……。詭異占卜之

　　雞卜：雞卜即打雞問卜。在摩梭人、藏族、彝族和普米族地區甚為流行，地認為彝族雞卜技術最高，摩梭次之。摩梭人稱雞卜為「阿窩拉爾」，先把雞煮熟，必須用公雞，煮好後取出。彝族信仰習俗。作以占卜吉凶社員禍福。用錘將一隻雞打死，拋出門外，觀雞身定吉凶。雞頭向外為吉，向內為凶。橫向為不吉不凶；雞身側卧或年地為凶，坐或立為最凶。 占卜的部位又不相同 　　看雞眼眶骨。左側代表主人，右側代表客人。無色為吉，黑色為凶，又根據黑點距眼眶遠近來判斷，遠者來得慢，近者來得快。 　　看雞嘴。嘴有紅點，象徵進財；如果有黑點，凶，要破財。 　 看雞嘴張閉。張嘴，不吉，可能要吵架、打冤家；閉嘴，吉利，太平無事。 　　看骨髓。把雞腿骨剖開，骨髓豐足，預兆豐收；骨髓不多，標誌欠收。 　　看舌骨。其上有三個叉：中間短，象徵詹巴拉灶神，如果它彎得好，又朝前方，說明詹巴拉商興，喜事臨門；如果它亂卷，方向不定，就認為詹巴拉不高興，不想保佑主人，壞事就要發生，事後必須敬灶神。 　　雞舌骨兩側各有一長骨，它是左邊為主人，右邊為客人，如果二骨都朝前、平行，為吉利；如果向中央、向外偏、向後卷都不好。主卷主人不吉，客卷客人不吉。 雞蛋卜 　　將雞蛋煮熟，洗凈剝皮，根據蛋白、蛋黃的布局關係以定凶吉，兩者界限分明為吉，兩者混雜不清為凶，由此推卜病人的前途如何。 打雞

　　打雞又叫斷口嘴，是信奉原始本教的山民中常見的一種驅災儀軌，這種儀軌可用許多時間和場合。最為重要和莊嚴的是在年頭或歲尾舉行的儀式，家庭成員必須到齊。再就是為某一場官司或家中發生的一些異常現象舉行，如常有病痛，惡夢不斷，路遇不祥之物等等，總之一切不祥均可請什巴打雞驅災驅邪。 　　打雞的什巴有兩種，一種能稱為高手的，應主家之邀後，先祭其所供奉的護法神，念咒語。他們面對敞開的大門，雙手緊握雞腳，開始念咒，令人聞之心驚膽顫，不到半個小時，剛才高昂著頭活崩亂跳的公雞，氣絕死去。這種什巴所做的法事，據當地人講有百分之百的靈驗。但這種什巴不易請到，特別是在現在，什巴已越來越少了。 　　另一種打雞則是一般什巴的儀軌：天快黑盡，人畜均歸家，什巴要主家準備一碗青稞或大米，一把柏枝及一隻大公雞。 　　什巴接過主家捉來的公雞，要看看是否健康，雞冠有無殘缺，爪子是不是尖利，檢驗完畢開始儀式。 　　在濃濃的煙霧中，把雞邊熏邊用一枝鮮樹葉沾起清水灑在公雞頭上、身上檢浴。檢浴在本教中很常見，本教徒認為，人或物都有一種無形的臟物，這種物是鬼怪，或是土、木、水，石等精靈。熏煙洒水後能消除一切孽障，還其本來面目，做事就會順當。所以去探望病人、參加紅白喜事或出遠門等等，歸來時都要進行一次煙熏水沐的檢浴。 　　公雞檢浴後，什巴用左手握住雞的雙腳，右手抓一把青稞或大米，朝著平日所供奉的神位方向，向其護法神，諸如祖宗延續下來供奉的家神、山神、九頭龍神等祈禱。報上自己的姓名和屬相，並十分謙虛地說：「我本人無能，憑藉先祖之神，某某山神的威力，為某某家進行此項活動」。