加在一起成為八定。禪定全靠自力，很不容易修成功。世尊在《首楞嚴經》中開示，若不依靠密咒加持，行人修禪定想避免魔擾是不可能的。至於外界有很多種練功，好像很了不起，其實是初步又初步，但是大家不知道，或者他自己也不知道，就大驚小怪。四禪八定是色界、無色界的事，我們是在欲界，欲界里修鍊，起碼要超欲界才行。得了欲界定的人，在入定之後，身就跟雲跟煙一樣的，非常空虛和清凈，不過還是感覺有身，這個是欲界的定。在這個地方修持再進一步之後，突然間一個很大的轉變：這個時候自己不見自己有身，也不見自己衣服，也看不見自己所坐的床鋪，房子也沒有了，一切都空了。所以很多人到這個地步就要妄自尊大，自以為如何如何，其實這是未到定，還沒有到初禪哪。 初禪之上，二禪、三禪、四禪，他還不到初禪，就像還在幼稚園，就自認為我是博士了。這些地方很容易錯認，你自己沒有開悟，說開悟，沒有到四禪，說四禪，這叫大妄語。大妄語是決定入地獄的，所以你這樣修了半天還不如不修，這是我們修行人很需要警惕的一件事情。我們不能聽見別人說到了這個境界，我們念佛念了半天沒有到這個境界，就認為他比我強。應知他不能和閣下相比呀，那遠遠不能相比呀！他們縱不犯大妄語，沒有損人利己的心行，最多是欲界天。我們則是橫超色、無色界、欲界諸天，直生西方凈土，永不退轉，一生成辦。他們如何能比？ ◎按一般的修持來說，一個人在一生之中，只要有一次這個男女之間的肉體關係，就沒有資格生到梵天了，可見生天也不容易。所以橫出三界，是不可思議的事情。◎參禪極殊勝，但必須上根利智才易契入。常說開悟之人須有七朝天子福、九代狀元才，不是凡庸的人都能問津的。並且開悟的人，往往還未斷除後有。例如禪宗五祖戒禪師轉世為蘇東坡，蘇東坡仍未解決問題，直到明朝轉世為袁中郎，也是喜禪的文學家，袁以作《西方合論》的功德，往生西方極樂世界，方才真了生死。所以永明大師說：「有禪無凈土，十人九蹉路。」　就是指這類情況。只是初步明禪，而無求生西方凈土之願，十人之中就有九個人反而是多廢時間的。 ◎沒有證到無生法忍，「寧逃後有」，這話很深刻。對於參禪，開悟已經很難了，開悟而沒證無生法忍，你怎麼逃得出後有啊？什麼叫「後有」？你死後還有，這個「有」是三界的有，還是到欲界、色界、無色界去受生，叫後有。真正證得阿羅漢，不受後有，他沒有「人我」了。阿羅漢是小乘極果，是聖人，證有餘涅槃，確實涅槃了，他不受後有，不再輪迴了。升天，那是多少劫，道教修得八萬劫長壽，但是還要落空亡啊！八萬劫完了，還是要墮落。開悟的人，你沒有證無生法忍，你怎麼逃得了後有啊？沒有逃得了後有，那就跟沒開悟的人一樣，又輪迴了。一輪迴就不得了啦。◎修唯識觀、修法界觀而能得到成功的人就太少了，眾生辦不到啊！觀一切都是自己識心所現，如真知道一切都是識，還有什麼分別？吃也吃的是識，看也看的是識，說也說的是識，什麼就都是識。這方法很好，但是說來容易，要真到了誰罵你一句，你馬上火就來了。高明容易解脫難，講得高明很容易，你真正跳得出來才算呢，不大做得到！◎地球上的修行人，雖然有的人開悟了，開悟的極少啊，千個萬個難得一個半個，現在恐怕一億裡頭也難得一個半個。中國十億人口，咱們中國能出十個開悟的人嗎？恐怕不容易。這不是很明顯了嘛！過去有幾位，都圓寂了。有的人自稱是開悟了，實際沒有。 ◎中國舊日的知識分子（士大夫階級）欣賞禪宗，鄙視凈土，認為唯有禪宗才是高深玄妙之法，至於凈土只是愚夫愚婦的行徑。其實他本人正墮在顛倒見之中，如大富盲兒身在寶中為寶所傷。另外一種，目前有許多人，久修無功，產生消極情緒，自認什麼都不行，看經不能深入，參禪更不是根器，學密還有許多懷疑的地方，我什麼都不行，所以我沒有辦法就只好念念佛吧。這個說法，表示這個人雖然習凈，但對於凈宗缺乏正確的信念與認識。《大集經》說「但念阿彌陀」，就是只念、專念、唯念阿彌陀，這就是無上的最深的最妙的禪。