明海法師：八關齋戒、沙彌十戒戒律講解

八關齋戒、沙彌十戒戒律講解

明海法師

（2006年7月24日下午? 柏林禪寺文殊閣）

明天，體驗一日出家的營員要受沙彌十戒，還有一些營員要受持八關齋戒。下面我們就來講一講沙彌十戒和八關齋戒。

這幾天我們學到了很多有關佛法的知識，了解到佛教對宇宙、人生的理解。在佛法的修學上，昨天濟群法師講了很重要的五點：皈依三寶、持戒、發心、正見和止觀。當然這五點都非常重要，而其中最核心的內容應該是正見和持戒。正見是指我們在思想上的一種正確的認識，持戒是指我們將所認識的落實到生活中，落實到自己的行持上。這是佛法實踐的重要內容。從止觀上看，你要修行坐禪，一定要有戒律做基礎。如果沒有清凈的戒律，就去坐禪，一定難以深入，或者遇到身心的障礙。現在人容易將佛法的修行技術化，以為修行就是一個外在的技術。實際上不是的，佛法的修行包含了我們整個世界觀和人生觀的改造，包含了我們的生活習慣和待人處事的方式的轉換。所以，修行不是業餘愛好，每天有一段時間來做就可以了。

在佛法的實踐中，持戒是基礎。就像我們做房子一樣，房子能不能足夠堅固，在未來能不能抗禦地震的衝擊，都與修建的時候的基礎有關。但是我們現在說起戒律來，現代的人往往都有很多的誤解。實際上依釋迦牟尼佛的教導和我們的體會，戒律的價值及意義完全是正面的。戒律是我們修學佛法的基礎。戒律也是使我們身心獲得自在的保障。這一點可能與通常大家對戒律的認識不大一樣，大家會把戒律向消極的一面去理解。所謂清規戒律嘛，就是約束我們的。

事實上戒律不是約束我們的，它給我們真正的自由。從以下兩個方面來說。一是從因，所謂「因」就是我們現在要做什麼，該說什麼，怎麼生活。從這個角度來說，它給我們自由。這裡講的自由是什麼意思呢？打個比方說，我們開車去一個遙遠的地方，如果你不知道怎麼到達那裡，沒有地圖，沒有行走的線路，你怎麼走呢？你很困難。有了地圖，有了線路，有了方向，你才知道走哪一條路。那麼大家也都知道，最好的路是什麼路路？高速公路啊！對吧？我們這個鄉間的小路比高速公路差得遠了。那麼你們有沒有發現高速公路為什麼好？除了它的路比較平坦以外，更重要的是高速公路上有很多的指示牌和警示牌。牌子上面寫著，前方五十公里是石家莊，前方一百米有一個道口等等。而且，高速公路上的車道標得很清楚，快車道、超車道、停車道等等。高速公路雙向行車道的中間有個隔離帶，來往車輛各行其道。所以高速公路才會給我們很大的方便，使我們的行車速度很快。高速公路比鄉間小路，它提供給我們的種種規範是不是更多呀？顯然要更多。

所以，我們依照釋迦牟尼佛的戒律去修行，去生活，就像在高速公路上行進一樣。高速公路附帶很詳細的信息提示，告訴我們怎樣行車；戒律也是一樣，告訴我們怎樣修行。有的人說：「我就按照一般的做人標準去做吧！」那麼，這就相當於在鄉間小路上。鄉間小路上也是可以走的，但是你就走不快，而且你走起來心裡會緊張。所以戒律指導我們在生活中哪一些要做，哪一些不要做。知道這些以後，你的生活不就很自由了嗎？因此我很同意一個居士對戒律的描述。他說，對在家人而言，在五戒的範圍內可以盡情地去發展你的愛好，去享受人生。這是在某一個境界下說的話，我覺得這個話還是成立的。在某一個明確的範圍內，就像在高速公路上，你可以盡情地開。

相反，如果沒有這些規範，沒有這些路標，沒有這些牌子，我們可能會犯錯誤。所謂的犯錯誤，就是不自由了，不自在了。比如說，在我們北方的冬天，河流會結冰。有個人知道這個河上的冰哪裡厚、哪裡薄，那麼他就可以很自由地在冰上散步。這個人比喻那些懂得戒律的人。又有一個人見到了。哎！這個人很自在，你看在冰上隨便走來走去。於是他也跑去隨便走，但是他並不知道哪一些地方的冰厚，哪一些地方的冰薄，結果是什麼呢？因為他不知道啊，所以他可能踩到一個冰薄的地方，掉下去。 北大未名湖的冰就是這樣，是不是？好像看起來都很自由，但是不一樣。如果你不知道哪裡可以走，哪裡不可以走，實際上是不自由的。

二是從果上說。釋迦牟尼佛用他的智慧，用佛陀的一切智，觀察到生命的因果關係。他知道，如果我們這樣就會那樣，如果你殺生，就會有與殺生相關的一系列後果；如果你偷盜，就會有與偷盜相關的一系列後果。所以，佛陀就像一個慈母一樣，她告訴要出門的子女，哪些地方要去，哪些地方不要去，哪些人不要理他，不要跟他講話，別人給你東西你要不要。我們走在覺悟的旅途上，會有很多複雜的情況。釋迦牟尼佛以戒律告訴我們哪些可以，哪些不可以。如果你不聽呢，違背她的叮嚀，結果會給自己帶來麻煩。佛陀叫你不殺生，你偏要殺生。有些人將自由理解為想幹什麼就幹什麼，實際上是自由的透支！看見別人的錢我很喜歡，於是我把那個錢拿過來。在那會兒是自由了一下，但是你可能因此把你人生的自由透支了。等到事發，公安局會把你抓起來，不自由了！這是講法律，佛法也是一樣的，自由得完全沒有約束，就給我們帶來不自由、不自在。前面我們講的是戒律給我們自由。

第二個意義，戒律是我們修行人的生活藝術！佛陀的戒律從表面上看，非常的簡單，實際上要在生活中落實就不簡單了。你要知道哪些地方要迴避，依這種分寸感去生活，那麼生活就會很有藝術。所以戒律也是一種生活的教養。以出家人來說，比丘有兩百多條戒律，比丘尼有三百多條，所有這些戒律都關係到我們出家人的日常修行生活，與我們的穿衣、吃飯，與我們和外面的信徒交往，與我們接觸寺院的財務等等有關。所以，它是生活的藝術。持戒嚴謹的修行人的外在氣質是很高雅的。

第三個意義，戒律是一種訓練我們身心的方法。所以，在這個意義上說，戒律不是一個單純的規定，而是一條訓練方法。「戒律」有另外一個譯名叫「學處」，「處」就是地方，就是我們學習、訓練、用功的地方，歷練我們身心的地方。所以你不要認為，我只有完全做到我才去受戒。如果你百分之百地能做到，你不需要受戒。也可以說，釋迦牟尼佛制定戒律，就是幫助我們改正缺點的。首先是承認我們做不到，承認我們有一部分還做得不好，同時也承認我們在受持戒律的過程中會犯錯誤。下面我會講，「犯」有很多種，有重的，有輕的。那麼在受戒以後，輕的犯戒，實際上是我們不斷地糾正自己、提高自己、反省自己、訓練自己的一個過程。所以持戒的過程就是一個修行的過程，要不斷地糾正自己，要不斷地用戒來矯正自己。在這個過程中，我們知所不能，知道我們的短處，知道我們的極限，突破我們的極限。

第四點，戒律是我們最好的老師。最好的老師應該是一個活生生的人，每天跟著你，這樣的老師很難找啊！如果你能夠受戒的話，等於請到一個無形的老師天天跟著你，提醒你。比如，如果你受了在家人的五戒，相當於有一個老師每天跟著你，每次碰到酒的時候，這個老師就說：注意，不要喝啊，不要喝！注意！每次你想罵人的時候，想說假話的時候，這個老師就會說：不要說！注意！注意你的嘴巴！所以，戒律是一個最好的老師，它一直跟著我們，幫助我們。

以上是我針對人們對戒律的一些誤解，作得一個比較通俗的解釋。釋迦牟尼佛對在家人和出家人制定了不同的戒律，戒律是依修行的不同身份而制定的。在家人的戒，有三皈五戒，然後是八關齋戒，然後是在家的菩薩戒。在家人的戒律裡面，我覺得最重要的是五戒。八關齋戒也是在五戒的基礎上（當然在戒律規定裡面，不受五戒的人也可以受八關齋戒），短時間地體驗出家人生活的一種方便法。這是釋迦牟尼佛為在家人提供的一個方便，而且不需要剃頭等等。八關齋戒有這樣一個內涵。

所以我覺得一般情況下，在家人受持五戒，而且經常性地體驗一下八關齋戒是非常有意義的。在南傳佛教國家，例如東南亞，泰國、緬甸、斯里蘭卡等國，經常有居士去受八關齋戒，在受戒的時候，他們要到寺院去住一夜，因為八關齋戒有一點特殊性，即是一日一夜受持。受這個戒，最好有一個師父給授；舍戒是自然舍。比如今天上午受，第二天天亮自然舍，所以在寺院裡邊最容易持這個戒。

