「紅囊風水」理氣：借坐就局

06-10

「紅囊風水」理氣：借坐就局李公三素說：「又有借穴之法，金、木、水、火皆系借坐就局。論龍，其水必先出穴庫、後出龍庫，始可初年無禍。如乾（竹下翁補字：兼）亥，火局也；木龍可借，亦可橫水。丁兼未，土局也；金龍可借，則宜放水。此生成之變格，不容拘轍而疆同，然千百不遇二三；就龍與局合，而其穴終不能疵論。正法則透地、坐穴期歸一卦，四十八局皆以本龍本氣為主。」所謂「借穴之法」，乃相對於「正穴之法」而言；「正穴之法」，就是紅囊風水四十八局坐穴。「正穴之法」，乃是明智之策；「借穴之法」，實屬無奈之舉。因為「正法則透地、坐穴期歸一卦，四十八局皆以本龍本氣為主」；而「借穴之法」，來龍穿山、入首透地和坐穴穿山三者無法「期歸一卦」，終歸會有「後遺症」。但實際穴場形勢與正法理氣要求有偏差時，不得不用「借穴之法」。理論上說「金、木、水、火皆系借坐就局」，兌、震、坎、離四卦皆有「借穴之法」；實際上「此生成之變格，不容拘轍而疆同，然千百不遇二三」，山水形勢也並不容易配合。所謂「借穴之法」，未必真正需要移動穴位，可能只是變動穴位坐向而已，故稱之「借坐就局」更為確切。這裡所謂「就局」，是指「來龍之局」或「入首之局」，但一般情況下只指「來龍之局」；因為「入首之局」對於分金並無「乾兼亥」或「丁兼未」之類提法，「正法則透地、坐穴期歸一卦」句應作「正法則穿山、透地、坐穴期歸一卦」方為完整。當來去水形態無法完全滿足「來龍之局」或「入首之局」理氣需要時，則通過「坐穴之局」改變坐穴穿山分金五行，來遷就來去水形態。但不論如何「借坐就局」，「坐穴之局」必須服從「來龍之局」，因為「來龍之局」最終主導著來去水生旺墓絕。「借坐就局」基本原則有二：一是「相生而借」，即坐穴穿山五行與來龍穿山五行必須是一種相生關係；二是去水先見「穴庫」、後見「龍庫」，即來水須先流經「借坐」後「坐穴之局」墓庫之地，再流往「來龍之局」墓庫之方。細析李公三素所列舉兩個例子，則可明了以上兩個基本原則運用方法。例一：「如乾（竹下翁補字：兼）亥，火局也；木龍可借，亦可橫水。」此處所言「乾兼亥」，是指來龍穿山（非入首透地）；所言「木龍可借」，是指坐穴穿山（非來龍穿山，否則有違尋龍點穴原則）。「乾兼亥」即乾山乙亥火龍，故「來龍之局」屬於丙龍局，龍居絕宮而「龍庫」在辛戌宮；對應「水態四局」宜為「逆水局」，用官旺之水逆朝救龍。如果實際水態有乾亥、壬子絕胎來水，婉轉而行歸於辛戌「龍庫」之方，此雖有「玉帶水」之態但救龍不力。假如入首透地屬甲戌火龍，此時坐穴穿山用辛山兼戌甲戌火龍，雖來龍穿山、入首透地和坐穴穿山可「期歸一卦」，但無「逆水局」可以利用。「木龍可借，亦可橫水」，就是說「借坐就局」用辛山兼酉辛酉「木龍」為坐穴穿山，這時「坐穴之局」「穴庫」就在丁未之方，與來水乾亥、壬子形成「橫水」態勢，而坐穴穿山之木可生來龍穿山之火。來去水形態於「來龍之局」丙火龍而言，坐穴貪狼之水自左而右蜿蜒而行，流至丁未宮先見「穴庫」，再流辛戌宮再見「龍庫」，如此可保「初年無禍」。例二：「丁兼未，土局也；金龍可借，則宜放水。」「丁兼未，土局」，是指「來龍之局」即壬水之局。「丁兼未」即丁山辛未土龍屬坎卦，故「龍庫」在天盤乙辰宮；水態可歸屬「收左水局」，最宜文曲來水右行而歸墓庫。如果實際水態來水方在沐浴宮，則於來龍有所不利。假如入首透地用甲申水龍（或是戊申土龍），這時坐穴穿山若「坐」申山兼坤甲申水龍（或申山兼庚戊申土龍），可以收到來龍穿山、入首透地和坐穴穿山「期歸一卦」之效；而「坐穴之局」水態雖屬「宜放水」之「順水局」，但無法改變沐浴宮來水之弊端。同為「宜放水」之「順水局」，若將坐穴穿山改「坐」坤山兼申壬申金龍，則「坐穴之局」可得帝旺來水。坐穴穿山金龍，可生來龍穿山水龍；坐穴武曲吉水可解來龍沐浴凶水之敝，「放水」順行先達坐穴穿山兌卦「穴庫」癸丑之地，後至來龍穿山壬龍「龍庫」乙辰之方，符合「論龍，其水必先出穴庫、後出龍庫」原則。對於李公三素上述二例詮釋，此前竹下翁相關博文提法與本文有出入者，以本文為準。因李公未有圖例可供參詳，故竹下翁猜想未必完全合理。有友以為：例一「木龍」是指來龍穿山，而「乾兼亥火局」是指坐穴穿山；同理例二「金龍」是指來龍穿山，「丁兼未土局」是指坐穴穿山。而友人此看法，也未必合理。