◎這裡所說的無上深妙的禪，是指六度里的第六度，是般若。一般所說禪定，是在前五度裡面。兩者雖都用一個禪字，可是差別極大。經教中說，前五度如盲，般若如目。這就是說，禪定等前五度都像瞎子，要到第六度才有眼睛，才能照見天地萬物。《凈語》談「深妙禪」並不是提倡大家再去參禪，而是要你知道你現在念佛啊，你已經是參了深妙之禪。◎禪宗有的人，不深入理解凈土，他批評凈土說：「你們是心外求法，你不參你的本心，你跑到十萬億佛土外去拜一個阿彌陀。」　他不知道阿彌陀正是本心，不在心外啊！ ◎它（凈土宗）不像禪宗和密宗，密宗師父很重要，禪宗同樣地要選擇師父、相信師父、依靠師父。如你遇見一位無面目的長老，被他拿一個冬瓜印子，給你一印。就是說，你本來沒有開悟，偏偏又遇見一個不長眼睛的長老拿一個用冬瓜刻成的印，給你蓋印。冬瓜刻的印，印文必定模糊不清（這是譬喻）。這位長老有開悟了，你自己也相信是如此，那就永沒有出頭之日了，所以禪宗的師父也很重要。但是凈土宗不需要這些，為什麼修行難？難就難於生信。但是凈土法門「十方諸佛同贊，千經萬論共指」，十方諸佛、無量經論，都在給我們作證，啟發人們的信心，所以對凈土法門的信心容易建立。你只要能信這個法門，由信生願，由願起行，都可以成就。很平安，沒有任何危險，只要老實念佛，不須東參西訪，自然遠離惡師惡友，不易上當，最穩當啊◎「易行」，就是這樣來出三界、出生死，跟八萬四千個法來比，沒有比這個更容易的了，其它各有各的難。當然，密宗，你如果是真實去修，一切都如法，也很容易。但是，密宗有比凈土宗難的地方啊！密宗，你怎麼能認識一個師父啊，而這個師父又不是魔啊？是魔就要破壞佛法啊！這裡頭他容易來混，來破壞。兩個地方，一個密宗，一個禪宗，這裡頭他很可能來冒充啊。密宗，看著他你不大理解，一般都說密宗又是吃葷，又是不很講戒律，也不研究經典。實際上，密宗的戒律還是很重，他自己不遵守啊，研究的是很深的經典，現在我們不知道。另外，他又顯一點神通什麼，種種的，所以欺騙性就特彆強，冒牌起來很容易，大家認識不清楚，你沒有法子辨別。禪宗也是如此，不設理路，隨便名無實，他自己並沒有開悟，偏要強作會家，給你一個糊裡糊塗的證明，印證說你可以回答你。古德問：「什麼是佛？」　答：「麻三斤。」；「什麼是佛？」　答：「新娘子騎驢阿家牽。」　這種話，他冒牌很容易嘛，這隨口說，誰知道是深是淺哪？所以容易在這裡頭藏身哪。凈土宗你不一定需要依靠一個師父嘛，是不是啊？經典上都有，法子都在，你就自己按著這個好好地念，好好去看書，這就是穩當嘛！凈土宗的師父，他起碼要講戒律，他要知道經論，多少你還是可以了解的，他理解得如何，他的戒持得如何，容易觀察啊。總說起來，容易加上穩，加上不易於上當，就沒有更超過凈土法門了。 內容來自姓名學 www.vgv.cn ◎《阿彌陀密釋》（也是密宗的書）說：「唱阿彌陀三字，滅無始重罪。」　念這三個字，可以消滅你無始以來的重罪。「念阿彌陀一佛，成無終福智。」　專念阿彌陀這一佛，就成就了不可窮盡的福智。「如帝網一珠」，就像帝釋天宮中寶殿上寶網上的一個珠子。「頓現無盡寶珠」，無量無邊的一切寶珠，都在一個珠中出現。所以念「彌陀一佛，速滿無邊性德」。書中極贊專念阿彌陀佛的殊勝，很快圓滿無邊的自性本具的功德。這個《密釋》的無上開示，大開諸佛的秘藏，顯示持名一法總攝一切法的功德，只要專念彌陀，就可迅速圓滿自性本具的無邊妙德。這正是佛的知見，這不是眾生的知見。念佛的福，念佛的德以及殊勝功用，「唯佛與佛乃能究竟」，只有佛同佛才能徹底知道。若能了知很小的一部份，已經超凡入聖。一般只仿彷彿佛，迷迷糊糊，將信將疑，似懂非懂而已，因為這個法是一切世間難信之法。◎諾那祖師有過這樣的話：「愈高深的法，愈殊勝的法，愈簡單！」　「阿」字生出一切陀羅尼，這一切陀羅尼從這「阿」字生出，這一切陀羅尼生一切佛，所以這一切就從這「阿」字出來的。