標準修真教程

ID: 07468224 大大. 發表於：2008-2-28 14:47:53 友情提示——1、修鍊是凈化本體的過程，不要妄加功法。以下的意念已經是很好的方法！ 2、內氣是非常脆弱的東西，一不小心就散！

標準修真教程目錄：

丹語明示 （類似於詞典）修真的基本要求練功的三個選擇—時間、地點、方向這幾篇東西都很重要

修鍊法：1.阿字月輪觀 （可以與其他功法同時練習）選項一：道家練功選項二：仙道長生法門選項三：道家真正築基法 （只是初級功法）選項四：鍊氣修真初步法門 （同上）選項五：修丹功夫初探選項六：最上乘天仙修鍊法選項七：靈寶畢法選項八：修行課程 P.S.這個選項中的《道德經修鍊法》既可以單獨修練也可以與其他功法同時練習。如果只是單純修鍊《道德經》，不需禁慾，可以在修鍊時xx。

附贈：最上一乘妙訣 （修鍊至最後階段要用到）

道法：雷法概要 （威力很不錯的說）北斗七星添油接接命法 （可以延長你的壽命）

丹語明示　　道教內丹多有一些隱喻，乃先人恐天機外泄誤傳非人，這也使一些虔心修鍊之士一頭迷霧無從下手，今簡述部分於下：　　三關：即尾閭、夾脊、玉枕。尾閭在脊椎末端上數三節處；夾脊從脊椎末端上數第七節處，兩腎中間；玉枕在腦後枕骨之處。　　三田：泥丸、膻中、丹田。泥丸居眉心處入內三寸，為煉神所在；膻中在兩乳中心，為煉炁之處；

丹田在臍下三寸入里一寸三分。　　上雀橋：印堂通鼻兩竅一虛一實故稱。　　下雀橋：肛門至尾閭一虛一實故稱。　　十二重樓：氣管，因其有十二節故名。　　絳宮：心臟之下一竅，為龍虎交會之地。　　玄關：念頭起處，無中生有之處。　　玄牝：念頭不動處。　　元神：先天無知無識之神，為煉丹之主，多稱為性、汞、龍等。　　元炁：先天之氣，為丹之元。多稱為命、鉛虎等。　　元竅：炁穴。　　元黃：指炁穴、玄關、黃庭。　　凝神：心若止水系臍下。　　胎息：真炁蟄藏於炁穴。　　勿忘：守其自然。　　風火：風者自也，火者神也。　　文火：無為風火。　　武火：有為風火。　　火化：風火煉精。　　火候：用火次序。　　中黃：中脈。　　北斗：炁穴。　　無漏：炁聚、精固、神足，欲竇不開。　　戊土：真意。　　己土：亦為真意。　　效媾：神炁冥合。　　混沌：神炁合一之境。　　漏盡：精足無漏。　　巽風：呼吸。　　活子時：一陽復始，陽物勃起﹙非有淫念﹚之時。　　玉洞雙吹：鼻息復出之時。　　卯酉沐浴：神住夾脊為卯時，神住黃庭為酉時。沐浴乃臨休止周天之事。　　卯酉周天：右升右降之法輪，為養聖胎功夫。　　迴光返照：祖竅之神沉入炁穴，所謂虎向水中生之意。　　三元：精、炁、神之合稱。　　穀神：元性，先天虛靈。　　性命根：祖竅。　　生死竅：脅腹。　　對斗：返觀丹田。　　六候：采、封、升、降、沐、浴。　　根穴：男子陰莖根部上緣凹處。　　竅中竅：陽具尿道口內，龜頭冠狀體下部交叉點相對位置。　　漕溪：脊椎中一竅，上下貫。　　須彌：頭頂。　　寶殿：絳寶。　　外鼎：炁穴。　　內鼎：神炁入炁穴方成內鼎。　　陽關：陽精出入之地。　　聖胎：丹成之象。　　子午：舉腎氣為子，降心液為午。　　三三：上、中、下三關，每關皆有左右中三竅故謂。　　先天一炁：身中真陽。　　五龍捧聖：五龍喻法，聖喻丹，拽如法運丹沖三關至頂。