從持戒的功德來說，八關齋戒給我們未來帶來的影響是非常大的。我們師父經常跟居士們說：「如果你希望出家，就多持八關齋戒，這樣你未來會很容易出家。」有時候我們也遇到一些居士問到出家人的生活，對他們而言最大的挑戰就是獨身生活。是的！為什麼出家人能夠適應這種獨身生活呢？因為一個能出家的人，應該在他過去世的修行里積累了這種八關齋戒的清凈生活的力量，積累了這樣的資糧。

八關齋戒的構成，是清凈五戒外加三條。清凈五戒是把在家人的五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，其中的不邪淫改為不淫慾。再加三條，第一個是不著香花幔及香油塗身；第二個是不歌舞伎樂及故往觀聽；第三個是不坐卧高廣大床。總共八條戒，然後再加一個「齋」。齋不是我們通常以為的吃素，齋是指過了中午到第二天天亮不吃東西，我們叫「不非時食」，有時也稱為「過午不食」，一共是九條要求。九條要求中有八條是戒，有一條是齋。「齋」這個字在漢語裡面是清凈的意思，「關」的意思是關閉惡趣之門。受持這個齋戒，就能把我們未來墮落到三惡道的門關住了，所以叫八關齋戒。

我們先大概講一講在家人的五戒，然後我們再講清凈五戒就容易了。

戒很重要。在佛教裡面，強調戒的重要性的論述有很多，這裡不再一一列舉了。《華嚴經》上講：就像眾生及草木，一切的生長，都依靠大地一樣，世間及出世間的善根都依戒來成就。世間和出世間，出世間就是我們要走向覺悟，要成佛；世間，就是我們所從事的世俗事務，是我們生活其間的這個世俗世界。

世間的法也要求我們要忍耐，有約束力，這樣才能承辦大事啊！你說我想大學畢業後考上碩士，考上博士，那麼你現在要努力地學習，不能睡懶覺，功課要抓緊。你要有要求，不能夠想幹什麼就幹什麼。今天晚上去跳舞，明天再跳舞，後天再跳舞，大後天再跳舞，那麼到你考試的時候，就不是跳舞了，而是暈頭轉向了，世間是這樣的。在這裡有一個心理學的證明，通常來說，持戒即對自己有一些約束，是對自己的慾望的一個管理，是對自己的生活習慣的管理，即使你做世間的事也是需要的。在這個管理過程中，你可能會感覺到有點勉強，這個時候就需要忍耐。心理學家說，一個人的成就大小與與他的一種能力有關，這種能力叫作「延長滿足的忍耐力」。每個人都有這種能力。他們做過一個試驗。把一些四五歲的小朋友集中到一個屋子裡面，在桌子上放置非常好吃的糖果。然後老師告訴他們，我不在的時候你們不要吃，等我回來你們再吃；如果你們能堅持到我回來再吃，就有獎勵。然後老師就出去了。通過某個窗戶，實驗者觀察那些小孩子的反應。有的正襟危坐，不為所動；有的看看那個糖果，舔舔嘴唇；有的用手摸一下，聞一下，再放下；還有的很狡猾，他把糖拿起來給身邊的人吃，別人吃了，他就有借口吃了…… 那麼後來，有的小朋友再也忍不住了，乾脆就不管了，拿起來吃了；有的小朋友自始至終就堅持住了。因為這個過程有人觀察，那些堅持住的，那些中間動搖的，那些一開始就犯規的，那些被人誘惑的，都被記錄下來了。之後，他們保持一個長線的跟蹤。比如二十年或三十年，再看。你一定認為，那想吃就吃的人多爽啊，多自在啊！結果發現，想吃就吃的最後沒出息，上學成績不好，甚至有的犯了罪；最後有成就的，學業或事業有成就的都是那些忍得住的；當然中間的動搖分子的成就也表現為居中。所以他們總結這個能力叫「延長滿足的忍耐力」。這個實驗充分說明了世間法和出世間法在這個道理上是相通的。

持戒的功德很大。什麼叫功德，通俗地說就是意義。佛教里講，有一些意義是我們用眾生的智慧能看到的，有一些意義是我們看不到，所以叫「功德」。佛經中說，布施不如持戒，縱然以飲食、衣服、卧具、醫藥四事供養四天下眾生滿一百年，不如一日一夜持戒的功德。在家人的五戒非常重要，它是我們受沙彌十戒、出傢具足戒、菩薩戒的基礎。佛教里講，能得到滿分的人生很難。有的人身體很健康，但他的生活很糟糕，夫妻不和或配偶有外遇；有的人很有錢，家庭也很和睦，但是他身體有病，老治不好；有的人身體很健康，但是非常貧窮。所以得滿分的人不大多。如果我們要得到滿分的生活，就要持好五戒。所以，五戒是人倫之因，幫助我們實現人的境界。我們有的營員說，做人很好，我很喜歡做人哪！你要把五戒持好了，未來的境界會很好。

五戒同時是五種布施。哪五種布施呢？

不殺生，給人以安全感，就是佛教講的施無畏。堅持不殺生的人，別人願意親近他，不僅人願意親近他，動物也願意親近他。有一次，釋迦牟尼佛和大阿羅漢舍利弗尊者在一起散步。有一隻鴿子被天上的老鷹追趕，沒有地方藏，就躲到舍利弗尊者的陰影裡面，但很害怕，身體還在發抖。後來這個鴿子又跳到佛陀的身邊，就很安祥。於是，舍利弗就問釋迦牟尼佛，我已經斷了煩惱，證得阿羅漢果，為什麼這個鴿子在我身邊還會恐懼呢？佛陀說，你已經證得阿羅漢的果位，但是你過去很久很久以來的那種殺生的習氣還在，所以鴿子會害怕。習氣是什麼？就比如這個杯子裝過糞便，再怎麼刷，都還有點味。如果你用這個杯子裝過很髒的東西，然後我刷、刷、刷，刷過再給你倒茶，你也不會喝。佛陀說，我不僅斷除了一切煩惱，而且凈化了一切的過患和習氣，所以它在我這裡有安全感。不殺生，布施給眾生無畏。而且堅持不殺生的人，他的身邊會比較祥和，少有鬥爭和糾紛，他將來會出生在和平的國家，出生在和平的年代。我們知道在這個地球上有些地方經常發生戰爭，有些地方就沒有戰爭。比如說瑞士，明契法師的國家，就很少打仗，有好幾百年都沒有戰爭，生活在那的人當然就有安全感。I am speaking of your country，for very long history there is not war（對明契法師說）.為什麼這個地方會很長時間都沒有戰爭？為什麼在中東，在有些地方就老打仗呢？生活在那兒的人就受戰爭之苦啊！這都是有因果的，所以如果你們想生活在瑞士，你們先不要殺生。不僅可以生活在瑞士，而且可以生活在更和平的地方。聽說，巴勒斯坦一帶的炸彈非常普遍，就跟我們走路可能碰到一塊石頭一樣。

第二個，不偷盜，是布施給眾生財物堅固。持這條戒，會使眾生的財物堅固不受侵犯。這個也有它的因果。老偷盜的人會使自己的生命進入一個極其黑暗的境界，佛教叫這個境界為地獄。除此以外，他的財物會不堅固。比如說，他發了很大的財，有很多的錢，但是突然一下，像亞洲金融風暴一樣的，錢財都空了；或者很多的錢被小偷偷走了；很多的錢被水火帶走了；很多的錢被親戚朋友借了，以後不還了。這個叫財物不堅固。

第三個，不邪淫，布施給眾生身心清凈。不邪淫的人，未來他的家庭會幸福，他的眷屬會和睦，他的夫妻關係會穩定。

第四個，不妄語，布施給眾生以誠信。誠信是我們人生最大的資源。通常人們有時候為了眼前的利益，犧牲誠信，其實很不值得。如果我們能夠樹立起自己的誠信，那麼你就擁有了最寶貴的資源。我們觀察一下身邊的人，有的人說話大家都相信他。比如，去年夏令營我們組織了一個生存挑戰活動，每個組抽一個營員到街上去找足夠全組人吃的飯。營員在街上的遭遇不盡相同。有的營員還沒開口，別人說：「丫頭啊，有什麼事啊？」營員說：「我們要到街上去找飯回去給人吃。」別人就說：「來來來，到我家裡來。」有的營員到人家裡說了好幾遍，人家不相信地說：「不會！你不像柏林寺夏令營的營員。」（眾笑）還有的呢，走到人家門口，有條狗在那直咬。你說誠信寫在哪裡？寫在臉上嗎？寫在額頭上？「我是一個誠實的人。」（眾笑）這個例子是不是很奇怪。我們要透過這些生活現象去體驗佛法。誠信確實是寫在臉上的，也滲透在我們說話的聲音里。它是一種力量，是從過去積累而來的。如果你過去一直是誠實的，那麼你就有那種力量，你一說話，人家就信。