又說：「『阿』字真言，十方佛心，諸佛法身同所加持。」　又「毗盧遮那，以此『阿』字名為秘藏。」　又「三身唯說『阿』字一法，諸經廣贊此法功德，聞名觸耳，諸罪冰消，唱聲見字，萬德雲集，淺觀但信，直游凈土，深修圓智，現證佛道。」　這三身的佛——法身佛、報身佛、化身佛只說「阿」字這一法。你聞到了這個「阿」字，就會諸罪冰消了；見了這個字，一切德就彙集了；淺淺地觀想一下，你只要能這麼信，都可以生凈土；你深修，有圓滿的智慧，現身即可證佛道。極贊這「阿」字的功德，由此也可知佛號之功德。興教大師說：念佛號功德之好，就在於佛號包括了這個「阿」字。所以，我們修的這個凈土法門，它是密教的顯說。凡對密有懷疑的，到此就不要再誹謗密法了。「阿彌陀佛」的「阿」字如此殊勝，就在這一句佛號中，你去念就是了！密宗是很殊勝的（不是一般人所能理解的），對於殊勝的密宗，我們不能隨便就加以批評！密也別再說念佛法門，如何如何簡單成佛不了。相信、承認、承當，一切都得，極圓極頓，無上大妙法！ ◎「阿彌陀」就是毗盧遮那，也就是大日如來。《彌陀疏鈔》的話：「一佛而雙，現二土也。」　彌陀跟毗盧遮那就是一尊佛，兼顧兩個佛土——華藏世界、極樂世界。東密又說，阿彌陀佛就是大日如來。日本的興教大師是密宗的大德，說是大日如來或名無量壽佛，因為不生不滅，又或名無量光佛，因為光明遍照。所以大日如來又名無量壽，又名無量光，大日如來就是阿彌陀佛。◎凈宗持名即是持咒，即修語密。但能一念相應，即是一密相應，亦必即身成就。可見凈宗即是果門，乃密教之顯說也。◎凈土法門是「了義」的教。《阿彌陀經》中包括釋迦牟尼佛在內，十方諸佛都來讚歎阿彌陀佛，原因就在於它是「一乘了義」的教！「萬善同歸、三根普被、凡聖齊收……」　永明延壽大師有一部《萬善同歸集》，說一切善最後所得的果，都是要匯到「阿彌陀佛」這個大願之海中，就像一切水都要流到大海中一樣，一切善行最後所歸宿的，你要得到的最終善果，就是要最終都歸宿到彌陀的願海之中。有許多法，只是上根之人修起來合適，下根人就很困難了。比如參禪，許多人就不相信有「頓法」，甚至有些修禪宗的出家人也不相信，那就不好辦了！由於根器的原因，所以不可能人人都接受頓法，學密法也是如此。這倒不是因為「法」有問題，而是因為修法的人根器不夠造成的。根器不夠就會生出障礙，引起魔障，下場很慘！只有凈土法門，才能三根普被，你再沒有水平的也可以往生。所以說有的法不是三根普被，而凈土法門則不然，唯獨凈土法門，最上根器的人學也不屈才，最下根的人學，也可以入門，真正是凡聖齊收，橫超三界，徑登四土，不但是圓教，而且還是「極圓極頓」之教。 起名 www.vgv.cn ◎有很多人注重表面，總覺得我這回參加一個地方的法會，人非常多，非常盛，這個師父非常有名氣，很熱鬧，天天見著什麼，這個鑼鼓喧天哪，香煙繚繞啊……這與真修沒關係！你要真正用功去修啊，你就要時時清凈，你這個時候，十方諸佛來護念哪！所以我們所貴的是山林中的佛法，不是追求城市裡的佛法的這個熱鬧啊！自古以來，山林中的佛法和城市裡的佛法是不一樣的，一個就是要廣泛地結緣哪，是熱鬧啊；一個就是清凈，是真修啊。所以，這兩個不可兼得啊，不可得兼哪！大家要知道，你要去忙亂之後，那有種種麻煩哪！正果法師他有一句話，他說：「你要認識一個人，他就在你的脖子上掛了一根繩。這掛了一根繩之後，就不知道什麼時候揪一下。」　你也不知道，他不需要告訴你，因為有了繩，他可以隨便揪你一下。你掛得太多了，這根繩來揪你一下，那根來揪一下，老有人來揪你，你就麻煩了。◎（虛雲老）有幾句談到神通方面的事情：「一般不明佛法，未忘名利，求通求變，存此妄想非邪即魔。」　一般人不明白佛法是什麼，名利之心根本未忘，念念之間所盤算的是如何爭奪佛教中的名位與權利。學法之後就想得神通，就想能變化，存在著這種妄想，不是邪徒就是魔的眷屬，非邪即魔。