修真的基本要求 一、志宏願堅 修真和內功修鍊都是自我生命的重塑和再造，這種重塑與再造是一種隱顯同修，隱顯機體機能，向先天返歸的立體性、整體性徹底改變。因而它與一般的體育鍛煉不同，它存在著自身客觀規律的一些特殊要求。這些要求之一就是實修者都必須樹雄心立大志。志小修鍊成效小，見驗速度慢。僅以強身健體治病療疾為目的者，常常並不能最終如願，病去疾常至，停煉又全非。而立大志者實修，以眾生為念，救度眾生為志者。疾病常不療自失，無意於疾疾自無。 煉內功者、修真者。人人均應樹立起超凡入聖的遠大志向，以前輩賢哲們的宏大志願為己志，高瞻遠矚，不甘於小成。前賢不畏後賢，他們都願意幫助接引後來者居上者，後來者應有脫俗居上之志。 要想確立正確的宏大志向，使志向高尚遠大合符自然大道本質的要求，首先要了解修真的妙諦，了解和掌握修真的基本理論，了解其方法，了解其層次，窮究其理，通曉修持法門。對這些了解得越多越透徹，才能真正樹立科學正確的大志向。否則，修鍊就如盲人騎瞎馬，修鍊很容易半途而廢，修鍊過程中也無法逐步提高，不易發現和掌握修鍊中的妙境，也不易得到隱顯空間環境中師父們的加持接引和幫助。 志向大小、高低的確立，是依據各人思想對修真認識的深度和廣度而確立的。所以也應依據思想認識的提高，不斷修正提高志向，使志向符合自然大道的客觀本質，立志後還應不斷堅志、恆志。修真界曾有不少人二易其志、三立其志，才符合師尊的要求，師尊才願意傳授的事例。志向不符合自然大道的要求，則很難獲得隱顯師傳真傳，這是必然的客觀。超凡入聖遠大志向的確立，還必須遵循下述幾點要求，才能確保志向的遠大和可行性。 1)正確對待世俗。 前人認為，世界乃是一個積情的大場所，世間人皆被七情所困。七情六慾都是造生孽因的根源，凡人自食其苦果而不自知。是故情濃於妻子，則畢世牛馬；情熾乎利名利，則終身為韁鎖羈困。古者達人高士，都視世俗如仇。今日煉功者，大都混跡世俗，處身於社會之中，七情六慾之干擾尤為劇烈，其身心無時無刻不被後天的物慾所熏陶，受到浸蝕和污染。如何正確對待世俗，居俗而不染俗，在塵而脫塵，如何象蓮藕那樣生於污泥之中而本身卻潔白如玉，潔身自好就顯得尤為重要。 先師云：「大隱隱於市，小隱隱於山。」這裡的「大」，就是指大志向、大抱負、大氣魄、大定力。隱於朝市之中修鍊是對修真者的一種嚴峻考驗。正確對待世俗就是一項嚴肅的課題。沒有超凡入聖的遠大志向，堅定不移的修真毅力，就無法出淤泥而不染，就無法抗拒世俗情慾的干擾，就很可能隨波逐流，被世俗濁流所淹沒，將苦苦修為毀於一旦。 修真者要達到和保持心清靜、意清靜、身清靜，進入真正的先天狀態，就必須正確對待世俗，刻穿世俗，不斷地滌去人心、欲心、識心、凡心、使心如止水，心如明鏡，經常拂拭，勿使沾上塵埃。通過主觀的努力逐步達到無鏡亦無台，何處惹塵埃的上層境界。 修真者要學習蓮藕荷花的風骨，蓮藕晶瑩潔白如玉，深植污泥之中而不染，荷花出自於污泥中，但一支獨秀，清香徹人心脾，潔白無瑕，毫無嬌柔造作之痕迹。它們雖處於污泥之中，但不被污泥所污染，反而從污泥中提取營養，為己所用。 蓮藕荷花的這些特性，誠為修真者的楷模。許多功法中取蓮花用為功法，其意義是很深 長的。觀音坐蓮台，實質上是功法，是修真的思想方法，蓮台象徵著冰清聖潔，象徵千古以來超凡脫俗的道德精華部分。修真者要出世俗之污泥而不染，樸實無華，要盡量使自己的身心保持清靜狀態，盡量逐步完全地凈化自己的靈魂，不是一時一事，而是保持一生一世終生不輟。在每天二十四小時之中，始終象蓮花那樣，生於污泥之中，卻長出潔白如玉之藕。藕雖有節，心空而不染污泥。修真者既要象藕之有節，具有骨氣節氣，堅毅果敢，百折不撓。又要象藕之心空，藕因心空而處污泥不染，人之修真，只有心空才能不染塵俗濁流。修真人始終要注意學習和保持荷藕的風範，我們身邊隨時隨地都有污泥濁水影響，隨時隨地都有一些矛盾和困難牽制。但是自己不要為外界所動，不為世俗的表象所引誘，也不為世俗的邪惡壓力所動搖。盡量地在自身的環境中，站穩自己的腳跟，明白自己的事業。有節操但心空不染俗塵，不為環境所左右，不為他人所干擾，不為酒色財氣、名利是非所眩惑動搖，正直無邪，無私無欲，一心修持，才能腳踏實地地達到大志向所定之目標，象蓮藕那樣開出冰清玉潔的花朵，直上蓮台得全真。

2)尋訪明師： 俗語云：「良鳥擇木而棲，擇之不精，必下喬入谷。」修真之學，是一門博大精深的學問，其修持以道德雙修、性命雙修為正途。「性靠悟，命靠傳」。入門修持必須明師指導，才能節節應手，步步順利，一步一個腳印完成修持程序。 明師，是指明白、通曉修鍊步驟、過程、方法、訣竅的老師，並且其自身經過切身實踐體驗能夠解惑、釋疑者。 道家學說，三千六百門，內容龐大複雜，千門百派，各有所長，各有其短，並非唯此一家獨好，唯我獨尊。自我標榜者，並不足取。初入門問道者，應當勇於探道，就正高賢，參稽載籍，執中而不失其權，才能訪得明師。 窮理、盡性、了命，如無明師教誨指導，任你百般聰明，也難窺透其中玄奧，一紙之隔如隔千山。無明師指導則理難盡義，性難明真，命難漏盡。修業很難達到上乘境界。 師尋徒易，徒尋師難，有心向道，蓄德為先。尋師是難，但世間並非無師，空間之師則更多。樹立大志和重德、修德是尋到明師的關鍵所在。前人云：「修德持恆明心時，恩師自尋至靜室。」這句話誠懇地說明了師尋徒的先決條件，隱顯師尊無處不在，時空屏蔽也不能將其阻隔，關鍵是尋師者自身的基本條件是否符合基本要求。蓄德為先，明心待時是中肯之言。實修者必須有德、有志、有探道之勇氣，才能水到渠成，機緣際會，尋到明師接引。 關於真師、假師前人有訣云：真師者，觀其形，道貌岸然，形瘦神灼，足捷身輕，雙眸炯秀，內蘊光明，巍峨頂骨，鶴髮童顏，舉止瀟洒，言語清新，叩問玄旨，對答紛紛，非本直論，即據丹經，聲聲三品，神與氣精，如斯內外，所遇乃真。假師者，面黑神昏，頭無鶴頂，眼帶蛇紋，厥口如蜜，語涉旁門，烹黃煮白，御女采陰，或施小法，攝物招魂，與談玄奧，莫測高深，倘失其察，玷污清名，有心證道，慎勿相親。 師，在修真界有師父、師傅之別。師父，乃終身伺奉供養，受其傳遞自然大道法脈同根同枝共修同證，釋疑解惑直趨佳境。師傅，乃是受其傳法傳功之恩澤，並無特殊要求者。這點隱顯同理，應當明了和注意區分。選擇顯態之師者，上訣可以作為參考行之。由於世間之師，各人修為層次不同，理功法水平參差不齊，擇師者不應盲目輕率地選擇終生伺奉之師父。而已經選定師尊者，則應尊師重道，改擇他師應當取得其同意或介紹引薦。輕率擇師，頻頻轉投，造成叛逆之「因」，其後「果」常人難明其理，對修業不利是可想而知的。 修真人尋師，一方面要尋訪明師，一方面要注重萬事萬物皆可為師，萬物皆有道，德無常師，特別是煉性功，如不掌握萬事萬物皆可為師的奧妙，則性體的能量難凝聚，難以取得顯態世界和隱態空間的幫助，難以收集，採集信息能量，難以發現師父，錯過良好機會。 明師的指導，是修真者順利完成修業重要的前提，是實現修真大志向的保證。修真者均應以修德為先，尋找和發現明師，才能修習有成。 3)交良友尋伴侶： 修真者必須交結同心修習之良友為道侶，孔子曰：「德不孤、必有鄰。」重道德修德修真者，不是孤立的，必有同志者。修真之道友在修鍊實踐過程中非常重要。《敲爻歌》云：「尋烈士，覓賢才，同安爐鼎化凡胎。」。可見與良友伴侶互幫互促，同修共證是非常重要的修證過程。 修真者的窮理、盡性，了命過程中，道友同心則能奇文共嘗析，疑義同參詳。互相切磋、觀摩、交流心得體會，相互取長補短，互相體貼關懷，共勉同進。 修真是性命圖存的大事，一步差池，失之千里，性命再造，非同兒戲，所以擇友要求極為謹慎。所交友伴必須是能以性命相托生死相依者，必須是互相真情信賴能推心置腹者。絲毫不能爾虞我詐，勾心鬥角，心懷嫉妒，仁善不足。 上陽子云：「求財求侶煉金丹，財不難兮侶卻難，得財得侶多外護，做仙何必到深山。」鍾離祖曰：「塵中難得修真侶，財不難兮侶卻難。」尋侶有一定的難度，難在慧識未開前，難識廬山真面貌。但大志實修者必有侶伴，只是時待機緣而已。 龍眉子云：輔弼同聲不可無，三人一志互相扶，魁罡坐鎮當先主，籌鼎鋪模責次徒，審定鼎弦龍虎躍，精調火候武文俱，中間首尾須明取，全仗籌徒仔細呼。 如何擇友而交，慧識未開前，全靠察其言，觀其形。言為心聲，大言不慚，談吐無忌者；衣飾艷麗，注重修飾者；既傲且狂目無餘子者；問及切要，不懂裝懂，左支右吾者；捫舌不談，故作深藏不露、意顯神秘者，均為包藏禍心之輩不可交也。古曰：大智若愚，性情中人必然相貌渾凝，誠信溢於言表，雖不肯輕談玄奧，但胸中道氣正氣流露於面顏，印堂與鼻端，紅黃而潤澤，舉止穩重，言談謹慎，態度謙虛，行為檢點，學而不倦：此乃可交之人也。