所以，我們不要有撒謊的僥倖心理，只要你撒謊，總會有人知道的。古人講，舉頭三尺有神明！我認為在中國最近的一百年內，最誠實的人是梁漱冥。梁漱冥說話從來只說心裡的話，他不說假話。所以他的力量很強，毛主席那麼厲害，也不能拿他怎麼辦。現在這個社會就缺這個東西——誠信。有的人說話的影響力也不一樣，比如說美國有個經濟學家叫格林斯潘。他要說一句話：「人民幣會貶值。」那不得了！「人民幣會升值。」那也不得了啊！他那句話怎麼會那麼有力量，你想沒想過？而我們在這裡說「人民幣會升值」就沒有作用呢？你念一萬遍，也沒有人相信你。咱們的話怎麼就沒有影響力，你說為什麼？別人不重視我們的話，因為我們過去不重視自己的話。這個意思就是說，每個人通過自己的言行在給自己的生命和世界立法，你說話和做事是在給你的世界建立遊戲規則。假設明海說話不算數，昨天我答應給你們每人一百塊錢，今天不算數了。那麼相當於說，我在給我的世界裡設定一個「說話可以不算數」的規則。這個遊戲規則是平等的，不是說我說話可以不算數，你們說話必須要算數。你對自己說的話都不重視，別人對你的話也不重視。因此，我們看到誠信的重要性了。

第五個，不飲酒，布施給人理智。在理智的情況下，人就遠離了各種各樣的過錯。所以，五戒也是五種布施。

五戒應該在比丘的主持下受。五戒的戒相大致是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。表面上看，這五條很容易做到，但是你要做好，做到密不透風就不大容易。我們可能經常會有小小的違犯。這五條戒中前面的四條是性戒，性戒是說做這種事本身就是錯。如果你已經受了戒，那麼你做了，就還有犯戒的錯。不飲酒這條戒是遮戒，遮是遮止，指把這條戒守好了，前面的四條就不容易犯了。因為人喝醉酒以後可能會殺生，會偷盜，會邪淫，會妄語，會辦很多壞事。

下面我跟你們講一下佛教的戒律學。戒律學是一個非常嚴密的科學，不是通常人們所想像的只是對一些規範的解釋。比如說不殺生，不殺生也涉及到很複雜的情況啊，各種各樣的條件哪！怎麼才算是犯這條戒？怎麼不算犯？怎麼是重犯？怎麼是輕犯？針對這些，佛教里有一套非常嚴密的說法。如果研究法律的人看到佛教的戒律學，就會發現這裡面有很多現代法律的東西！別小看不殺生戒，它的「犯」有輕重之分，我大概地把它分成三種，出家人的更複雜。介紹一下這三個等級，第一個是不可悔，叫根本犯，就是正犯這條戒；第二個是中可悔，叫方便犯；第三個是下可悔，是輕犯。不可悔就是不能懺悔清凈了，也是相對而言的。這裡要注意！相對而言的。

下面我們就討論一下，在五戒里根本犯如何構成根本的嚴重的犯。根本犯殺生戒有五個條件：第一個，對象是人。「對象是人」是指主體所對的客體是人。第二個是人想。「人想」是說的主觀認識，以為那是人。反過來比如說，你沒有看到這個人，或認為這不是個人，但你真地殺了人，這叫誤殺。所以人想是主觀對客觀的認識。第三個，起殺心，就是想殺死他。第四個，與方便，與方便就是為達到殺人的目的而採用的各種手段。比如說石家莊有一個人叫張三，我對別人說：「殺死張三」。而當我在這裡說這句話時，張三就死了。我也知道他是張三，對象是人，作人想，起殺心也有。但是缺什麼呢？缺第四個，就是與方便！我怎麼殺的呀？用刀，用劍，或者我是用藥？沒有這個實施的手段，這個殺生不成立。第五個是命斷，就是對方斷氣了。

所以戒律是嚴密的，用這五個條件來判斷「犯」。這五個條件里的某一個起了變化，它結的罪就會隨之改變。比如說如果殺的不是人，而是動物，這個罪就不是根本的。有沒有過錯呢？有，是下可悔的，是輕的。比如說我沒看出這是個人，還以為是一個樹樁呢！這是誤殺，是中可悔的，也不是根本的。還有，比如說醫院的大夫動外科手術時，病人死了。他沒有殺心哪！不僅沒有殺心，而且他動手術是希望病人好的。但是那沒辦法，或者是因為那病很嚴重，病人死掉了。這裡沒有殺心，也沒有這個殺生的問題。與方便，剛才講了。如果前面幾條都有，但是被殺的人沒死，這個罪就輕了，它的性質也輕了。

戒律裡面也講到很多殺的相，這裡我就不細講了。第一，自殺，是親自去殺自己，這也犯殺。現在我們大學裡面也有學生自殺，自殺的罪過很大。因為我們的生命不完全屬於自己。比如說吃飯，我吃一碗還是兩碗，這個你可以自由掌握。但是，對於生命要特別嚴肅。第二，教殺，就是教別人去殺。第三是遣使，派人去殺。所以美國派兵攻打伊拉克，布希有責任，因為是他派出去的。第四，往來使，就是派人去，沒有殺死，又派他去。第五是重使，就是這個人沒殺掉，再派一個人去。第六是展轉死，張三派李四，李四再派王五，王五去殺了，第一個派的人也犯。第七是求男子。第八是教求男子，教人去找，找那個殺手。第九是求持刀人，第十是教求持刀，這都是找殺手的一些相。比如說，政府的官員派人去或派人雇殺手暗殺政敵。第十一是身作相。比如有一個人站在馬路上，你想殺死他，你就故意用一個動作，讓他往後退一下，車正好過來撞著他了，這叫身作相。第十二是口說。比如說：「哎呀！其實你還不如去死，你去死吧。」誘導他去自殺。第十三，身口俱現相，就是具備前面兩個相。第十四是遣使說，是派人去說。第十五，遣書，是送信去誘導他死。第十六是遣使書，派人帶信。第十七是坑陷，在那裡挖一個坑，等他過來掉進去。第十八，倚發，就是知道他一定會靠在那上面，利用這個殺人。第十九，葯，就是毒藥。第二十，安殺具，即安一個機關。

關於結罪差別，剛才大致講了。人和人想，知道是人，殺死了，不可悔；沒有殺死的，中可悔。殺天龍、能變形的畜生，如《聊齋志異》裡面的一些精怪，能變成人形的，殺死了，這個也是中可悔，這不是根本犯。殺死了一般的動物，屬於下可悔。每一個要件還有深度的分析，今天因為時間的問題就不講了。在所有的殺罪裡面，最嚴重的是殺父母，這個在佛教里叫逆罪。

在某些情況下，我們可能會因為貪、嗔、痴而犯錯誤，違犯戒律。有時候是因為貪。比如說我想把他的錢弄過來，就殺了那個人。有時候是因為嗔，還有的時候是因為痴。痴就是糊塗，不明白。所以，在痴的情況下，眾生也可能犯下這個殺父殺母的罪過。現在安樂死的使用，就是在父母病重的時候，子女促成了他們的死亡，這個是犯逆罪的，很嚴重的！也有一些特殊情況，比如說很多人派一個人去殺一個人，所有人都有同樣的過錯。這個過錯是不能分攤的。眾人派一個人斷他人性命，中間有某個人有懷疑，但是他不遮止，那麼大家的過錯都是一樣的。

如果子女有善心殺父母令離苦，即出於善心而殺父母，在這種情況下是無罪的。比如說母親生病，你非常善意地給她吃的，吃完以後她命終了，你沒有過錯。再如箭射樹，誤射殺父母，屬於誤殺，非逆罪。

下面是不偷盜，構成偷東西的罪，也很複雜。也有相應的幾個條件。第一，有主物，這個東西是有主人的。第二個是有主物想，你知道它是有主人的。第三個，有盜心。第四個，重物，在戒律里講是五錢以上。對於五錢以上，古代律師們的說法不一樣。用現在的話說，就是偷了多少錢才夠刑事犯罪。第五，與方便，用各種手段。第六，舉於本處，只要是讓它離開了原來的地方。雖然贓物還沒拿回家，但你讓他離開了原來的地方，也是偷。

盜，又稱作不予取。不予取，別人沒給你，你就拿走了。盜可分成三種：自守取、看取和看別人取，然後派人過去取。有主物，就是面對這個東西的主觀判斷。主觀判斷有幾種情況：知道不是自己的，而且也不是想用一用就還給他，叫非佔用和非同意。有時候你覺得主人會同意才拿東西，比如你們在一個宿舍，都是哥們兒，沒事，這個不算偷。有時候你拿了，然後說我用一下就還給你，這也不算。他物，就是你知道這是他的。下面是有主他護。比如說，有一堆東西，有一個人在那看著，雖然這個東西不是他的，但他看護著，你拿也不行。有主物的概念包括通常我們說的金、銀這些無情的東西，也包括人和動物，比如小孩子或畜生。離本處的意思是什麼呢？它包括了移動位置，變動形狀，變動顏色，從水中到水面，從水面到水底，或者讓它毀壞。還有，比如說詐騙犯的簽字、蓋章、生效，雖沒有什麼東西離本處，但詐騙一成立，他就算犯戒了。