須知心外無法，一切法是在自己心內。……虛老又說，神通「豈可起心希求，有此用心，豈能證無住真理？」　《金剛經》是「應無所住，而生其心」，你先有一個要求得通的心，就有所住，怎麼能夠相契無住的真實道理？「此類人們」，佛就稱他們為「可憐憫者」！ ◎今秋我在廣化寺念佛七講阿彌陀經宗要，末後引用印光老法師開示，謂念佛未得到一心者，不可急求見佛，若有此躁妄求見之心，則為自家的冤對提供機會，他們必藉機干擾報復，破壞行人。講完後，有一年老之女居士，前來問話。該人心情激動，神暗氣急，顏色憔悴，形容枯槁，連聲問曰：「您所講的，正是我的病，我的病已兩年多。因念觀音，就想見觀音，誰知見到觀音後，從此見種種相，擾亂不息。於是白天黑天，開眼合眼都見。或見善相，或見惡形，心驚意怖，苦惱無窮。夜不能睡，晝不能休，精神疲頓，神經緊張，無法可醫。縱滿室坐滿了人，仍見滿室都是惡相，遂致精神恍惚，身心俱疲，苦惱萬分，命在旦夕。」　末後並問是否應念大悲咒來除魔？我對答曰：「您不必修法去壓制，若去壓制，即是在作對，則這個結子，拉得更緊，更不易解開了。」　於是我告以一法：「古有大德，在深山中，結一茅蓬，率眾共修。但該處山精野鬼，時來干擾，或現佛菩薩相，或現虎豹惡形。大眾驚擾，不能清修，力勸大德遷移，但大德不為所動。三年後，野鬼俱寂，諸相皆無。大德曰：『野鬼伎倆千般有盡，老僧之不聞不睹無窮。』　可見不聞不睹，不去管它，則魔惱自息。古雲『見怪不怪，其怪自敗』，正此意也。」　她當時要求小女寫下來交給她。本月初一日，我在居士林講《凈修捷要》。講畢，該女居士換若兩人，體態安詳，容光煥發，精神奕奕，特來道謝。蓋小女所寫之字條送到後，諸相俱隱，干擾全清，大患頓除矣。可見「不聞不睹」，真是去魔之良方。再者《十往生經》云：「佛言：若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。若行若坐，若住若卧，若晝若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也。」　可見若切願求生，一心持名，即得二十五位菩薩於一切時、一切處，來加護持，那還怕什麼外道的干擾呢？末後，請聽一頌：不聞不睹，平等大智，無愛無憎，不舍不取；般若妙用，不可思議，智光照處，魔障頓息；毋用排遣，不須對治，一心平等，諸魔絕跡；外道邪法，無能為力，自在安然，何必疑懼；舍諸分別，一念單提，深信切願，持佛名字；一聲佛號，萬德圓俱，如海一滴，具百川味；念佛求生，契佛本誓，佛遣菩薩，隨時護衛；現世安泰，臨終佛至，慈悲加護，蓮台迎去；勸君生信，莫更疑慮，信願持名，綿綿密密；乘佛願力，必定生西，蓮花化生，徑登不退。 姓名 www.vgv.cn ◎所以說「但得本，莫愁末」。根本智是本。你雖破本參，你悟了自己的本有，是知有了，這個是根本。那神通只是聖末邊事，是聖道末了的邊邊上的事。現在很多人捨本逐末，你說他不信佛法？他信佛。你說他不用功？他用功。但是他不在根本上用功，他就追求那些末邊上的事情，他看得很重，所以說是顛倒見！若不信佛法，信外道，那是更大的顛倒。你信了佛法，可是你單單看到神通、奇異功能、瑞相與靈感，這就叫做附法外道，是附在佛法裡頭的外道。◎《十往生經》說：「佛言：若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。」　所以不會受禪定這麼遭遇魔障的事。極樂世界你真心地這麼修，很虔誠地這麼修，阿彌陀佛派二十五個菩薩來護持你，「若行若坐，若住若卧，若晝若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也。」　一切惡鬼——現在很多都是惡鬼惡神，很多都是依恃鬼神……搬運東西這個奇異功能，其實我小時候就知道，這個變戲法的法叫做五鬼搬運法……就是鬼跟他合作。