4)參研典籍 修真的理、法、功、術內容極為豐富，古往今來修真之典籍汗牛充棟，船載車拉亦難盡也，可謂洋洋大觀。窮畢生之精力亦難遍參普研，但亦不可不學。窮理才能盡性，盡性才能了命。理論是指導實踐的基石，不可不明。窮研大道之理，不斷豐富識神的閱歷，才能心胸開闊，志向遠大，意志堅定，修持有的放矢。理越窮致，主觀意識和下意識之間，識神與性體之間才能更和諧、同步、統一。 窮理並非窮法、窮術，也不是雜學雜家，不論好壞兼收並蓄，實際上書也是信息的載體，有許多非道非理之書是不可讀，讀而有害的，它們能造成人體內環境中信息的紊亂，影響身心清靜。窮理關鍵是窮「道理」，窮陰陽之理，窮人生來去之理，窮宇宙自然變易之理。窮理也並非廣聞博記，翻遍群書。所謂「窮」者盡也，完結也，也就是無。「一無所有才至真，尋得一止即為正。」 識神主動與性體協調，有利於性體的生成、成長和出殼做功。特別是性體培育成功後，慧而後學，以增智識，智和慧同步增加慧識和智識最合法度。許多性體成就者都有這樣的體會，當後天意識不干擾潛意識時，對一本書好壞的選擇是非常準確的，願讀不願讀，選擇哪些章節都有先見之明。進入這一層次後，只要識神不干擾，就不會讀錯書，錯讀書。此中奧妙，非修鍊有素者，亦難體味。 學而不倦的重點，必須是放在道理的研究上，其次才是法、功、術，切不可本末倒置，舍本求末則功夫永難達到上乘境界。登高而立才會「一覽眾山小」。修鍊如同登山，選擇直線捷徑直趨高峰之巔，既省力又省時。這條捷徑就是窮理之法。舍此法而修，就象爬遍眾小山始登主峰，耗時費力，甚至迷途難返。 學而不倦的方法，應該是通曉古今，古者，要學習古代丹訣之精要，前輩修鍊之心得，摘其精華，搜集整理要訣。溫故而知新。全面和深刻地了解前輩們的經歷和理論闡述，將使自己的眼界和心胸更開闊，修真之信念更堅決，辨假識偽的能力相應提高而不誤入迷途。 古之丹籍，由於歷史原因，有粗有精，有淺有深，有顯有隱，學習研究時關鍵在辨其異，統其同，摘其要，明其義，才能舉一反三，明白心法訣竅所在。 丹籍不可死啃，善書還當博覽。還應學習古代名著，例如中國古典三聖經的《易經》、《黃帝內經》、《山海經》。學習傳統中醫理論、學習古今有關方面的傳說、神話、小說。《封神演義》、《西遊記》、《聊齋志異》、《神仙傳》等，這些小說中包含了很多修習的奧秘。近代小說中，值得一讀的有《蜀山劍俠傳》、《綠野仙蹤》等等，這些小說中自覺或不自覺地描述了許多修鍊方面的參考知識，有利於我輩吸收古代傳統功理。披閱神話小說的竅門，是要透過太極弦站在三維以上空間去理解，才能獲得較佳效應。 通古曉今，承前才能啟後，對前輩們的修鍊經驗和心得，修真者都應儘可能地繼承，學而不倦，整理挖掘史料，多拜訪師傅問道，不斷豐富和完善識神之庫藏。 通古的同時還應明曉社會當今的各前沿學科的知識，在哲學、社會科學、自然科學各領域中均應涉獵和研究。這樣才能古為今用，他為我用，俗為修真用，入世為出世所用。識神對玄理越透，性體才越活躍，智慧就能充分開發，智與慧之間也是辨證的，先慧而後智最佳，較易發現和發揮功能。 二、悔過遷善： 對於悔過遷善，許多煉內功者以為這只是道家、佛家的一種說教，還沒有悟到這是一門功法，而且是一門學問極深的高級功法。許多人在煉功時將其忽略，因而功力難以提高。三字經云：「人之初，性本善……苟不教，性乃遷。」人心之塵垢雖有先天之因，但大都系後天所染。身心之垢，是進入先天之障，其陳舊之污垢，不以悔過遷善法滌去，則難以明心見性。不使用此大法，則難以進入真正清靜的境界。 古代用符號治病療疾，都有一個共同的儀規，這就是教病人叩頭思過，然後才開始施用符號進行治療。這看起來不過是一種簡單的治病程序，勸人向善。其實這種解釋，並沒有點到實質上。 「思過」實質上是令患者通過這一方法抹去心靈上的污垢，使其元性發現，俗稱「良心發現」。只有良心發現，才能調動其本身的元體隱態信號系統和調整顯態生理功能系統處於開放狀態，才能使某些特殊全息性病因諒解饒恕，才能與符號真言的信息發生同步共振效應，從而產生治療效果。 修真者，首在修心、治心，這是入門、進步、成功的關鍵和根本。煉功者大都是起步較晚的，在世俗中混跡多年，七情六慾之干擾，名利之誘惑，難免作出一些或大或小的錯事蠢事，這些都是自身的一些罪惡，它們都是心性的沉重負荷。你要從此脫離慾海情波，割斷名韁利鎖，僅從現在做起是不夠的。如果將罪惡藏於心靈深處，祛之不勇敢、不徹底，認為往事不堪回首，且不回首而姑息養奸，那麼它們必將成為正修之累，你自己為自己在修鍊的前進路上伏下了嚴重的危機。蓄隱毒，懷狡憤，如胸中藏利刃，在修真的緊要關頭，往往無法遏制其猖狂奔泄之勢，而毀於一旦，不是廢功則是成魔。