講到物的問題，在今天這個時代又有一些複雜的情況。比如說，我們在電腦上把別人的系統破解了以後，把別人賬上的錢轉到自己賬上，這也算犯。還有黑客們把別人的系統破壞，讓他垮掉，毀物令壞。別人為了建那個軟體系統可能要花很大的代價，這個也是盜，犯偷盜！再比如說，同屋的同學有一件衣服很好看，你想把它拿走又沒有膽量，然後你偷偷地把它撕了，或者把墨水潑在上面，讓她穿不成，這也算。這些就是毀物令壞。釋迦牟尼佛是具一切智者，反正他對我們眾生所有的事都知道。

關於價值的規定，就是你偷的東西值多少錢，等於五錢或超過五錢就是根本的犯了，其他的就不是根本的。還有很多複雜的情況，像我在美國偷了一個東西，相當於五錢，拿到中國來不值五錢了，那算什麼呢？戒律裡面也講，那算什麼呢，那也是根本的！它是依偷盜發生地的價值來算的。（眾笑）這些都有啊！我只想跟你們隨便講一下，戒律非常有意思，它把生活里各種情況都考慮到了。還有的人教人去偷，教的人可能沒有偷心，拿的人有偷心。

一些情況下，盜戒也有開緣。這些就不屬於盜。大致有以下幾種：若無想，就是沒有盜的主觀意識。比如說，本來不是送給你的，你錯以為是送給你的，就拿走了，那不算犯。若己有想，就是你當成是自己的了。比如我們進門時把鞋脫在外面，出去時誤穿了別人的鞋，這個就不算了。若糞掃，就是以為是別人扔掉的。若暫取，就是我暫時用一下就還給他，你是這樣想的，假裝這樣是不算的。比如你們住在一個屋裡，你用一下就還給他，這不算。還有親厚意，兒子用父親的東西，徒弟用師父的東西，這就沒有什麼。開緣，就是不屬於犯。還有的人說，偷一次五錢就是根本犯，是嚴重的，那我分幾次偷。佛陀早看出來了，前後的多次要累計。但這裡有一個細微的差別，比如第一次偷了兩錢，過了一段時間又偷到四錢，總價值超過了，但這個思想曾中斷了，行為也中斷了，這個不算根本犯，這是兩個輕罪。如果剛開始你就有這種想，要分幾次偷，那就算根本犯。損減，損減易取，就是可能沒有拿到手，損人不利己的。比如把他人的東西弄壞，斷、壞、破、燒、埋、移動地標、決水、爛掉。比如把別人樹上的果實搖下來，掉在地上，移動地方了，滿了五錢，也是犯。有一個強盜偷了別人東西，然後你又把它拿過來，這你也算犯。還有就是偷了之後，不管你拿去幹什麼，也不管你那個東西從哪裡來，只要東西是別人的，也是一樣的犯。你說我拿去供佛，也不行。如果很多人派一個人去偷，價值超過五錢，大家都一樣，這個也不平攤。

在家五戒中的是不邪淫，八關齋戒里的是不淫慾。不淫慾，就是跟寺院里的出家人一樣過清凈的生活。邪淫是現代社會中很嚴重的一個問題。那天濟群法師也帶我們讀五戒，其中也講到，很多社會問題是由於性的紊亂造成的。而且現代社會有很多誘惑，有很多渠道和方法誘使人們來犯這個錯。

我們就針對在家人來講，這個戒的成犯有四個條件：第一個是正境。如果對的境不是自己的妻子，是別人的妻子，就是犯。身體，就是從小便道、大便道、口道的，就是犯。如果對境是自己的妻子，也可能有邪淫的問題。比如，身體的部位不對；第二個是地方不對；第三個是時間不對。這是講對境的。

第二個條件是心染心，是說對淫的貪染之心。

第三個是起方便，是說不是意念上的，有動作，有身體的接觸。

第四個與近合，也指接觸。這是邪淫的四個要件。

結罪的差異也有些複雜。他說自有淫意，首先自己有淫慾的意思，罪有輕重之分。被冤家所逼，這個結罪是你心裡貪著於那種快樂，那麼就成犯。是男做女想，就是說如果對的境是一個男性，將他作女性想。反之，如果對一個女性的境將他作男性想，一樣的。對此人作彼人想是一樣的。在邪淫罪裡面最嚴重的是破壞修行人的。梵行，就是我們出家的比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，所受的不淫慾的戒。如果破這些人的戒，這個罪是最重的。如果有這樣過錯的人，以後不能出家，也不能受戒，這叫邊罪，邊罪就是被扔到一邊去了。

開緣，是說不算犯戒的情況。如果睡眠中你無所覺知；若不受樂——在被逼迫的情況下；若一切無有淫意，從頭到尾沒有淫意。但這個對凡夫來說是不可能的，以佛教的教理來說，只有證果的阿羅漢才可以。邪淫是現在社會的一個大問題，主要是因為很多的輿論，包括電影、小說，它們似乎默許和激發人們來這樣做，後果就非常嚴重。我希望年輕的朋友、大學生們，在這一點上能夠堅持你的防線，你會有收穫的，你會有很大的收穫。

第四個戒，不妄語。妄語里最嚴重的是什麼呢？大妄語！大妄語就是修行上不誠實，沒有禪定說自己有禪定，沒有成佛說自己成佛了，沒有神通說自己有神通，叫大妄語。因為大妄語會誤導人，你看李洪志，誤導了多少人。其他的，欺騙，坑蒙拐騙，這些都算。

第五個，不飲酒。是酒，就是酒精嘛！沒有重病的人，就是你並非生了病非要用酒治，飲了就算犯。以上我們大概地講了一下五戒。

我們再來講一下後面的三條。第六是不著香花蔓，不香油塗身，就是說你在持八關齋戒一日一夜中，不要戴項鏈、項圈、耳環、髮夾、戒指等飾物。第七是不歌舞倡伎，是說不要唱歌跳舞，也不要故意去看，當然包括不要看電視，因為電視里會有這些東西。但如果你是唱讚歎三寶的歌，沒有問題，有開緣的。第八是不坐卧高廣大床，就是睡的床不要太高，太寬。比如說雙人床，就屬於這種。

這三條戒有什麼意義呢？我來講一點，這三條都與修行中要克服的最大問題――淫慾有關係。因為淫慾不是孤立的，是與很多緣相聯繫的。我們對身體的打扮和重視，對生活的注重。還有我們的種種的娛樂活動，像卡拉OK廳裡邊的種種歌舞都讓我們的心散亂。所以，這三條戒是幫助我們體驗和實現出家人的生活的。

不非時食戒，大概是從當天中午到第二天早上天亮不進食。嚴格地說，除了可以喝水，不可以吃其他的食物。但是這次呢，我聽說怕你們受不了，怕你們餓壞了，準備了一點麥片給你們喝。在出家人的這條戒裡面也是有開緣的，大概有三種。喝麥片是屬於其中一種。我沒有查，按照我的記憶，第一種叫盡形壽葯，比如說，高血壓，一輩子都要吃降血壓的葯，到了晚上要吃藥，可以吃。但是出家人吃藥也有個吃法，要說凈，然後這個葯就可以吃了。第二種叫七日葯，是指在七天之內可以吃，過了中午也可以吃。比如現在的酸奶、乳製品，還有蜂蜜、冰糖，生秫、蜜。但是出家人也要通過說凈，七天之內用完，過了七天就不能用了。第三種叫非食漿，過了中午可以喝的漿。在佛陀的時代，就有一些體質弱的師父用麥子煮水喝，有時煮水喝還不行，後來就煮粥，但是粥要煮到很稀，筷子在上面劃不出紋來，這叫非食漿。所以，喝麥片大概屬於非時漿，是把你們作病僧來看的。（眾笑）

為什麼要持非時食這條戒？佛教里講，佛陀示現為人在世時中午進食，諸天早上吃，畜牲傍晚吃，鬼晚上吃。因為餓鬼吃不進東西，很飢餓，如果我們晚上吃飯就會引起他的飢餓感，增加他的痛苦，所以出家人出於慈悲就過午不食。嚴格來說，出家人的飲食只有中午一頓，早上是開方便吃粥的，也就是像佛一樣，中午吃飯。在吃飯這個事情上，我們可以看出生命境界的高低來。大家可以仔細體會一下，人在吃的很飽的情況下，靈性會受到壓抑。我們每一個人有很多素質，比如說我跑的很快，我大腦反應敏捷，我的理性思維嚴密，我的形象思維很好等等，還有一個就是所謂的靈性的素質。