這些惡鬼惡神……。有些事大家就喜歡顛倒。◎阿彌陀佛放光作什麼？十方世界念佛眾生，佛光都會攝受，而且不舍，不放棄我們，不舍離我們。所以說，我念佛時，就是佛念我時。為什麼你能念佛？就因佛也正在念你，正在攝受你。你能念佛還有什麼畏懼？應該是無所畏懼，因為佛常放光在攝受，而且阿彌陀佛派二十五位大菩薩隨時隨地護持你，所以就沒有魔障。這—點大家要堅決相信。 好名字 www.vgv.cn ◎而且，咱們這個地方的眾生遇見了魔障，就修念佛法門，念佛法門可以治魔障。你打坐出了偏差，靠念佛來治。你修禪定出了偏差，怎麼來解決？也是靠念佛。◎這老實念，就是這樣子：在念的時候，一切不考慮，就是這一句，就是這一句跟一句念哪！我常說，你能這麼念的時候，一切都不換哪！有的說見佛見光，那都不能拿我一句清清凈凈的念去跟他作交易，去換哪！這個要堅持的啊！◎這「一向專念」是個重要的修持關鍵。《無量壽經》講到「三輩往生」，不管你上輩、中輩、下輩往生，共同的都需要一個條件，那就是「發菩提心，一向專念」。「一向」就是一貫如此，一如既往。「專念」就是專一地念，不是又念佛號又念其它咒，或者雖然念的是佛號，可是心裡總胡思亂想，這都屬於不夠專一。真正的專念是指你果然能夠一向專念，一心不亂就能往生，不管你是不是達到「一心」了，這就比《阿彌陀經》中所要求的要低了。因為《阿彌陀經》是打一個突擊，剋期取證，規定一個時期內，專心地修，修到如果能達到「事一心」或者「理一心」的地步，這樣最後一定能往生。而這裡講的要比《阿彌陀經》講的要放寬了一點，只要求「一心不亂，專持名號」就可以了，不需要你非達到「事一心」、「理一心」才能往生。能夠做得到的當然是好，可以生到「方便有餘土」或者「實報莊嚴土」，而咱們一般往生的人都是到「凡聖同居土」，所以並不需要你非達到「事一心」、「理一心」不可，你只要一心不亂，不是想這想那，不是亂七八糟地想就行。念佛只要一心不亂、清清凈凈、一心一意地念就能往生，所以玄奘大師翻譯的經中用的是「繫念名號」這幾個字，心就專念這個名號就可以。所以《無量壽經》中也是「一向專念」，一貫地念就是專念。也就是說，不管你自己能否達到「一心不亂」，你都可以往生，因為我們只要求能生到「凡聖同居土」就已經是很了不起了，這就什麼問題都解決了。如果你能夠念到「事一心」、「理一心」那更好了！所以，對於往生有很多人誤解了，以為念不到一心不亂就不能往生，這是理解不深。夏老師說過：「念不到一心不亂，一樣可以往生。但是不能一向專念就不能往生。」 ◎念佛最重要是「凈念相繼」，若不連貫怎麼能相繼。「心不應口」。嘴裡念的是南無阿彌陀佛，心裡頭盤算著另外一件事：某某真對我不起呀，我對他那麼好，他對我就這樣呀，或者惦記買部彩電。你多盤算這些事，心口怎能相應。至於另外一種情況是：在念佛時雜念紛飛，不知從何處來這麼多的雜念此起彼伏，無法排除。這不用擔憂，這是念佛過程中必然的現象，不要去管它，「任它妄念紛飛，聽我念佛分明」，這是要訣。關鍵是提起這一句佛號。◎「聲不攝念」。「聲」，指念佛時嘴裡發出的念佛聲，這聲音有很大作用，凈土法門的關鍵，也可以說是密訣呀，就在於自念自聽。所念的是「南無阿彌陀佛」，所聽的也是「南無阿彌陀佛」……都攝六根，關鍵在於聽。一般我們自修，以金剛持最好，就是剛剛有一點聲音在嘴唇跟牙齒之間，不是很大，這樣念既有聲音又養氣，叫金剛持。默念也可以聽，不過默念聽起來要累一點。聲音大小可以靈活，散亂的時候，煩惱來的時候，你可以大聲念，用聲音攝住念頭。如果你念得很清凈，就可以小聲地念，金剛持或再小一點都可以。要有聲，要聽這個聲，這聲音就能攝你的念，這是念佛法門特別殊勝之處。古人說：「以音聲做佛事」，極樂世界是法音宣流，聽到的人自然念佛念法念僧。一個人聽到寺廟中鐘鼓梵唄之音，自然內心清凈。