正心先悔過，刮垢務磨光， 業消心無累，清凈道無障。 心靈的陳舊污垢，只有通過悔過法才能清除，才能卸去其沉重的負荷，輕裝上坐修鍊。悔過法如同刮垢，一定要深而廣，乾淨和徹底。而且即使全部都深翻除盡了，也要經常反覆地再進行，勿使其重又染上塵垢。 僅從現在開始做起，注重修德的煉功方法是不易進入神修境界的，無法明心見性。心存陳垢，何以明心，何以見性。陳垢只能由刮滌而潔，霧斂雲消才會天高海闊。山人的學生中，有的煉功多年，難入靜定之境。授以悔過遷善法，僅數日便漸入佳境，性體動矣。所以悔過遷善法，是一大法，是一既簡單又高深的功法。立志修真者應當牢牢把握，每天將此法貫注於功法修鍊之中和日常生活之中。「吾日三省吾身」，隨時隨地正心除塵塵自無。 遷善者，立志向善之意也。只有悔才能愧，既有慚愧之心，才會勵志向善，才會在今後的言行之中警惕，而諸惡莫作，諸善為之。善者，前已敘之，自究可矣。 修真者大志向的確立，行為品行的端正，向善行善之心的確立，無一不基於悔過和改過，若無此法，則是假學道士一個。每個立志修真者，均應勇於解剖自己，從前的，前世的雖然均已成為過去。但依此法都可追悔改過，只有此法才是「明心」的利器。吾有詩云：

慧劍常除心靈垢，意帚勤掃靈台塵， 悟道修真先悔過，明心見性驗日程。 修真的基本要求頗多，僅就重要的，目前尚未見人闡述的，而且與明心見性休戚相關的先論述兩點，供大家研究驗證。其它的要求可參閱常見丹籍和內功書籍，自行體悟驗證，必會有獨到見解和客觀微妙的收穫。只要你在研究中把握住無形和有形隱顯兩種物質的太極圖理論，則一切研究就掌握了竅要。自悟所得者真，聖人行不言之教，悟也。修鍊之法

阿字月輪觀阿字月輪觀亦稱阿字觀秘法，是藏密氣功中的一種潛能激發法。功法簡單易學，不出偏差，每練一遍只須 15 分鐘，功效顯著，可迅速改善人體狀況，激發潛能，可使習者頭腦愈加靈活，獲得超人的記憶力。　　修阿字觀，首行須準備一挂圖，長寬各 40 公分，上畫阿字 ( 梵文) 月輪、蓮花，這就是「本尊」。是用來觀想，且含有特殊含義的圖像。通過對其觀想，起到由靜入定，定中生慧之效。將圖掛於距己身約 60 厘米處，圖之高低以自己視阿字、月輪、蓮花在正中為宜。修鍊方法： 　　第一步，於本尊前結跏趺坐，眼微閉，觀想圖中之阿字。阿字素色如水晶，白光遍映宇宙。阿字下有一蓮花。並隨呼吸默念「阿」字。如此反覆觀想，直至閉目後圖像晰現眼前。　　第二步，觀想自己的額前天目穴處亦有一梵文阿字，並放射出比月輪、蓮花更強的白色。隨呼吸默念阿字，意念白光愈加強烈。同時觀想自身中亦現一阿字，阿字下承月輪及蓮花，並放出光芒遍照全身。 　　第三步，觀想身外阿字、蓮花及月輪進入己身，與自性之蓮花、月輪、阿字共存於腹中。阿字在腹中放出強烈白光，遍照全身，全身亦隨光之映射逐漸變為透明狀。有病患者可意念病氣被白光從毛孔中趕出體外。　　第四步，觀想腹中阿字逐漸擴大，與自身合一，我即阿字，阿字即我，並逐步擴張及整個宇宙，整個宇宙即一阿字，我就是宇宙，宇宙既我，我與宇宙同呼吸共命運，宇宙萬物同我一體，由此漸入定境。時間長了，定中生慧，各體潛能會被逐步激發顯現。 　　收功：觀想阿字、蓮花、月輪逐漸縮至原樣，成為眼前本尊。靜靜的收功。

選項一：道家練功

　　本篇為內蒙古呼和浩特市八十六歲人張老蘇辰所作。張老練功三十餘載，打通了大小周天，現將其練功經驗娓娓道來，言筒意賅，對丹功修習者多有啟發。

　　古來丹經道典汗牛充棟，不得其真訣，看似十分繁複；得其真訣，則十分傳單，故有「一言半句妙通玄，何用丹經千萬篇」之嘆。　　練丹功必須階段節次井然，每個階段各有顯景，作為此一階段功夫的標誌。如果弄亂了，便成為一筆糊塗賬，自己打通周天也未？究竟到達何等水平？也弄不清楚，功夫就很難有進展。　　張老十分重視煉內丹的火候運用和用目光攝取陽光來補助體內陽氣，以使玄珠成象之法、故將張老有關二文附後，希望學者注意。　　本功訣要自出自嶗山逸叟史從龍著《道鄉集》（見邱陵撰《中國古代氣功選注》一書，廣東科技出版社出版），讀者可以參閱。所寶貴者為張老實踐功成，有所補充和發揮。