靈性的素質通俗地說就是所謂的宗教情操。大家注意看，不同的人宗教情操不一樣，有的人到寺院里來覺得很清凈、很快樂，還有的很感動，有的人就沒感覺！有的人一打坐很容易入靜，有的人怎麼坐也入不了靜。所以有一個宗教情操的問題，宗教情操又與飲食有很大關係。通俗地說，宗教情操就是我們個體的生命與超越的靈界溝通的那種素質和能力。有的人可能很容易就暢通，有的人就不容易暢通。戒就是遠離世俗的事情，齋就是禁食。

在出家人的修行中，不非時食有助於我們禪定，有助於將身體里的粗的能量提升為細的能量，有助於身體內的能量管道的暢通。剛才講的靈性也就是這個問題，靈性素質提高了。你有沒有注意，同樣是一碗飯，有人拿這碗飯去罵人、去打架、去做體力勞動，有的人拿這碗飯去寫一篇文章，有的人拿這碗飯去做一個數學公式，有的人拿這碗飯的能量去打坐，對吧? 所以，同樣這一碗飯在不同的人身上所發揮出來的渠道是不一樣的。我們要以生命境界來說呢，這個能量的通道是不同的，能量粗細運用起來不一樣。

如果你們在一日一夜的八關齋戒中能夠體驗到不非時食帶來的身心清涼和清凈，那麼你們就找到出家人的那個感覺了。那種感覺只要體驗一天或者一段時間，就會深深地印在你們的心裡。因為我們平常比較注重滿足我們的慾望，這個差別很大。在佛教里有一個比喻，我們滿足自己慾望的快樂相當於我們長了疥瘡去撓，越撓越舒服，但是到一定的時候，就被你撓破了，很痛啊！所以，我們慾望的滿足也是這個道理。八關齋戒裡面這種不非時食和獨處清凈的修行，讓我們體驗到一種特別的清凈感。同樣一件事，人們因境界不同而做出價值評判完全不同。到明天晚上，我希望你們連麥片也不要吃，全心地體驗一下，多從正面去思維飢餓的快樂。你不要想我沒有吃飯，這相當於說，本來我應該吃飯，但是我沒有吃飯，然後你就只是忍耐了。別的慾望也是一樣的，當應該這樣而沒有這樣時，忍耐就出現了，那是痛苦的。就跟一個包袱一樣，比如說我的身上現在沒有一個包袱，我不會想我沒有包袱的痛苦，沒有包袱就沒有痛苦，沒有包袱只有快樂和輕鬆。所以你在餓的時候，就去體驗飢餓。哦，飢餓是這種感受！你正面去體驗它。你不想那有很多好吃的，然後我得忍著，那就是一種負擔的感覺了。

在佛經里講，持八關齋戒一日一夜的意義相當於什麼呢？相當於我們造一個佛塔，造到四天王天，四天王天在佛教里是指很高的天界。一日一夜的八關齋戒或者短期出家的功德就像造那麼高的一個塔一樣。這是簡單的講了一下八關齋戒。

還有沙彌十戒，沙彌十戒是在八關齋戒的基礎上增加了一條戒律。因為八關齋戒是九條要求。沙彌再加一條戒，就是「不執持金銀寶物」。這是講我們不要碰金，不要碰銀，不要拿錢。你們的短期出家其實就是一天多的時間，在受戒以前把你的錢都要放好。那麼你就在這一天中做一個清凈的沙彌。你不要以為做一天的沙彌很容易，你要做好非常的不容易。「沙彌」這個詞的意思是「息慈」，即「息惡行慈」，指熄滅惡法，修行慈悲。

在南傳佛教的地方，如泰國、緬甸、斯里蘭卡等國家，每個男性一生中都要出家一段時間，通過這種出家的生活，一方面可以完成道德上的教育，另一方面，也是很重要的意義，就是報父母恩。我希望你們各位也這樣發心。在幾次座談中，經常也有營員問我們，出家是不是傷害父母啊！其實這種思想觀念也是一個因緣，也是相對的。在一些國家，出家不僅不是對父母的傷害，而且反而是報答父母的養育之恩。在泰國和斯里蘭卡，如果一個男子沒出過家，他可能找不到對象，因為他沒有報父母恩。所以，出家是報父母恩。為什麼出家是報父母恩呢？因為父母給我們這個身體，如果我們把這個身體拿來做有意義的事，就是對得起父母。而最有意義的事是什麼呢？就是用我們的身體去修行佛法，積累清凈的功德。我們這個身體是父母給的，然後我們做了這麼有意義的事，這是對父母最大的報答。 我希望未來的沙彌們，你們要發這樣的心，要把我們一日一夜做沙彌的功德用來回報父母養育我們的恩德。然後，在這個發心的基礎上，如果我們再進一步地想一切眾生在過去世中都作過我的父母，我們就把這一日一夜的功德迴向給六道中所有的父母和眾生，希望他們能夠離苦得樂，能夠覺悟，能夠和我們一樣修行佛法，早成佛道。這樣的一個發心就最圓滿了。

今天，我用有限的時間向大家簡單地介紹了一下戒律，和它對於修行的重要性。我們通常講空，但是將修行落實到實踐中是非常細的。所以說佛教有兩句話，「見比天高，細如粉末」。我們的見地比天還高，我們的行要像沙子一樣細，我們落實到行動中是非常細膩的，非常嚴謹的。有的人說這是不是跟空矛盾呢？不是這樣，這跟空不矛盾，這恰恰是空的要求。所以在《金剛經》裡面，釋迦牟尼佛一開始就示現一個比丘去托缽乞食，這就是一個嚴持戒律的示現。《金剛經》是講真空妙有的智慧，佛陀的示現就告訴我們見地要落實到行動上，並且一定要非常的嚴密，非常的細緻。

謝謝大家！（鼓掌） 明海大和尚戒律答疑 （2006年7月24日19：00於柏林禪寺文殊閣）

問：我們女營員能不能帶發卡？

明海大和尚：可以，發卡可以。

問：有的營員很願意體驗短期出家，但是還沒有決定以後長期的、終身的皈依三寶。在受完沙彌五戒、沙彌十戒以後，在舍戒時，能否把三皈依也同時捨去？

明海大和尚：佛教是個非常講究民主精神的宗教，我們通過佛經，通過釋迦牟尼佛制定的戒律，我們能夠切實的感受到釋迦牟尼佛的人格的魅力，這個人格是完全民主的，完全尊重眾生的。即使是出家人的戒律，釋迦牟尼佛剛開始也沒有制定戒，他是在僧團裡面出現各種問題時，僧團里有成員犯了錯誤，釋迦牟尼佛召集僧團的人召開民主會議大家討論，你們看這樣做合適嗎？大家說以後不這樣做。好了，以後就不這樣做。他是這樣定的，是很民主的，不是釋迦牟尼佛強加給我們的我們要遵守什麼戒規，沒有這個。

要皈依三寶成為佛教徒，這裡我稍微介紹一下，要學佛，佛教徒的身份大概有這麼幾級：第一級，僅僅是皈依三寶你就是一個佛教徒。皈依佛、法、僧，就是三寶，為自己人生終極的歸宿，精神家園。以釋迦牟尼佛講的法為我做人做事準則，我認同並皈依三寶，這就是佛教徒了。

其次，你把你的信仰上升到行為，落實到生活的要求上，你可以受五戒，但即使是五戒的受持，釋迦牟尼佛也非常的尊重我們，你可以五條戒一下受，你可以受四條、三條、兩條、一條，你可以慢慢地受，你可以一步到位地受。

再進一步的呢，你還可以經常的到寺院來，體驗一日一夜的八關齋戒。再進一步你要是學佛深入了，將你的整個的人生觀調整了，將你整個生命的價值定位在「我要成佛，我要覺悟，我要幫助一切眾生覺悟」，這叫菩提心，你發這個心，你可以受在家居士的菩薩戒。這是一層一層的，所有這一切都是在你自覺自愿的基礎上。

你在中間反悔，你說我要退出這個身份，釋迦牟尼佛也允許。你退出很簡單，你只要對一個能聽懂你話的人說：「我舍掉什麼什麼。」就可以，一句，只要對方聽懂一句就行。當然從佛教的角度，從我們的角度，我們覺得未免可惜。但是並沒有反對你這個，或者說你不允許這樣，不許回頭，只能往前，沒有。都是可以自由選擇。出家也是一樣，自願出家、受戒，你要是有一天你不願意，你也可以自願的舍戒、還俗。在佛教裡面都是尊重的，而且並不認為這裡有什麼罪過，你按照佛陀的要求，你要放棄，你可以有放棄的方式。如果是你受持一種戒，你就按照戒來要求自己，如果你的戒的身份沒有舍掉，舍掉那個身份很容易，剛才我講了，對一個能聽懂你話的人說一句。你沒有舍掉你的身份，你就違犯戒規的要求，你就有犯戒。因此在戒律裡邊也講到，出家比丘在一種及其特殊的情形下要違犯他所受的戒裡面的根本大戒的時候，他要破根本大戒的時候，佛陀也建議我們說，你「兩全相比取其輕」。你在破以前，你只要對能夠聽懂你話的人說一句，就把你的戒體舍了，你再做這件事呢，你就沒有破戒的過錯，僅僅只有那件事情本身的錯誤，沒有違反佛戒的這一層錯誤。雖然也是遺憾，也是一個錯誤，但是相對要輕。我通過這個例子來說明佛教的精神，它是非常民主、非常平等、非常尊重我們每一個人的選擇的。