你念的這聲佛號就是法音，如果你念得既有節奏又相連貫，你念時懇懇切切，清清凈凈，你所念的這一聲，就是妙德音聲，所念是萬德莊嚴的佛，其聲自然是萬德莊嚴之聲，這樣殊勝無上的妙聲又從耳根流入心地，加持自心，自感自應微妙難思。關鍵之處在於自聽。 ◎「懇切綿密」。懇切，懇懇切切，我念佛就如在佛前，或如在大海驚濤駭浪之中乞求佛菩薩的救度，這樣每念一聲，都是從至誠的內心發出來的，是在呼叫，是在求救，懇懇切切「南無阿彌陀佛」。要一句跟一句，這就是綿密，也就是凈念相繼。在已有定課的人，首先要求在定課之中很綿密，這時候不要打閑岔。再進一步的話，那就不僅僅是在定課之中很綿密，要能貫徹到隨時隨處，都要常常提起這一句。這個事情難不難呢？事實上誰阻止你不准你念？你要念就念嘛，完全自由自主，所以說不難。可是真正能做到的人十分稀有。隨時隨地都有一句佛號，要能到這樣，成片也就沒問題了，那就快要事一心了。凈土法門好就好在這裡，世人能夠做到，不是高不可攀的。要你開悟，那就難了，不是人人都能的，你也有可能性，但要做到就千個萬個難得一個半個，恐怕一億之中也難得一個半個。在中國你能數出十個開悟的人嗎？念佛往生就不是這樣了，誰都可以念。要綿密，老有這一句，事情是可以做到的，問題是自己不肯念。煩惱一來，人就不肯念了。生氣、著急是煩惱，歡喜也是煩惱，我很高興呀，今天來了很多賓客，大家狂歡呀，談得很好呀，這就是煩惱，它打你的閑岔。其實煩惱中照舊可以念，只是自己不肯念。若能綿綿密密、懇懇切切地念下去，自然會成片。所以念佛往生的事例時時可以聽到。 ◎「沉著安閑」。這句話直指目前許多修行人的病處。有人用功，但是有急躁情緒，於是很緊張，恨不得很快就要有所成功，於是很緊張、很著急，這就是有求的心了。念佛的殊勝就在從有念暗合無念，從有求而契到無求，從往生證到無生。要沉著，沉著鎮定，沒有那些憂慮徘徊、患得患失、焦慮不安的情緒。而且要安閑，有的人努力，但由於急躁情緒而陷入緊張、忙亂、焦急之中，與聖教背道而馳。「安閑」兩個字又進一層，不但鎮定，而且是萬緣都一齊放下了，無取無求，所以是天地間一個大閑人，心中只管念佛，一句聖號朗朗現前，既無掛礙又不顛倒，所以寂然心安，可見安閑二字十分重要。相反若有急躁情緒，想見佛見光，想有瑞相，這樣去念，念出毛病來了，並不是念佛念出毛病來了，是你那個急躁情緒出的毛病。我們很安閑，為什麼能安閑？信心哪！有信心你就很安。有人說我怎麼還念不好，還有妄想，還有什麼什麼，就往生無分了，這是他自定的規章，不是佛的意思。蕅益大師講得好：「往生與否，全憑信願之有無。」　你有沒有深的信心，你是不是真的發願，真的不留戀這個娑婆世界，欣慕極樂願求往生呀？實際上很多人還是留戀，盡量想多活幾年呀，聽說那裡有點氣功，自己馬上想去練一練呀，想長生不老，正是留戀這個世界。所以欣慕極樂，要發大願，這多劫以來曾做過自己親眷的一切眾生都在苦海中等待我去救度，但我怎麼才能度眾生呀，我還是在苦海中掙扎的一個人，當下毫無能力救度別人，只有往生之後，乘佛的加持力，我就有神通智慧來救度亟待我救度的這一切有親的人，是這樣的心情，這樣的大願力呀！有信有願自然會念，就一定往生，所以往生與否全憑信願之有無。大家想往生的話，大家先在信願上下功夫，我這信是不是具足了，我這願是不是真切。信願切的話，你決定是往生，你再念的話，心裡就不會急躁而自然安閑了。 ◎還忌諱「字句模糊」。這一句佛號，聲音出來是模模糊糊的，別人聽不清，自己也聽不清，故云：「己尚不聞佛豈聞」。◎念的速度不可太慢和太急。「過緩」就給妄想留機會，造成輕忽養識的毛病。「過急」引起緊張，耳朵可能聽不清楚，這就受極大的影響。所以過快過慢都不相宜，應把速度調節合度。◎夏師還有偈句：「由他妄想紛擾，我隻字句分明。」　對於妄想，任其自來自去，自生自滅，當處出生，當處滅盡。