　　我今年八十六歲，已練功三十餘載。初練因是子（蔣維喬）靜坐法，練了三年後，終因鎮不住命門之精而失敗。之後，得到道門傳授，用目光攝取陽光來補助體內陽氣，練習三個月。就通了小周天，把精水化成氣團，周流上下，終未再泄一次精，得到大周天通運，養神還虛，我因為證實了大、小周天的運動，才堅信此功簡易可行。現在結合自己的練功體驗，來談談練功的四個階段（築基、練精化氣、鍊氣化神、煉神還慮）及注意事項，願廣大愛好者亦來試驗。　　一、築基　　將根基建築牢固，才能完成練功，本階段功夫有此重要，故名。人體的根基在腎，據祖國醫學的理論，腎為一身水火的根本，如同天地間水火，萬物賴之生成的道理一樣，腎氣充足，身體自然康強。腎氣不足，在於壯年人房事耗精過多。壯年人應當至少隔七天才性交一次，要珍惜精水，老年人要下決心斷絕性交，以上為儲精。精水積滿，外陽必舉，要用煉精的方法，控制外溢，使其還精補腦。　　煉精的方法是，外陽舉起時，立即閉目內視前後陰之間的會陰穴，吸氣，用意念相引，將氣從尾閭提起，如忍大便狀，好像舉重物似的，上升於腦。隨著用目光上視腦中，停一會兒，用意念從兩眉中間，引向下行，落入臍下腹中（下丹田）。這樣一升一降為一周。不論旋轉多少周，以外陽自縮為止。丹經上稱作「采小葯」（精為葯），「採藥歸爐」（下丹田）。「封爐溫養，謹固牢藏」，才能煉精化氣。《道鄉集》說：「小葯為外葯采於外，用有為有作之法采之」。　　要注意：采小葯只用在外陽衝動舉起時，如不衝動舉起時鍛煉它，比如鍋里無水光燒火，就干鍋了。水火得不到既濟，就容易出偏。因為小周天是武火烹煉精水的功夫，若無精可煉，會出偏而發生口乾舌燥，頭暈等症。　　《黃庭經》說：「急守精室（下丹田）勿妄泄，閉而寶之可長活」。　　可見精水是練氣功的寶貴藥材、但是閉住精不外泄，在人們生活中是很難做到的事，據我練功體驗，泄一次精，內氣就消失，必須有堅強的意志，才能斷絕性交。可是夢中性交，不易斷絕，必須不怕失敗，繼續加強練功。日久定有成功之時。以上談的築基辦法，也是我的體驗功夫。　　二、煉精化氣　　在空閑時間，端坐在椅子上，兩腿垂地，兩手放膝蓋上，把雙眼張開，向前平視，把目光凝視於兩眼之前的正中處，目珠盡量保持不動，攝取陽光補我元氣，待雜念基本肅清，心身安泰後，感覺眼珠發脹，好像有氣充實時，即可慢慢地收回目光，閉眼，內視兩眉中間祖竅穴。內視一會兒，稍覺內氣充盈，再將意念輕輕地引向下行，落入臍下腹中，內視腹中一個虛空境地，要朗徹其光。朗則神清，朗則氣爽，就不至於昏沉，如同天空無雲遮蔽時太陽照射大地一樣。凝神也應如是。這叫凝神於氣穴（下丹田），也叫心腎相交。朗照力在靜功中具有奪天地造化的巨大作用，是練功的總樞。故《陰符經》說：「機在於目」。如失去朗照力，神即他馳，雜念叢生，性光不能聚於氣海，雖日坐數次，也無好處。　　初學練功的人，每次練坐凝神氣入15分鐘，即目光、意念均凝於氣穴，則呼吸之氣亦自然歸於氣穴。神意與氣三家合在一處，形成了息息歸根，就不從鼻孔呼吸了，能做到如是練功，練習日久，能坐一小時，腹中受目光照射，自生暖氣，蠕蠕欲動，融融自旋，這是靜極生動，微陽萌生。什麼是微陽呢？就是腹中精水受目光煦照後化成的小氣團，如同太陽蒸曬海水，化成雲氣一樣。　　發現微陽萌生景象以後，仍要堅持內視，它的活動會越來越大，仍以目光煦照動處，這是初步功夫積累內氣的要訣。比如室中香煙一縷，若火不絕，其煙漸漸充滿室中，而積累內氣也應如是，開始腹中氣動微小，漸漸通達四肢百骸，皮膚狀如蟲行，如加緊練功，定能達到氣足神充，渾身舒暢。真是「三十六宮都是春」了。迨至發現眼前有光閃，四肢溫暖，周身似醉，耳際有風的景象，這是煉到內氣旺盛已極，自然有氣衝過尾閭，上升腦中；略停一會，從兩眉中間降入口中，化成津液，咽入臍下腹中，如同空中雲氣化成水珠，降入地下，滋潤萬物一樣。這煉精化氣，屬小周天。這時內氣呼吸是一升一降，息息歸根，即呼吸離不開丹田氣根。丹經上說：內氣呼吸是用武火煉精化氣的功夫。因為從

