佛學基礎 唯識宗

一、學統

唯識宗，又稱法相宗。說明萬法唯識所顯及分析造法相狀。

佛滅後九百年頃，彌勒菩薩應無著之請，說了《瑜伽師地論》，最初發明此唯識理。無著造《顯揚聖教論》，世親造《唯識三十論》，護法等菩薩造《成唯識論》。

南北朝時，真諦及菩提流支手法相經論雖有翻譯，但未竟全功。至唐代玄類大師親往印度，就學於戒賢論師，先後十七年之久，回國後進行澤傳，遂成立法相宗。有弟子窺基、慧沼、智周次第相承作論流，盛行一時。

二、典籍

本宗所依據的經論有六經十一論。六經：華嚴經。解深密經、如來出現功德莊嚴經（未有譯本）、阿毗達磨經、楞枷經、厚嚴經。十一論：瑜枷師地論、顯揚聖教論。大乘莊嚴經論、五蘊論、攝大乘論、百法明門論、分別瑜伽論、三十唯識論、二十唯識論、辨中邊論、雜集論。

三、判教

此宗依解深密經無自性品，立三時教。

（一）有教：諸異生趣無始來迷執沉淪生死，怫初成道後為說《阿含》等諸小乘經，示四諦十二困線等法。

（二）空教：聲聞、綠覺等小根執法為實有，著小果，佛以方便說般若等經，言一切法本性皆空，除其法有執，令回心趣大。

（三）中道教：為墮偏空者，開顯三性三無性理，說非有非空之中道，除空有之偏執，令人究竟了義教。

四、教義

此宗論究諸法之體相，故名法相宗，又依唯識論明萬法唯識之妙理。

萬法唯識為本宗的主要思想，將萬象略為百法，說明有情身心之相狀。宇宙萬物相狀千差，此宗略以三相（依他起，遍計執。圓成實）說明。闡述萬法是心識所變，意在破除人法二執，轉識成智，以智轉境為目的。

本宗以五重唯識觀為行果。

（一）造虛存實：造遍計執之虛妄，存依地，圓成之實有，為空有相對。

（二）舍濫留純：外境的相分是內識見分所緣，會除雜濫之夕十境，而存留純粹的心識。為心境相對。

（三）攝未歸本：見相二分是從心體上變出的作用故為末，識體為本，攝枝末歸心體。為體用相對。

（四）隱劣顯勝：識的自體有心工心所，心王為主體，心所為從屬，隱心所之劣，顯心王之勝。為王所相對。

（五）道相證性：心工具有事相和理性，事相是依他起相，理性是圓成實性，遣事相；證理性。為事理相對。

雖列五重，實際修證不一定重重經過，若修一重亦可證無漏智，俗中道理。但重在轉識成智為根本旨趣。

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