問：在八關齋戒和沙彌十戒裡邊，都有一條叫不非時食戒，那是不是說一到中午以後，什麼都不可以吃？能不能吃一些水果或者喝一些飲料？

明海大和尚：這個我下午講過，水果是不行的。只有三種例外，第一種是我有一種疾病，可能一直要服藥，一直到這個病好，或者是也許這一輩子都好不了了。比如也許我有糖尿病，我過了中午要吃藥，這個叫盡形壽葯，可以。這個葯當然可能是湯藥，可能是丸藥，可能是粉末都可以，無所謂。第二種叫七日葯，七日葯根據戒律裡面所記載的就是大凡酥、生酥、油、蜜、蔗漿奶製品，牛奶應該也在裡面，生酥是從牛奶裡面進一步提取的，蜜，就是蜂蜜，食糜就是冰糖，冰糖應該也包括糖果，這幾種叫七日葯。在出家人的戒律裡面，七日葯，通過一個儀軌——說凈。說凈的意思，就是這樣說了一下它就清凈了。在七天之內服用沒有問題，過了中午服用沒有問題。第三種叫非時漿，非時漿就是過了中午以後飲用的漿。茶，嚴格的說，茶也屬於這一類。現在南傳佛教的地區，比丘過了中午以後他們喝果汁，但是喝以前他們給裡面倒點水，用水稀釋一下再喝，這可以。因為你們受八關齋戒，都是一日一夜受。也就是一日一夜，應該是能堅持。八關齋戒呢，它有點特別，它是一日一夜受，自然舍。比如今天上午受，第二天天亮自然舍戒，我也在想，為什麼不能幾日幾夜一下受呢， 我個人認為，因為這是對在家人的，在家人受這個戒。在家人的生活非常複雜、非常豐富，如果他一下受幾日幾夜的話，也許在他受戒的過程中，家裡面發生突然的事故，他肯定會犯這個戒。他又不能人為的舍，他是自然舍，他天亮自然舍，所以這有很多的過患。所以一日一夜，天亮了還可以按照原來的方式去做。

問：有的營員在寺院裡面受了八關齋戒，覺得非常殊勝，希望能夠回到家裡邊再受持八關齋戒，但是自己的家鄉附近又沒有寺院，不方便到寺院里求受。能不能在家裡面自己來，有沒有方法來受持八關齋戒？

明海大和尚：在自己家裡受，可以在佛像前自誓，自己發願，這當然是有一段文，有個儀軌，你照那個儀軌念一遍，就可以了。我建議如果你們想深入學這個，台灣聖嚴法師有一本《在家律學》，《在家律學》上有受八關齋戒的儀軌。他沒有自誓的儀軌，你稍微把它改一下：「弟子某某，……」你自誓，在佛前，照那個儀軌念也可以。

問：我受的是沙彌十戒（一日一夜沙彌戒），由於我是準備31號才離開這裡，可不可以一直到30號才退去這個衣缽呢？

明海大和尚：可以，因為多一天，這個功德可以多很多啊！（鼓掌）

問：有營員提出來，因為8月16日—24日還有一個短期出家，可不可以直到那時候才舍戒。

明海大和尚：好啊！這是好事呀！歡迎歡迎！（鼓掌）這是好事。所有在座的男眾，如果你們受沙彌戒，想一直住到2007年我們也歡迎。(熱烈鼓掌) 不收費，歡迎，不僅不收費，還發給你們零用錢。（鼓掌）

明影法師插話：從明天早晨，營員受完沙彌戒以後，這7天你們的一切待遇，好比有打齋呀、普佛呀和常住的法師是一樣的。

問：須彌山在哪裡？五戒破了還能再受一次嗎？娑婆世界裡其他的小千世界有人類嗎？

明海大和尚：我們知道釋迦牟尼佛很早以前講：「佛觀一滴水，八萬四千蟲」。那時候人們哪裡能理解這個呢！現在已經理解了，因為有放大鏡。所以娑婆世界、其他的小千世界肯定是有生命的，肯定有生命的世界。至於那生命的世界用什麼語言怎麼稱呼呢，我們不知道，以我們現在的科技手段沒辦法把握，但是我相信佛所講的是真實語。須彌山在哪裡？在佛經裡面有一個描述，關於世界的這種景觀，用我們現在的天文學也不大容易理解，我想這個問題應該怎麼來解釋呢？這個要是學了幾何學的人就能理解，大概的意思就像蘇東坡那首詩里講的：「橫看成嶺豎成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。」我們現在，不識世界真面目，只緣身在輪迴中。（鼓掌）

問：五戒破了還能再受一次嗎？

明海大和尚：下午我講了五條裡面，四條是很重要的。不要殺人，不要偷盜，以現在來說，不要偷盜法律涉及的那個形式的財物。不要邪淫，不要打妄語，打妄語就是你沒有神通說有神通，我們叫「未得偽得，未證偽證」。你沒有得到那個境界，你說你得到了。這四個不要犯，這四個要犯了呢，就失去了我們的戒體，失去了我們在家居士的身份。這就是破，犯和破不一樣，犯就是根本的犯，重的犯，重的犯破了以後，你要再受，你要用佛教里講的方法懺悔。懺悔，修懺悔法。修懺悔法得到清凈，還可以受。下午我講了，說不可悔，現在怎麼又說可以懺悔呢？這都是一個相對的說法，在戒律的系統裡面這種根本犯就是不可悔，就是很嚴重。那如果在佛法的三藏，經、律、論三藏裡面呢，多麼重的罪，你誠心的去懺悔，懺悔有懺悔的方法，經過一段時間，得到相應的驗證。注意一定要有驗證，佛教的懺悔不講空的，要有驗證，要有清凈相，清凈相就是比如說犯了重罪的人，他的業障很重，懺悔以後呢，他得到清凈相。清凈相，比如說晚上做夢吐出髒東西，拉出髒東西，夢見佛放光照射自己，身心輕快。有這樣的夢境，但是夢境還在其次，更重要的是白天你覺得你的一個思想包袱，一個良心的譴責，一個壓力放下了，得到一種身心的輕安, 這個最重要，如果有這種驗證呢，當然你還可以再受。

問：我替我的兩個同屋問一下，他們是歐洲人，他們想受三皈依，但是他們有點擔心，就是如果將來他們改主意了，想退出有沒有什麼方法，或者說，隨時可以舍。第二個小問題就是剛才您說的五戒，舍的時候要跟旁邊能聽得懂話的人說一句，這個聽得懂話的是說語言上的相同嗎？如果說外語的話，他是不是先要解釋一下什麼叫五戒？

明海大和尚：只有語言上的，聽得懂是指語言上的，這個人也許不懂佛教，也不知道五戒是什麼，只要他聽懂你的話，哪幾個字，發音。

問：三皈依要舍的話要什麼儀式？

明海大和尚：三皈依，要捨得話，也是對一個人。任何一個人，能聽懂你的話的人。

問：墮胎算殺人嗎？

明海大和尚：如果我記得沒錯的話，戒律裡面講，胎兒在母親的腹中，他有一個變化的過程，這個胎兒從剛開始，父母的精子和卵子結合，在生理學是不是叫妊娠？這之後，一個星期一個變化，一個星期一個變化，四個星期以後，戒律上說你再傷害他就算殺了。四個星期以後，28天嘛！在戒律里有講到，所以算殺人。你們是說現在流產多啊！就是呀，這個沒有商量啊，這個就是屬於殺人啊！所以我們的世界問題也多。釋迦牟尼佛在講到戒律和國家法律、政策之間的關係的時候，他有一句話，他說：「諸方......」，這個「諸方」就是國度，佛法傳播的那個國度，那個國家，那個地方的習俗和法規裡面，「法律裡面有制定說一定要做，而我不讓做的，要聽那個法律的；凡是法律裡面不讓做，而我讓你們做的，也要聽那個法律的」。釋迦牟尼佛有這麼一句話，在這麼一句話之下呢，墮胎毫無疑問是殺人的。但是在釋迦牟尼佛這一句話之下呢，當然大家可以考慮一下他的因果，他的犯戒的過錯就降低了。