三、鍊氣化神　　小周天煉到外陽內縮，馬陰藏相時，眼前有光閃過，過幾天又有光閃過，這是精已化盡的景象，無精可煉了，即可停止煉小周天。《道鄉集》：「火止於陽光二現，不止傷丹。」這就是說丹已結成，不行周天火候了。以下是采大葯。　　什麼是大葯？就是鍊氣化盡，結成內氣一團，伏於氣穴，蟠聚不動，采而後生。怎樣采而後生？小周天停煉後，仍要凝兩目之光，朗照臍下腹中，靜等大葯活動，不可少離，一離則火散神馳，大葯不能出爐（下丹田）。應以內氣呼吸聚散法，促其活動。具體方法是：用意念呼吸，呼氣使擴散，吸氣使聚斂的功法，使其愈動愈旺，迨至靜觀七天，眼前又現閃光．這是采大葯的時間已到。忽覺內氣團（大葯）大動起來，上下涌動，上沖於心，又下奔會陰，感覺兩腎熱如湯煎，口齒叩動，身涌鼻搐，顯此景象，要用採的方法。具體方法是：急攝穀道（肛門），意守尾閭，內中向上提起的方法。《道鄉集》說：大葯為內葯，采於內，采而後生，引出大葯，則進行過關服食。　　過關服食的過程是：用意念將內氣團從尾閭向上提起，衝過尾閭，上升於腦。這時舌舐上鄂，靜守一會兒，內氣團降入口中，要緊閉口唇，以防滲漏，有鷲鳴之聲，降入中丹田（膻中穴），收而藏之。感覺中丹田氣滿，要一意靜守。這就是過關服食，歸於黃庭（中丹田）的景象，以下練大周天通運。　　在一意靜守中，忽覺有兩道動氣，從兩腳心同時上升，至尾閭穴合成一團，升至夾脊，停止不動，一意靜守，待其動機。當動過夾脊，動氣分兩道，沿兩上肢，流入兩個掌心，停止片到，回升至玉枕，合成一團，再升至泥九（腦中），復降入中丹田。從此中丹田有個大氣團，充滿中下二田，這就是大周天通運的景象。　　大周天練通以後，要將中丹田和下丹田守成一個虛空境界。此際用功，純是無為的寂然朗照，就是丹經上說的「沐浴溫養」。與小周天有為有作的不同。寂照至極處，自有天然的火候，自然運動，不須神馭，不須息吹，如天地之氣自行運轉不息一樣。惟寂照時，元神居於中丹田，必合下丹田化成一虛空境界，形成一個大圓鏡子，光灼灼、圓陀陀，只存一寂照的元神，這是涵養元神的要訣。若僅滯於中丹田，不連合下丹田，則二田之氣不能生髮。如失於寂照，則二氣不暢不旺；二氣不暢不旺，則不能資養元神。是以寂照為鍊氣化神的根本，鍊氣化神功夫全憑寂照，將昭昭之神與中下二丹田，成一虛空境界，渾渾融融，無人我之相，熙熙嗥嗥，無散亂之機。愈寂愈妙，益定益微。萬脈歸源，形成了寂照大定。此乃鍊氣化神的真功。什麼是寂照？就是用寂靜的目光，照射中下二丹田的虛實境界。在寂照中要防危慮險，如見到美色和寶貴的東西，勿以為真。無論見到何等稀奇之物，可欲之事，均應一切掃盡。稍有喜愛，便著魔障。破壞真功，也就是疏漏了寂照，不能純其陽明之神，不能證其圓明之果。最破壞真功的事，是夢中女色擾身，切記切記！　　四、煉神還虛　　在寂照大定中，顯出雪花紛飛，這是氣足神全的景象，要進行煉神還虛的時節已經到了。　　煉神還虛的具體方法是：把意守部位遷到上丹田（祖竅穴），與中下二丹田化成一虛空境界，存養全體。無人我之相，也無大地山川之形。純觀無相，與太虛渾為一體，太虛即我，我即太虛，寂無可寂，照無可照，只昭昭一靈，超絕萬古。　　五、注意事項　　1. 煉到小周天內氣成形時，臍下腹中有個氣丘，越煉越旺，口中津液增多，在練功時從嘴角流出，這叫「漏丹」。要緊閉口唇，咽入腹中，滋潤五臟。因它是腎水化生的物質，對人體有益，古人稱它是「津丹」。　　2. 練氣功為了康復體質，百痾不生，可是各人練功功效有別，體質強者功效快，體質弱者功效慢。因此，不須急於求成，只有把築基功夫練成，才有日新月異的效果。　　3. 練氣功要按階段次序進行，每個階段有顯景，不見顯景，不能進行下一個階段。因此，顯景是階段功夫成就的標誌。早則不及，遲則過之。　　4. 大小周天練通以後，不須故意練功。因功有動靜之機，均須順其機而為之。動則運轉，靜則定住；不動，運之無益；不靜，定之有損。要聽其自升自降，這是我在體驗中證實的。　　5. 練功忌昏睡，昏睡則氣散。每遇昏睡時，要停功睡覺，睡足神清時，再靜坐練功。先令神蟄於內，不使目光泄於外，自然清虛之氣氤氳於內。如此凝神，自得其妙。若目光未能凝入，雖日坐數次，也無好處。　　6. 練功忌著相落空。入坐任其無為，則流於枯寂，屬於孤陰，沒有造化之機。練功雖重視無為，而在無為中尚須知有為。譬如內視寂照腹中，空洞洞地制止雜念亂生，這就是無為中而有為。心有專向，定於此，不外馳。著相就是心生形相之念，凝滯不散，則內氣不能氤氳和靄，流通一身，這是練功的大病。　　7. 練功忌急躁，心躁則生火，火燥則水沸。或謂之神不可躁，躁則水枯。　　8. 練功忌煙酒，煙不可吸，邪火擾亂真氣，酒不可飲，酒氣傷人性情。　　9. 微陽初動，萬勿搬運周天。微陽是內氣的嫩芽，尚無結丹，要知升降周天有一定的時節，早則不及，遲則過之，使神氣充足，自有天然之機，上升三關，以成自然妙運。如冬至陽生，雖欲其不生行嗎？明白此理，還丹可結。　　10. 氣穴就是下丹田，也叫氣海、氣根、精室；還有稱作火爐的，它的部位是在臍腎相對的中間，膻中穴就是中丹田，也叫黃庭，它的部位在心窩裡邊。祖竅穴就是上丹田，也叫印堂、山根，還有稱作鼎的，它的部位是在兩眉中間。　　11. 我練的靜功，先用目光攝取天空陽光之氣，反回目中，輻射腹中，點化體內陰質，資養元陽之氣，則內氣生髮得快。因此練功必須在陽光明亮之處，夜間練功必須在燈光明朗之處，禁忌在陰暗地方練功，因為這對溫養元陽之氣沒有幫助。