主家為求得你們的神靈，準備了豐盛供品。什巴大多飲酒，這大堆贊語說完，主家馬上敬上一碗酒，什巴端起酒杯用無名指朝頭頂，兩肩彈敬酒後，大喝幾口，便開始第二項重要儀式。 　　什巴左手握住公雞的雙腳，右手高舉刀。刀是什巴常配在腰間的一把一尺到一尺五左右的專用藏刀，刀不能借用，更不能用其他刀代替。什巴們共同的開頭語是一句咒語嘆詞：「葉阿哈合！」這句嘆詞必須高聲叫出，威震一切鬼怪，便開始用刀面邊打公雞邊念咒語，在公雞的慘叫聲中，什巴說道：此時此刻，雖然我無更大的力量，但我身後站著×神×神。你這隻公雞不應是一隻平凡的雞，你從天上下來叫響白天和黑夜，你尖尖的嘴啄一切仇人和惡魔，你的爪抓一切仇人和惡魔。過去的一年，主家敬神不靈，惡鬼作祟，招財不進，鬼怪作祟，是非口舌不斷，是仇人冤家作祟……今天晚上你必須給我把這些鬼怪，仇人的靈魂抓來接受我的治裁，接受我的懲罰……。 　　如此邊打邊咒，直到把雞打死，才開始警告鬼怪和仇人：我本來具有消滅你們的本領，今天警告一次，如果今後還要騷擾主家，我將怎樣怎樣。一大堆聳人聽聞的話語。 　　這一切做完後，又一個響亮的「葉阿哈合」，將死雞和刀一併扔向大門口，如果刀口向外，雞身橫著而且頭腳向外，說明一切大功告成，達到了所有應該達到的效果，什巴高興，主家滿意，開始燙雞，在場的人都要吃此雞肉，稱之為吃鬼肉。 　　燙好雞內髒的心肝，雞頭，雞翅交給什巴，什巴將此物燒在火塘內，待燒熟後放在一個木盤內供獻諸神，進行一番祈禱。然後，什巴邊啃供過的骨頭，邊從骨頭上判斷一年的運程，此時鍋里的「鬼肉」已熟，在場的人都開始飲酒，吃肉，完成一切儀式。 　　在藏區東部邊遠的山村，至今人們想知道自己的吉凶禍福、病患和災異緣由，都得請什巴，這些什巴要價不高，隨主家心意，多少不論，但不能空手而歸。 歷史

　　唐宋時期西南番，相信鬼神，有疾病不求醫吃藥，而是乞求神靈保佑。《宋史蠻夷四西南諸夷》曰：「疾病無醫藥，但擊銅鼓、銅沙鑼以祀神。」廣源蠻地區有收魂習俗，這習俗反映了當時僚族的靈魂觀念。《桂海虞衡志》說：「（僚）人遠出而歸者，止於三十里外，家遣巫提竹籃，迓脫歸人貼身衣貯之，籃以前導還家，言為行人收魂歸也。」 　　占卜。以水測旱澇。《文獻通考四裔考》引《桂海虞衡志》說：「僚依山林而居……歲首以土杯十二貯水，隨辰位布列，郎火禱焉。乃集眾往觀，若寅有水而卯涸則知正月雨，二月旱，自以不差。」 　　僚族有一套完整的雞卜方法，分為股骨卜和卵卜兩種。股骨卜，「以雄雞雛執其兩足，焚香禱所佔。撲雞殺之，拔兩股骨，凈洗，線束之，以竹籤插束之，使兩骨相背於簽端，執竹再祝。左骨為儂，儂，我也。右骨為人，人，所佔之事。視兩骨之側所有細竅，以細竹籤長寸余遍插之，斜直偏正，各隨竅之自然，以定吉凶。法有十八變，大抵直而正，或近骨者，多吉；曲而斜，或遠骨專利號，多凶。」「亦有用雞卵卜者，握卵以卜，書墨於殼，記其四維，煮熟橫截，視當墨處，辯殼中白之厚薄以定儂人吉凶。」 