問：警察打死壞人或見義勇為殺人，算破戒嗎？

明海大和尚：警察打死壞人，可以說是人民的意志。佛教是一個非常完備的系統，就跟我們人的身體一樣，人的身體裡面有骨架，外面有血肉有皮膚，佛教是一個教化和教育我們的系統。在這個系統裡面，他要把生命的因果關係跟我們講清楚，他也要把怎麼樣取法，這種行為的規律，應該怎麼做，也要跟我們講清楚，這是他的骨架。同時在佛法的修行裡面，也有各種各樣的價值取向，這種價值取向是來自於眾生的根性不一樣，有一類眾生他比較多的只想自己，學佛以前他也許是個自私的人，比較自私，學佛以後呢，他更傾向於趕緊把我的問題解決，斷除我的煩惱，我們稱這種根性的人叫小乘。還有一種，不僅是自己要解決自己的問題，他也想幫助別的眾生解決問題，因為他想到，自己的問題跟別人的問題是相關聯的，自己的業跟別人的業是相關聯的。剛才說警察打死壞人、法律上處決一個犯人，其實我們都有份，但如前面所說，釋迦牟尼佛講法律和戒規的關係，因此他不犯戒，他有業，但是這個業是我們13億人對那一個人的，是這樣一種業，這是一個情況要說清楚。第二個情況呢，有一定價值取向的人，他不是光想著自己要斷除煩惱，他要幫助一切眾生，因此在某一種情況下，如果有一個壞人危害了很多人的生命安全，這樣一個心量大一點的修行人，他會為了這多數的人——如果沒有其他的方式可以替代的話，注意！是沒有其他的方式可以替代的，他也會殺掉那個壞人。他殺掉那個壞人的時候，他的心態是不一樣的，前面我們講了有殺心，這個殺呢，第一要有一種承擔精神，他承擔這件事情的責任，同時有一種慈悲心，這個慈悲心即是對所有這些多數的人，也是對那個被殺的人，因為他殺了那麼多的人他要造很大的過錯。承擔的精神也包括了，他知道做這一件事，因為這件事，自己即使墮落到地獄他也不後悔。他願意承擔這個後果，這就是菩薩的精神，這是菩薩戒。前面我講到佛教，他完全是啟發式的教育，自覺自愿的，因此它不好要求你說，你按菩薩的來，你一定按照追求自己解脫的這種來，取決於你個人的取向，價值取向。

問：請問受了五戒在飲食上要注意些什麼？

明海大和尚：受了五戒還可以吃肉，但是人們吃肉時往往會喝酒，你要吃肉不喝酒還挺難的。在中國來說，也就是說不是那麼嚴格，可以吃肉，大家不要誤會，不要把受五戒跟不能吃肉混淆，我所講的要以佛的教法來，不要依道聽途說，人們的想像：一學佛就不能吃肉了，也不能娶媳婦了，夫妻之間也……各種過度的想像，受五戒，五戒的內容就那麼多，在那之外的，你只要不違背我們說的那幾條，都不算犯戒。吃肉的問題，佛教裡面允許我們吃三凈肉，就是你們在家人受五戒的，三凈肉，哪三種呢？沒有親眼看見這個動物被殺掉——「不見殺」；「不聞」就是他對殺沒有聽到；「不為己殺」就是不是專門為我宰殺的。這三種清凈的肉，是可以吃的。

問：佩戴藏傳佛教的護身符和佩戴漢傳佛教的護身符，有衝突嗎？

明海大和尚：沒有衝突，都是佛菩薩嘛！佛菩薩的境界沒有分別，不會衝突。

問：對於一個學醫的人來說，不得不拿活體動物做實驗，是不是就犯了殺生的戒規?

明海大和尚：這個問題要綜合來看，一個是我前面講的釋迦牟尼佛關於戒律和法律、政策和一個國家的習俗的取捨，這是一個標準。第二個呢，就這件行為來說，顯然是殺生，但是在殺戒裡面，殺動物不是根本的殺。不是根本的犯這個殺戒。因為我們所生活的這個世界叫有漏世間，就是我們這個世界是有缺陷的，不僅我們每一個人所得到的果——身體呀，智慧呀有缺陷，而且我們所做的事本身也在製造缺陷，比如說用活體動物做實驗，這就是人類所做的一件有漏的事情。人類希望通過這個研究出葯來把我們的病都治好，但是以佛法來看呢，永遠不可能。為什麼？因為你用一個有漏的因，怎麼會結出一個無漏的果呢？你是用殺生的因你怎麼能弄出一個不生病的果？這兩個不相應，所以要想我們不生病，一定要從不殺生開始，所以為什麼很多藥物有副作用，很多藥物治好了一種病，帶來新的病。同時我們這個環境裡面，當你把一種病徵服了，很快又有另一種病出來，乃是因為我們這種解決問題的方法本身，就不是一個徹底解決問題的方法。用活體動物做實驗，正是人們一種愚痴的表現，愚痴！但是大家都愚痴。包括我在內，可能我也吃過用活體動物作實驗所發明的藥片，這是我們這個世間的相，有漏相。

問：因業障生的病學佛能治嗎？如何治? 腦死亡，而心臟未停跳，子女要求停止維持心跳算殺父母嗎？

明海大和尚：算殺！不要做，這樣的事不要做。因業障而生的病，生病的原因很多了，佛經里說了，四大不調，等於四種病，有一類病，醫生也治不好，吃藥也治不好，醫藥都沒有辦法的時候，你可以通過念經，調整自己的心態，我們往往說這種病叫業障病。什麼叫業障病呢？過去我們傷害過一些生命，而這些生命在內心呢，在向我們發射怨恨的信息，這種怨恨的信息作用到我們的身體就不舒服嘍！所以我們通過念經請佛菩薩來調節，生命是平等的，我們每一個人跟別的生命就像兄弟姐妹一樣，打個比方說，兄弟姐妹打架了，老大欺負老二了，老二不願意，纏著老大：「要找他！找他！找他！……」現在父母來了說：「乖乖，我給你點糖，沒事，放下，他是你哥，大家都是一樣的，你原諒他, 以後他還會原諒你。」這個老二說：「好了，算了！看在爹媽的份上，放過你吧！」所以念經也是相當於這種意思吧！我們是用佛菩薩的力量，眾生都是子女呀，那麼，你想想，兄弟之間打架，兄弟之間調節不大容易，平級的不大容易，要上邊的，生命比我們超越的來調節才有可能。所以這應該是念經念佛能治一些業障病的原理吧，是不是可以這樣理解。

問：在網路遊戲虛擬世界裡殺人、偷盜算不算犯戒？

明海大和尚：這裡要按戒律來考量這個問題，在虛擬世界殺生，應該按照五戒來衡量，所殺的「對象是人」，是不是人哪？不是人。是人的符號，對吧？那麼，「做人想」，這個倒是。是人的符號，你把它當成人了。「起殺心」，那就看你玩的是什麼心了，你是真的殺呢，還是玩？然後呢「用手段」，用手段應該就是有問題了，因為你在電腦上你可能用滑鼠，用電腦的手段，你沒有用真正導致生命死亡的手段，所以用這幾個要件來衡量呢，虛擬世界裡殺生犯了意殺，意識的殺業，沒有行為的殺業。你反覆的在那個虛擬的遊戲的世界裡，用那個遊戲來熏陶你的意識。殺！殺！殺！結果可能在現實生活中，遇到一個人，三句話不對服，殺！所以他不是殺生，他不是我們五戒里的殺，沒有犯那個殺生，但是他會導致五戒里的那個殺生。

還有偷盜是吧？虛擬世界裡怎麼偷盜啊？他能得到什麼利益？如果你在網路上把別人的帳戶，把別人的系統侵犯，把別人的帳號改變，把他帳上的阿拉伯數字移到你的帳上，那是偷盜。那是跟遊戲裡面殺生一樣，是意的偷，他不能結成五戒里的盜戒，但是他會長時間熏陶你，會熏陶成那樣。所以我們建議我們營員，你們要是學計算機的話，我希望你們都能發願，你們以後都也去做電腦遊戲的生意，但是你就把他設計成不要殺生去救人，看誰救得多。（鼓掌）你也不要設計去偷，設計去布施，很多窮人過來了，投標，很多窮人趕緊救。（鼓掌）我希望你們有人發心做件事。