附一：煉內丹的火候運用　　古代丹書有內丹火候之說，我的練功體驗，確實也有火候的運用。不知火候運用，任意瞎練，就出偏差。　　人體內有三種火：一曰目光之火；二曰意念之火；三曰氣動之火。古人稱為「三昧真火」。這三種火合在一起，意念加重，注視不離，叫做武火；意念輕鬆，似有似無，叫做文火。練功到什麼階段，運用什麼樣的火，就稱為火候。怎樣運用呢？人體分兩個區域，橫隔膜以上，屬於陽氣區域；橫隔膜以下，屬於陰氣區域。在陽氣區域的穴位，宜用文火來鍛煉，如意守祖竅、膻中，要似守非守，輕鬆自如，若是加重意念守竅，氣聚血涌，火上加火，就會出偏，如頭痛、目眩等。在陰氣區域的穴位，當用武火烹煉，如氣海、會陰、湧泉，守竅的時候，要意念加重，凝視不離，把陰氣化開。這些都是練功的真訣竅。在氣通小周天時，後三關尾閭、夾脊、玉枕，都是骨質的結構。內氣到此停止不動時，必須用三種火一起燒煉，化開陰氣，才能通過。如用意引，勉強過關，神馳火散，更不易通過，還會出偏。功至一陽萌生，是內氣的嫩芽，更要用三種火鍛煉；煉到一陽大動時，還要用三種火鍛煉。若發覺周身如酒醉，眼帘有光閃、耳內有鳴聲，這是內氣旺盛，達到高峰的景象，火候到，才能進行小周天沖關，若是未到高峰火候，急於求通，強行搬運，就出偏差。切記切記！　　值得注意的是，小周天氣通以後的練功，仍要意守氣海，目光凝視氣海穴，鼻息也歸於氣海，神、意、氣三家歸到一處，進行武火燒煉，形成了內氣呼吸，一呼一吸，在肚臍和下丹田中升降。下田為氣根，故古人叫做「息息歸根」。此際練功，鼻息自斷，恢復到在母腹中的呼吸，故叫做「胎息」。在胎息中，做到一念不起，萬慮俱寂，靜極生動，方有小周天的自然運動。從督脈上升於腦，稱為進陽火；沿任脈下降於下田，稱為退陰符。也就是補陽氣退陰氣。在我的體驗中，補陽氣退陰氣適用於素體伯冷的人，因此類人多為陰盛陽衰。還有從任脈上升於腦，沿督脈下降於會陰的運行法，古人稱為進陰火退陽符。此法適用於體質怕熱的人，因此類人多為陽盛陰衰。還有從左邊上升、右邊下降，從右邊上升、左邊下降的運氣法，這些都是小周天火候煉丹的方法，練到陽光二現、小周天停運的火候已到，練功要進行內氣聚散呼吸，以鞏固內氣團的的壯大成長，練到陽光三現，是進行大周天運轉的火候已到，緊接著內氣團大動，上下衝動，腎間熱如湯煎，身涌鼻搐，耳內有鳴，這是內氣團旺盛的景象，即當用意念急守尾閭，緊縮肛門，向上提起。內氣團衝過尾閭，上升於腦，靜守一會兒，舌舐上鄂，降入口中，緊縮口唇，以防滲漏，有鷲鳴之聲，咽人中田。氣滿中田，一意靜守，忽覺有兩道動氣，從腳心同時上升，到尾閭合成一團，上升夾脊，停止不功；動過夾脊，分開兩道動氣，沿上肢流至兩掌心；停止片刻，回升玉枕，合成一團，升至腦海，略一停止，降入口中，復降入中田，充滿中、下二田。至此完成了大周天的運動，古人叫做「過關服食運周天」。　　以上談的後天火候，是用意念有為之火，以下練功。以中田和下田，守成一個虛空境界，純是無為的寂然朗照。就是丹經上說的「沐浴」、「溫養」，也就是以文火溫養為主。寂照至極處，轉入先天火候，有自然的運動，這巳不是有意念而為的火候，而是按大自然火候規律運動的，不神馭，不息吹，如同大地之氣，運轉不息一樣。不再敘述，是否正確，請氣功同仁斧正。　　　　附二：玄珠成象法　　我認為氣功中產生粟米玄珠的形象和作用是很重要，故本人想來談談在練功初級階段中，如何產生粟米、玄珠及其作用。　　粟米的產生部位，在兩眉中間明堂穴（上丹田），古稱開天目，又叫練慧眼。具體練法：以坐練為主，張開雙眼，向前平視，目光凝視一個中心點，眼珠盡量保持不動。感覺眼珠發脹時，目光凝聚一團，慢慢回收目光，閉眼內視兩眉中間明堂穴，意想這地方有一隻眼，用它內視穴中空虛。煉到穴中發脹，如含有氣球，即是粟米的產生。它的屬性陽中陰，就是《易經》中說的離卦，藏之於心，發之於目。它的作用，性光強大，照射力無量，不離本位旋轉著，掃除雜念，凝視氣穴，化精為氣，生髮陽氣，使身軀變成純陽體質。如同天空的太陽。外陽中間有些黑點，光照全球，化生萬物一樣。玄珠的產生部化，在臍下氣海穴（下丹田），古稱玄關竅，又叫祖氣根、煉丹處。具體煉法：用粟米之光，向下照射氣海穴，靜觀氣海穴的虛空境界。要朗徹其光，把性光凝於氣海穴，把意念定於氣海穴，呼吸之氣自然歸於氣海穴。性光、意念與氣，三家合在一處，形成了胎息。腎臟功能堅固如初的人，就能把精鍊成氣，積氣成團，就是玄珠的產生。腎臟功能已虧的人，玄珠難以露相，必須固精不外泄，增強腎臟功能，有精可煉，積氣成形，才能煉出玄珠。它的屬性陰中陽，就是《易經》中說的坎卦，藏之於腎，發之於氣海穴。它的作用大則充盈全身，小則流串全身經絡，活潑血脈，化陰氣為陽氣，抵抗百痾不生。　　《大成捷要》說：「與君說破我家風，太陽移在月明中」。此即所謂先修性，煉出性光，凝光於氣海穴，形成了修命煉玄珠。這就是太陽移在月明中，也就是心腎相交，坎離交媾，煉的玄關竅開，促成一陽初動，產生玄珠，沖開後三和前三關，運行於周天。如同天地間的太陽，照射大地，吸引著地球圍著太陽旋轉一樣。　　根據我練功三十餘年的體驗，玄珠的產生，是在精液充盈條件下孕育中形成的，所以它難求的關鍵，以精液強弱為標準。青年未破過身的人，玄珠露相就快，若是固不住精，也是枉然。老年腎臟功能虧損的人，就是煉功三年五載，玄珠也難露相。為什麼這樣說呢？因為老年氣血已衰，無精可煉，內氣難以產生，若是堅持不懈的練功，何時把腎臟功能增強起來，能固住精不外泄，才能有精鍊成氣，氣足自然結聚成珠。因為有這些難做到的條件，所以難求了。這是我的看法，是否正確，請廣大練功者體驗吧！

選項二：仙道長生法門

一、何謂仙道 所謂仙道，就是傳說中開天闢地元始天尊──伏羲氏所傳下來的道法。傳說中，伏羲氏傳給廣成子和神農氏，他二人再傳給黃帝，黃帝傳給老子，老子再傳給春秋、戰國時代的莊子、列子、關尹子等等，如此代代相傳。到了重視禪學及朱子學說的北宋時期，以主張禁慾的全真教最具禪的修養，使得宋代仙道更重視實踐性、分析性。明清出現的伍柳二人之輩，更奠定了仙道具體化、近代化的契機。這一點，由趙避塵以近代生理學解釋仙道的立場，可以證明。秘傳在中國公開以前，發現百分之九十以上的仙道學者，都以全真派為研究主題，尤其伍柳派更受重視。為了使讀者能獲得深一層的了解，先大略解說一下專門用語──氣。 「氣」指的是一種物理能。在人體中有精、氣、神三要素。廣義的「氣」含有其它二要素在內；狹義的氣則是與其它二項各自分開的。「精」是體內的能；「氣」指的是利用身體活動的能；「神」則指意識（思考、感情），也可稱為精神能。這些能又可分為先天、後天兩種。先天指的是看不到、無法感覺的；反之，後天則是看得見，感覺得到的。 仙道的鍊氣先要感知籠罩全身而充斥宇宙之氣，再加以修鍊。開始時，先將精神集中於丹田，當體驗到熱氣──陽氣集中於丹田時，將它導引到背上的督脈，再送入腦中的泥丸，最後，送入身前正中線的任脈。就這樣使這股氣不斷在丹田、夾脊、泥丸、膻中、丹田迴旋流轉。過一段時間，再停止氣運轉，漸漸恢復正常意識。 為什麼要讓氣在這條路上流轉呢？首先，胎兒存在於體時，先天氣就沿著這條路流轉，我們經常導氣流通此路，久而久之，就能引出先天之氣。其次，從發生學上而言，任脈、督脈二脈和胚胎合為一段，在頭部形成下垂體前葉。經過這條路徑，能使氣達到內分泌中樞。此外，沿路也可接近重要自律神經分泌系統。通過氣的接觸而將意識集中於此處，漸漸達到控制這些系統的目的。瑜珈控制自我也是這一個原理。由以上的說明可知，將氣集中於任、督二脈的意義非凡。