固因龍穴乃天然生成之物，若龍與穴因水成局而有差異，一般只能「借穴之坐」來調整相互關係；若先確定「坐穴之局」，再讓「來龍之局」配合，難免尋龍點穴次序有倒置之嫌。不妨按友人看法試剖二例——以例一而言，若已知來龍屬於「木龍」，則「龍庫」必在丁未宮，但未知來龍穿山具體分金；若已知坐穴「乾兼亥火局」即坐穴穿山乙亥火龍，則「穴庫」必在辛戌宮，水態屬「逆水局」。來龍生坐穴，符合龍穴相生要求。若來龍穿山用辛山兼酉辛酉木龍，符合「亦可橫水」要求；但左水右行必先見「龍庫」而後方有可能見「穴庫」，則不符合行水先見「穴庫」、後見「龍庫」要求。雖然逆水朝穴，有來水先見「穴庫」、再反轉見「龍庫」可能；但坐穴「逆水局」，則與「亦可橫水」意義相悖。故此種解法難免顧此失彼。以例二而言，若已知來龍屬於「金龍」，則「龍庫」必在癸丑宮，但未知來龍穿山具體分金；若已知坐穴「丁兼未土局」即坐穴穿山辛未土（水）龍，則「穴庫」必在乙辰宮，水態屬「收左水局」。來龍生坐穴符合龍穴相生要求，若來龍穿山用巳山兼巽辛巳金龍「則宜放水」，也可能有機會先見「穴庫」再見「龍庫」；若來龍穿山用坤山兼申壬申金龍，亦屬「則宜放水」範疇，但能否先見「穴庫」再見「龍庫」，則要看來水過穴形態。而兩種來龍水態均不符合坐穴水態「收左水局」要求。如此，竹下翁不採納這兩種解法。「借穴之法」畢竟權宜之計，有點「好漢不吃眼前虧」味道；但「正穴之法」亦非萬全之策，或許也難達到「代代平安」境界。李公三素提供的實證案例挺有意思：「憶崇禎庚午年間，有朱家瑗者登文質祖墳，言福澤既暫，其後果驗。駭以為神亟，往審視。內出戌乾，外出未坤，而坐甲向庚兼卯酉；龍則火木相間，八節乃變甲寅數；其家世蔭七代，至八代而敗絕。余豁然大悟，始信乎諸書皆妄；而破旺沖生，不外乎六十龍言七十二龍。執此以驗古墳，在在皆然。歸取《天玉》、《青囊》、《行程記》、《紅囊經》讀之，如醉方醒，如夢初覺。」此案例祖墳，竟然能夠「世蔭七代」，可謂風水之力綿遠。祖墳穴「坐甲向庚兼卯酉」，屬於紅囊四十八局坐穴甲山丁卯火龍離局，水態為「順水局」。坐穴之局「穴庫」在辛戌方，「內出戌乾」說明去水能先行歸於「穴庫」；坐穴之局屬於龍穴內局，來水可能屬於貪狼水或文曲水，順行朝穴後歸於墓絕而去。若用「正穴之法」，則來龍最後一節必然是丙火之龍。若甲卯方來龍，則來龍最後一節可以穿山丁卯火龍，而入首透地丁卯火龍，如此來龍穿山、入首透地、坐穴穿山同「歸一卦」；若丑艮方來龍，則來龍最後一節可以穿山丙寅火龍，而入首透地丙寅火龍，如此也可來龍穿山、入首透地、坐穴穿山同「歸一卦」；但「來龍之局」屬於龍穴外局，而火龍之「龍庫」在也在辛戌方，而「外出未坤」乃是「木龍」之「龍庫」，無法達到「論龍，其水必先出穴庫、後出龍庫，始可初年無禍」。若用「借穴之法」，則來龍最後一節必然是甲木之龍。若震宮來龍，則來龍最後一節可以穿山戊辰木龍，而入首透地戊辰木龍，如此而成龍穴相生勢態；若艮寅方來龍，則來龍最後一節可以穿山癸丑木龍，而入首透地庚寅木龍，如此也龍穴相生。木龍「龍庫」在丁未方，故「內出戌乾，外出未坤」，可以達到「論龍，其水必先出穴庫、後出龍庫，始可初年無禍」要求。因「龍則火木相間」，「而坐甲向庚兼卯酉」坐穴離卦。故此祖墳若用「正穴之法」，以來龍到頭一節為第一節上推，則第一節屬火、第二節屬木、第三節屬火、第四節屬木、第五節屬火、第六節屬木、第七節屬火，單數節是「正穴之法」而偶數節成「借穴之法」；「八節乃變甲寅數」屬水，水既克七節之火，也克坐穴之火，水龍「龍庫」先到而破坐穴冠帶、臨官之地，坐穴「穴庫」後到而破水龍養生之方，故有「至八代而敗絕」之效。祖墳若用「借穴之法」，則來龍第一節屬木、第二節屬火、第三節屬木、第四節屬火、第五節屬木、第六節屬火、第七節屬木，即單數節是「借穴之法」而偶數節成「正穴之法」；第八節屬水雖生第七節之木，但終歸水龍與坐穴相互「破旺沖生」而有「至八代而敗絕」之應。當然，一座祖墳是否真有如此長遠風水效應？這在考證上卻是一大難題。以「五代同堂」為標準來猜想，八代之時最少已增加了三代祖上之墳；這「三代祖墳」產生的風水效應又如何與「始祖之墳」風水效應如何此消彼長或者中和？李公未言及這一問題，而是說「執此以驗古墳，在在皆然」，故竹下翁也不敢亂猜；期待堪輿高手神指點明，以使敝真正體味「如醉方醒，如夢初覺」感覺。