問：您好，大和尚，我們平時可能會佩戴一些佛珠佛像之類的，我們在洗手間或洗澡什麼的如果不摘掉的話，是不是對佛的不恭敬呢？

明海大和尚：如果你是無意的沒有問題，如果你到洗手間，你特別的為這件事，你把佛像取出來，你這個行為本身是來自於恭敬。由於這個行為，由於你有恭敬的業，當然就有恭敬的果，毫無疑問是恭敬，可以這樣做。但是有時你是無意的，或者條件不允許，我覺得佛菩薩應該也原諒我們，佛菩薩不會怪罪我們。大家注意，我們做這些事，佛菩薩那裡沒有問題，佛菩薩那裡永遠沒有問題。問題是出在我們這裡的，我們說有問題都是來自我們，比如說佛像——我們拜佛像，我們不拜他，佛菩薩沒有問題的，他不會說，你們不拜我，哎！走著瞧！沒有的。（眾笑）但是，你要說佛像是我們的文化，世界上這麼多人很恭敬，把他代表佛來恭敬。我偏不恭敬！那麼你等於跟這種力量對抗了，你的心哪，你的心有這種力量，有這種業，這個就會影響你自己。這個影響不是來自於佛，就跟阿富汗塔利班，把巴米揚大佛炸掉，炸掉以後沒有多久就發生戰爭、地震，阿富汗接受了一個刀兵的浩劫，戰爭的浩劫，死了很多人。於是有人說，佛像不能炸，佛菩薩懲罰他們了。佛菩薩不會懲罰任何人，不會的。佛經里講，釋迦牟尼佛過去在修行的時候，有人用刀把他的身體肢解，他都含笑面對，他不會懲罰任何人。但是大家要想一想，那尊佛像是人類文化遺產，當時全世界的不管是信佛的還是不信佛的人，聯合國教科文組織，當然佛教徒就更是這樣了，都希望不要炸！這是多麼珍貴的東西呀！佛教徒認為這是我們的佛陀的象徵，所以這麼多人恭敬的一個東西，代表了慈悲，代表了人類文化裡面最珍貴的一個東西，他們就炸掉，你想這要多麼大的一個力量，多大的心力啊！當然這個心力是惡性的心力，這個惡性的心力發出去，他會反彈回來。所以我們所做的一切都是自己造就的，自己那樣做。當然另外呢，很多佛教徒很恭敬那一尊佛像，也許有三億人、有四億人，喜歡那尊佛像，你違背他們的喜好，你就去炸，這些佛教徒也許不會去找你算賬，不會去暗殺你，不會，佛教徒不會。但是，他們會共同的在心上對你產生很大的一個負面的信息，這個力量也夠大的。是不是可以這樣來理解這件事。

問：剛才講到: 在持守五戒時要吃三凈肉，那持守八關齋戒的期間，是不是也可以吃三凈肉？

明海大和尚：如果你在漢傳佛教持八關齋戒，你不要吃三凈肉。如果你在南傳佛教，就是比如說在中國雲南、廣西邊界的一些上座部佛教，或者泰國、緬甸、斯里蘭卡、寮國、柬埔寨，那些地方可以隨他們寺院。如果你在西藏，藏傳佛教的寺院，你也可以隨他的寺院。在漢地呢，就隨我們好了。

問：下面一個問題是剛才講到流產的問題，因為在我們國家是實行的計劃生育政策，剛才大和尚也講到，在這個問題上，戒律跟國家的法律很不一致的。而且每一位母親在流產的時候，一般的來講都會是有意的，都會是在很複雜的情形下，很不情願的，比如說在政策的支持下或者是在不得已的前提下來做的流產。這種情況，是不是對於這個殺戒的違背，母親只是受部分的、很小的責任？請大和尚再次開示。

明海大和尚：今天下午跟大家講的，任何一個行為，他導致後果，就是說我們行為的每一個細節，都會影響後果。因此說，一個生命在剛開始他的起步的階段，在一個國家的法律的要求下，而且釋迦牟尼佛也明確地講，國家的法律要考慮在先，要依法律來，釋迦牟尼佛講了。在中國的這幾個情況下，你做的一件事，比較說這個活生生的人，你把他殺死，當然是他的因果是完全不一樣了，他的後果是不一樣的。但是我就沒辦法說他不是殺人，因為按照戒律來說，是屬於殺人哪，是屬於殺生。但是我也提供了關於殺生的後果，把所有這些條件考慮進去。我們這個世界是不完美的，是有缺陷的，我們的行為有缺陷，然後又不斷地承受各種有缺陷的遭遇。

問：下邊一個問題，是相關聯的：如果不用避孕藥物或做絕育手術是不是與戒律相違？

明海大和尚：「不用避孕藥物或做絕育手術」就是說避免人工流產嘛！那麼，你就是自己要管理，自己注意，這個允許，因為剛才我講了四個星期以上的。

問：營員們提的問題大部分是對於戒律違背所帶來的後果，能不能請大和尚給我們簡短的開示一下，一日一夜受持沙彌戒和一日一夜受持八關齋戒的功德。

明海大和尚：下午我已經講過，因為沙彌是出家人，習樂行慈，他修行的是出世間法。下午我講了一個詞，剛才我也反覆講「功德」大家可能也注意到了，功德這個詞用現代的話呢，就是給我生命帶來的意義、帶來的價值。佛教裡面將我們所做的善行的意義，大概來說分成五個層次，分成五個層面。這五種層面的劃分呢，一方面讓我們認識到我們行為的價值，同時也讓我們能夠超越的看我們的行為的價值。是哪五個方面呢？第一個, 我們做的一件事如果能夠讓我們的人生，讓我們作為人的生命更豐富、更完美、更幸福、更穩定這叫人乘，乘是車。佛教里對這個價值是肯定的。所以傳統的中國文化裡面儒家叫「仁、義、禮、智、信」 ，佛經也是肯定的。我們社會的法律、道德、倫理規範，乃至我們國家的元首，各級官員所做的工作，讓我們這個世間有秩序，不要紊亂，這個功德佛教也是肯定的，這是第一層的。

第二層，是能夠比人的生命更高級，更高級的意思，比如說壽命更長，身體更大，更沒有障礙，更自在。所謂障礙就是說我們有依賴性，我們依賴飲食，大家注意到，到中午要吃飯了，不吃飯受不了。我們依賴很多東西，依賴衣服，有很多的依賴性，這個依賴性也是我們的苦。「天」，第二個「天」，「天」的眾生，他的飲食依賴性很弱，乃至沒有，作為人，我們說：唉呦，不吃飯哪，那多難受啊！這你理解不了，你理解不了不吃飯的快樂。這個「天」，這也是一層功德，這一層意義，不過我們的行為，比如說我們普發菩提心、普發出離心、坐禪、我們修行十戒、做很多的善舉，那麼這一些會讓我們的生命超出於人的境界，這個佛教也是肯定的。但是這兩層的境界，這兩層的意義、功德，都還在六道裡面，就是他都是有漏的，有漏的仙道他還會掉下來呢。人道，就像剛才你們提的很多問題，我們這個世界，我們自己沒有殺生，但是有人在犯罪，法律殺他，因為各種政策我們每天都在殺生。我們所吃的糧食也殺了很多生命，不是每一個人都能吃到他所種的糧食。那麼，那些殺的生命我們是不是都有責任哪？都有責任。我們在這個人道，我們可能很豐富、很幸福，但是還有很多缺陷，天道會掉下來，所以這個叫世間。

然後比這個再超出來叫出世間，出世間就是生命從業力裡面擺脫出來，從生命的本能裡面擺脫出來，得到自由和自在，這種情況又分幾個層次，分三個：第一個是阿羅漢，這叫聲聞，詳細的就不講了。第二層叫緣覺，自己覺悟，沒有佛出世，他自己明悟宇宙人生的真理。第三個叫菩薩，又叫佛，從果上叫佛。

我們所做的事情跟這三個層面精神狀態相應，我們就說這叫出世間法，我們就說做這件事有出世間的功德，有生命得到自在的功德。那麼出家當沙彌，他的意義在哪裡呢？不在做一個好人，人生更豐富，錢更多，身體更健康，不在這個，也不在升天享天福，而在於出世間。所以他的功德在出世間，因此很大，大就沒辦法描述，不能用量化來描述。用比喻來描述，相當於說，我們這間屋子，是我們所觸生命的三界，我們每天在這裡生活，我們把我們的生活安排好，吃得好一點，睡得好一點，穿得好一點，大家互相和睦一點，但是我們也是在這個屋子裡面哪，局限在這個屋子裡面。有一天這個房子會垮掉、會漏雨、地震等等的問題都有可能來到，但是我們不知道，我們只是在這個屋子的範圍內把我們的生活搞得好一點。一日一夜出家做沙彌，相當於他沒有馬上跳出那個屋子，但是相當於他跑到屋子外面去，跟明奘師呀、跟某某法師呀打了個電話說：「快來呀，快來接我。」打比方說，等一下他還進來，還回來，但是有盼頭了，有希望了！過了一段時間，條件成熟了，明奘師來了，把那個門打開一個口子：「你，短期出家的那個出來。」打個比方說。那麼，他出來，他和我們一起呆過呀，這我們以後可以走後門了，我們還在裡面，他跟我們在裡面生活過很長時間嘛！他出去了，他出去它不會忘記我們，主要是他跟我們在一起有緣嘛！這個緣會把他拉回來，但是他再回來的時候就不一樣了，他再回來就能夠幫助我們，能夠救度我們。所以一日一夜出家大概是這麼個意思，比喻呀！所以你們要多結些善緣，多結一些出世的緣。持八關齋戒也是的，八關齋戒也是一樣的，它的功德是出世的緣。有的人說，我不想出世，我覺得這個人道很舒服、很快樂，那沒關係，你把五戒持好，沒事，佛教里也肯定你。而且這個是基礎，五戒是基礎，你人道做不好，你想一下就出世也不容易，基礎沒有打牢，也不好。好了，時間到了，因為你們要出家的營員還要去學儀軌。我們今天回答疑問就到這裡了。

感謝大家！