元明至近代壯族社會中從事巫術活動的人員，男巫稱為魔公，女巫師稱為囊女未。他們的工作主要是為病人冶改除疾。民國《廣南縣誌稿本》載：「夷農不信醫藥，病則以為鬼祟。祈禱之外，別無他法。其以祈禱鬼神為業者，男曰魔公，女曰囊女未。病則請求魔公囊女未考察為何種鬼作祟。則先裝模作樣，請師調查，謂之打封。打封之後，則斷定鬼為何種。而定禳之法，謂之解邦。其法以病者之貧富而定。病者若為貧而無告之農民，則雛雞一頭，或雞蛋數枚，即可了事。病者為富農，最低限度即須一雞一鴨一豬頭，甚則一豬一羊一牛。以病之輕重及鬼之善惡而定牲畜大小。若一次不愈則又二次三次，至病者痊癒或死亡不止。北鄉底圩一帶，無一肥壯之雞。其所以無壯雞，即不待雞肥壯，早已作為解邦用矣。」民國《馬關縣誌風俗志》載：「（儂人）有病不求醫，而求白馬（夷巫之稱），不拘貧富，家有病輒曰送鬼，殺雞鴨犬豬甚多。必至病者痊或死而後已。白馬以草簽或雞膀骨為封，能卜吉凶，查鬼祟，篤信為深。」 　　壯族的占卜專為人「決嫌疑」「斷吉凶」「定禍福」，在祭神、喪葬、祭祖、驅鬼、擇屋基等儀式中使用。占卜師多由布摩、長老、巫婆、道公、風水先生等兼任。有雞卜、蛋卜、谷卜等名目，其中雞卜最為盛行。雞卜用健壯的雄雞，雞冠不能破損。用前洗凈雞頭腳。由布摩、長才或巫婆、道長執雞默念，敬告天地、祭祀對象來享用祭品，並祈求保佑。然後，將雞殺死，用紙錢蘸雞血，取向撮雞脖子上之羽毛用血沾在紙錢上，再將這幾張紙錢用血粘貼在神龕上或門楣上。煮雞時，將雞腳別向後，頭被昂起，作欲翔狀，用兩根筷子插在雞背上定型，煮熟後端上祭台。布摩或長老等整裝誦經，敬請諸神享用。誦畢，參加祭祀的主要成員行跪拜禮，布摩或長者在一旁焚化蘸過雞血的紙錢後，抽出雞胯骨，刮盡上面的筋膜，露出血竅，再用削好的竹籤或仙人掌剌依洞的走向插入血竅，用食指和拇的旨卡住胯骨的兩頭，使胯骨內弧外緊靠，雞骨和上面的簽就構成一個封像。最後，布摩或長者再三驗視並作出解釋。還有一種方法是取剛會鳴啼的雄雞一隻，殺死後立即折斷翅膀，剔除皮肉，視翅骨的紋路，若清晰明亮主吉，暗淡模糊主凶。 　　在民間保存的卜辭中，雞卜辭體系最為完備。西疇縣收集到的一部約4萬字的雞卜辭，含封像478個，刪除重複部分，還有458封，內容涉及耕田、求雨、祈豐年、打魚、婚姻、求財、打獵、起房蓋屋、遷徙、擇墓、贖魂、叫魂、疾病、戰爭等方面。其中有360封有規律可循。依據每雙雞胯骨上籤的多少、根骨上血竅間的距離、簽與骨所成的角度等分為婁籠、蟒籠、婁攬、蟒攬4類。婁籠、蟒籠類各88封，婁攬、蟒攬類各92封。婁表示左骨封像，蟒表示右骨封像。道教之陽陰觀念，五行相勝、五行相生之觀念亦為行雞卜者應用。 　　雞蛋卜是由行卜者對雞蛋畫符念咒，將雞蛋煮熟，然後剖為二片，驗視蛋黃，或將雞蛋殼剝下，驗視雞蛋之光滑度，表面是否有異樣之紋路。前者多用於擇墓地，後者用來看致病的原因。 　　谷卜用於測屋基。在準備蓋房的地點，挖一小坑，插一炷香，香周圍擺一圈穀粒，用碗或石頭蓋起。次日谷尖頭集到插香處表示吉利，可建房，否則視為不吉。 俚人