進一步說，於自心外實無妄念，所謂妄念，只是自心妄動，如水生波，請問波是什麼？波只是水，可見妄想也正是自心。妄想不斷，只因自心習於散亂，若能老實念去，久久功純，熟處變生，妄念自然不起。◎唐張拙秀才有一名言「欲斷妄想重增病」，因為「欲除妄想」，正是「去一添兩」。正當念佛，又在希求一心，或卜度分別計較自己念得是否一心，這早已不是「老實念」，而是有為法了。◎從誠懇清凈心中發出的念佛聲，自然和諧寧靜，妙善高雅。這句微妙的念佛音聲，經歷自耳，而達本心，所聽正是所念，所以自然相合，聲合於心。這個聲音是萬德莊嚴的佛號，也就是萬德莊嚴的音聲，這個聲音從耳根而入，是自心所念，自心念佛，自心是佛，所以自心必與所聞之聲相應，聲合心，心應聲，故云「心聲相依」。簡淺說來，我念佛，念佛有聲，聲音又幫助了我，由我發聲，聲又助我，所以說是相依。這樣念下去，用不著排除妄念，「妄念自清」。 ◎「散亂固成病，分別易入魔。」　「散亂」如有人患近視眼；「入魔」就像誤入敵人的特務組織，下場就悲慘了。所以不要總是在「分別」，是好了一點，還是壞了一點？這樣修好，還是那樣修好？時而歡喜，時而焦慮，無時不在分別之中，處處不離有求之念，於是無上殊勝的無為法變成有為法。故夏師有句曰：「分別即是魔網」，念來念去句句都染上有為有求的色彩，焉能老實念！◎我們凡夫應該怎麼樣？就應當老實念。這「老實念」三個字非常好啊！所以夏老師說：「三字真傳老實念」。有一位美國來的，拿著這句話問我：「三字真傳，哪三個字啊？」　我說：「不告訴你了嗎？老實念。」　三字真傳就是老實念，他以為……這也反映了一個什麼問題，也就是不相信「老實念」就是三字真傳。◎「句句念能真，決定出娑婆。」　這兩句中，須解釋的只是一個「真」字。所念句句都「真」，決定出離娑婆，往生極樂。怎樣叫做「真」？現從最平常處解釋：若要念得真，只要真的念。不是偽裝欺人，不是走走形式，不是另有目的，不是妄求非分，不是形存實亡（所謂扛空槍），懇懇切切、老老實實信願持名，就是真念。再簡單一點，這一句你自己清清楚楚全部聽到了，就是真的念了。◎「所有善根，至心迴向，願生彼國。」　一念凈信是信，從信起願，所以信願是往生的根本。所以用自己所有的善根，至心迴向求生極樂。 ◎這八句：「常念不絕，則得道捷。我法如是，作如是說。如來所行，亦應隨行。種修福善，求生凈剎。」　全有了：理呀，事呀，正呀，助呀。救命的一句：「求生凈剎」，堅決求生，這願要切！願要切，你念不念？你自然要念，那就行啊！相反哪，念得很好，你願不堅，還在留戀娑婆呀，不見得去得了。留戀娑婆，你喜歡誰是留戀，我討厭誰，也是留戀哪。愛和憎是一件事——情見，總之是娑婆世界人的情見。你心裡老討厭，討厭得不得了——同樣是留戀娑婆，這是娑婆世界的東西，你老是想著它，你老討厭它，你還是想著它。你幹嘛老惦著它？這就是留戀娑婆，你放不下，放不下，這就叫留戀。不是說誰跟我好得不得了，我就是捨不得他，叫留戀。一切事，你只要放不下，皆是留戀。所以要求生凈剎，那就不要放不下。 竹窗隨筆　　明雲棲寺沙門祩宏著

繼祖傳燈世有恆言：「凡大徹大悟，繼祖燈、續佛慧命者，須是三朝天子福、七代狀元才始得。」斯言似過，而理實然。昔中峰老人謂：「無量劫來生死，今日要與和盤翻轉，豈易事哉？」是故十善始得生天，人空方證小果，久積萬行之菩薩尚不免曝腮龍門，則「三朝七代」猶近言之也，「主六合」、「魁多士」猶小喻之也。極之，蓋不可思議功德智慧之所成就也。雖然，亦烏可以難自諉，而付之絕望乎？但決心精進，逢魔不退，遇難轉堅，研窮至理，以悟為則，不患無相應時節。何以故？以宿世善根難測故。