　　打雞卜，是俚人一種殺雞占卜以問吉凶的迷信風俗。舉凡戰爭、狩獵、生產、嫁、疾病、建築等等，莫不搞雞卜以決吉凶，以定行業。俚人的這種雞卜風俗，在粵西沿習很久，直到宋朝還有。宋朝國史院編修官秦少游被貶雷州時，曾寫過「呻吟殊未央，更把雞骨灼」的詩句來描述當地習俗。 瑤族 　　雞卜是瑤族婚禮中一道古典卜卦儀式，當男女雙方確定建立戀愛關係後，女方隨媒人一同拜風男 方父母，男家則用「雞卜」測算男女婚姻前途，即把一隻宰好的全雞入鍋蒸煮，同時焚香化紙，待香滅雞熟，取出觀察，如雞兩眼閉合，兩爪同屈同伸，示意兩命相合，可以成婚，如兩眼一閉一合兩爪一伸一縮，則示意兩命相剋，婚事告吹。 壯族 　　雞卜用健壯的雄雞，雞冠不能破損。用前洗凈雞頭腳。由布摩、長才或巫婆、道長執雞默念，敬告天地、祭祀對象來享用祭品，並祈求保佑。然後，將雞殺死，用紙錢蘸雞血，取向撮雞脖子上之羽毛用血沾在紙錢上，再將這幾張紙錢用血粘貼在神龕上或門楣上。煮雞時，將雞腳別向後，頭被昂起，作欲翔狀，用兩根筷子插在雞背上定型，煮熟後端上祭台。布摩或長老等整裝誦經，敬請諸神享用。誦畢，參加祭祀的主要成員行跪拜禮，布摩或長者在一旁焚化蘸過雞血的紙錢後，抽出雞胯骨，刮盡上面的筋膜，露出血竅，再用削好的竹籤或仙人掌剌依洞的走向插入血竅，用食指和拇的旨卡住胯骨的兩頭，使胯骨內弧外緊靠，雞骨和上面的簽就構成一個封像。最後，布摩或長者再三驗視並作出解釋。還有一種方法是取剛會鳴啼的雄雞一隻，殺死後立即折斷翅膀，剔除皮肉，視翅骨的紋路，若清晰明亮主吉，暗淡模糊主凶。 形式

　　雞卜是各種占卜中種類最多，形式最為繁多的一種佔法，主要有： 「抖雞占」 　　用在招靈引魂儀式上，將雞掛於門楣上，畢摩在屋裡滅燈念誦招魂語錄後， 雞卜 雞抖動與否以卜魂靈是否歸來； 「雞鳴占」 　　在某些儀式中，將雄雞打死後，在雞翅根部剖開一個口子，畢摩念誦相關語錄後，在開口處吹氣，看雞屍是否發出鳴聲而判斷吉凶禍福等； 「擲雞屍占」 　　在各種作畢儀式中，畢摩手執雞屍，口誦驅遣之咒語，將雞屍擲向門口或前方，看雞頭所朝方向判斷鬼怪之去留； 「雞舌占」 　　這是一種最常用的占卜法，彝人凡吃雞都要在不放鹽前取出雞頭先掐雞冠嘗，然後取出雞舌，觀其左右內外陰陽大小舌的翻卷狀以卜吉凶禍福； 「雞臚骨占」 　　在某些儀式中，畢摩在作雞舌卜後，剝去雞頭皮，觀腦臚骨之顏色、形狀以卜吉凶、陰晴等； 「雞股骨占」 　　在一些特定儀式中，用雞作犧牲時，股骨不能啃食，不得有損，取其肉後，用刀刮凈股骨之凹面，察其血孔，用黃蓮刺或細竹籤插之，然後將兩根股骨排成內外、陰陽，察看一對股骨上血孔的位置和多少，以卜吉凶禍福。
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