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後身（一）　　贊西方者。記戒禪師後身為蘇子瞻。青草堂後身為曾魯公。遜長老後身為李侍郎。南庵主後身為陳忠肅。知藏某後身為張文定。嚴首座後身為王龜齡。其次。則乘禪師為韓氏子。敬寺僧為岐王子。又其次。善旻為董司戶女。海印為朱防禦女。又甚而雁盪僧為秦氏子檜。居權要。造諸惡業。此數公者。向使精求凈土。則焉有此。愚謂大願大力。如靈樹生生為僧。而雲門三作國王。遂失神通。百世而下。如雲門者能幾。況靈樹乎。為常人。為女人。為惡人。則展轉下劣矣。即為諸名臣。亦非計之得也。甚哉。西方之不可不生也。後身（二）　　或謂。諸師後身之為名臣。猶醒醐反而為酥也。猶可也。為常人則酪矣。為女人則乳矣。乃至為惡人則毒藥矣。平生所修。果不足憑仗乎。則何貴於修乎。是大有說。凡修行人二力。一曰福力。堅持戒行。而作種種有為功德者是也。二曰道力。堅持正觀。而念念在般若中者是也。純乎道力如靈樹者置弗論。道力勝福力。則處富貴而不迷。福力勝道力。則迷於富貴。固未可保也。於中貪慾重而為女人。貪嗔俱重而為惡人。則但修福力。而道力轉輕之故也。為僧者。究心於道力。宜何如也。雖然。倘勤修道力。而更助之以願力。得從於諸上善人之後。豈惟惡人。將名臣亦所不為矣。甚哉。西方之不可不生也。

後身（三）　　韓擒虎雲。生為上柱國。死作閻羅王。榮之也。不知閻王雖受王樂。而亦二時受苦。蓋罪福相兼者居之。非美事也。古有一僧。見鬼使至。問之。則曰迎取作閻王。僧懼。乃勵精正念。使遂不至。昔人謂行僧不明心地。多作水陸靈祇。雖未必盡然。容有是理。下生猶勝天宮。天且弗為。況鬼神乎。甚哉。西方之不可不生也。王介甫　　介甫擬寒山詩有雲。我曾為牛馬。見草豆歡喜。又曾為女人。歡喜見男子。我若真是我。只合常如此。區區轉易間。莫認物為己。介甫此言。信是有見。然胡不雲。我曾聞諛言。入耳則歡喜。又曾聞讜言。喜滅而嗔起。我若真是我。只合常如此。區區轉易間。莫認物為己。而乃悅諛惡讜。依然認物為己耶。故知大聰明人。說禪非難。而得禪難也。

般若咒　　般若心經曰。般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。蓋指般若為咒。非指揭諦揭諦四句也。今人但知咒屬密部。而般若心經顯部也。是顯部亦咒也。此持咒家所忽焉而不察者也。又阿彌陀佛四字。悉皆梵語。使前人不加註釋。與大明。准提密部何別。今人但知大明。准提為咒。而彌陀佛名也。是佛名亦咒也。此持咒家所忽焉而不察者也。儒童菩薩　　相傳孔子號儒童菩薩。或曰。吾夫子萬代斯文之祖。而童之。童之者。幼之也。幼之者。小之也。彼且幼小吾師。何怪乎儒之闢佛也。又僧號比丘。丘。夫子諱也。比者。並也。僧。佛弟子。而與夫子並。彼且弟子吾師。何怪乎儒之闢佛也。是不然。童者。純一無偽之稱也。文殊為七佛師。而曰文殊師利童子。善財一生得無上菩提。而曰善財童子。乃至四十二位賢聖。有童真住。皆嘆德之極。非幼小之謂也。故曰大人者。不失其赤子之心者也。若夫比丘者。梵語也。梵語比丘。此雲乞士。亦云破惡。亦云怖魔。比非比並之謂。丘非丘陵之謂。蓋僅取音不取字也。例如梵語南無。此雲歸命。南不取南北之南。無不取有無之無也。噫。使夫子而生竺國。必演揚佛法以度眾生。使釋迦而現魯邦。必闡明儒道以教萬世。蓋易地則皆然。大聖人所作為。凡情固不識也。為儒者不可毀佛。為佛者獨可毀儒乎哉。 孩子起名 www.vgv.cn 人身難得　　一失人身。萬劫不復。此語誰不知之。知之而漫不加意。與不知同。昔須達為佛營室。佛視地上螻蟻。而謂達言。此蟻毗婆尸佛以來。經今七佛。尚在蟻身。夫一佛出世。歷年甚久。矧曰七乎。釋迦而後。過五百餘萬歲而慈氏下生。名第八佛。未知此蟻脫故身否。縱脫蟻身。未知何日當得人身也。今徒見舉目世人。比肩相摩。而不知得之之難如是。既得人身。漠然空過。真可痛惜。予之懈怠空過。不能不深自痛惜。而並以告夫同志者.

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