二、小葯 下一步，氣在丹田、夾脊、泥丸、膻中各部位流轉時，特別要在泥丸丹田中留下一縷深長的陽氣，然後輕輕集中意識（這稱為溫養）。這時能感覺到下腹彷彿有光出現，這是內分泌系統及自律神經系統覺醒的證據。到了這種程度，就能達到真息，也就是毫無感覺的呼吸狀態。漸漸地，這股光會籠罩全身，下腹的氣會開始迴旋運動，光也隨之急速轉動，最後變為像一塊小小硬玉般的物質，稱為之「小葯」。這是陽氣受到意識集中及內分泌系統的作用而發生物質化的結果。接著，小葯會以猛烈的速度沖入尾骶骨，再沿路進入督脈、泥丸。這時，修鍊者會感覺陽氣的流動恰似一股水流，而小葯就象珍珠一般滾動著經由泥丸，沖往任脈，再回到丹田。修到小葯階段後，再繼續修鍊，就能達到大葯的境。

三、大葯 伍柳派認為小葯發生三百周天后（即流轉任督二脈三百回），就會產生大葯，並且在大葯產生前，眼前會出現三次閃光。大小葯的相異點在於，小葯是後天之氣的物質化，而大葯則是先天之氣所形成的。到了大葯階段，睾丸收縮，呼吸也近乎停止。這種近乎停止的呼吸狀態，我們稱為胎息。 後天之氣漸漸變為先天之氣，在生理學上稱為氣變，若更正確地說，還不如稱為體質變來得恰當。 大葯產生之後，需要靜坐幾天，使其安定。然後，從督脈將它升高到泥丸部位而吞食之，這一過程叫作「服藥」。吞入的葯就安置在肚臍與膻中之間的黃庭之竅上，也就是中丹田部位，大約在胃部之處。 到這階段，意識（來自感覺及頭腦）完全不發揮作用，無意識開始代替意識活動。無意識活動的狀況很難用言詞表達出來，我們乾脆省略過去。我只能說，這種狀況可經由坐禪獲得，只在坐禪時，不思、不想，抹凈腦中的任何思想、意識，使腦中呈現一片虛無即可。 這無意識狀態，我們稱之為不識神狀態，此時加入無為的意識到黃庭（若加入意識會呈現不穩定狀態）。當這種狀態繼續下去後，下半身的氣會漸漸集中，真正的先天之氣開始發動。不久，修鍊者會感覺一股氣通過身體中心的心沖脈，直接衝上頭頂，上與天地之氣相接。這就是瑜珈中所謂的「肯達拉尼」狀態。 練這一步，也就達到「神具六通」的超能力了。這時，透視、遠聽、讀心及時間、空間的超越變為可能，而自律神經系統及內分泌系統也被完全控制。

四、氣化為神 在往後的修鍊中，更會出現種種不可思議的狀態。那狀態完全是潛意識在意識中的呈現。這時，必須以徹底超越感情及思考的無意識來完成修鍊。 這樣，就會自天降下一道金光，從頭頂貫入，並逐漸液化。金光液化後，修鍊者要迅速吞入，讓它和先前的大葯相混合而成一體。 以上是將宇宙能量攝入體內的描述。籍此使體內之氣更加純化、強化。不久就會提高氣的波動，使物質能進化為精神能。這種狀態稱為「氣變為神」的階段。 養胎工作將完成時，會看見雪一般的東西，不知從何處飄舞而下，這就叫作「天花亂墜」，這是可以停止養胎的讀號。

五、陽神出遊 下一步，就將陽神引到泥丸所在的上丹田。在這裡，不久陽神漸漸地從頭頂出外遊歷一番。這時，才開始從頭頂放出意識光，讓陽神跟隨著意識光外出，再返回。剛開始時，外出時間、距離不可太長。第一次出遊的陽神，就像剛出生的嬰兒一般嬌弱，千萬不可勉強遠行，以免受傷害，只能讓它在身邊附近遊走。外出次數也不可太過頻繁。 經過一段時間，當陽神已習慣於外出遊走之後，就可以增加每個月出神的次數。出神時，應選擇良好的氣候，避免有雷、雨、風、雲的日子。第一個月讓它在附近一里內遊走，到了四十日以後，可增加為二里遠，兩個月以後，再增加到三里遠。如此漸漸增加距離，到了一年，就可以走上百里，兩年走上千里，三年就可萬里翱翔了。 只需三年時間，陽神便可完全成熟。這時，海闊天空，天地間任何地方都能通行無阻了。 陽神是由人體本身的能所製造出來的「分身」。在出神時，肉體仍能維持生命，但是，它也怕被打擾。陽神外出時，若意識受到騷擾，便趁機悄出體外，卻可能變成一個僅有軀殼而沒有意識能力的植物人了。

六、面壁九年 出神進行三年以後，就該進行「面壁九年」的修鍊了。「面壁九年」是禪宗的開山祖達摩大師的故事，他在九年之間片刻不休地面壁靜坐修行。 仙道的意義和禪宗的修行雖然不同，然靜坐情形卻相同。 靜坐就是用點輕微的意識把陽神沉穩地引入體內，安置在丹田之中，並且摒斷百慮，不思不想，使心靈澄明。這種修鍊要繼續多長的時間，並沒有一定，或許幾年，或許幾十年。在修鍊過程中，會感覺到陽神發生更高度的波動，就好像構成物質的原子在波動一般。當這波動次數繼續提高以後，將使肉體的每一個原子都會從物質的束縛中解放，回到自由能的狀態。雖然得到自由，但它們並不會四處分散。因為，現在肉體已經沒有差異。它們具有物質世界所具有的自由交涉能力，而不受物質世界的控制，只接受物理上能的基本法則。它們可以自由超越時間、空間，只要「能」在宇宙中存在，它們就可以繼續存在。 這一階段的神叫做「虛」，整個簡稱「還虛」。所謂還虛，就是已經由精神化為物質的陽神，提高本身物質波動的能，讓肉體發生共鳴，而將兩者提升到宇宙之能的狀態，終於融合宇宙之中

七、關於黃元吉、瑜珈和禪宗 有些派系並不說大葯、小葯這些東西，只是使氣迴轉，再直接化為更高層次的能，而達到還虛的步驟。包括中派的一些派系，甚至不討論出神的步驟，而直接氣化達成目標。教祖黃元吉就是在眾弟子守護下，使他的肉身氣化升天而去的。 閔小艮所創的一派，就是採用類似瑜珈的肯達拉尼及恰克拉的修鍊法。不先打開任、督二脈，而直接從沖脈做起。他的修鍊法，在中國稱為「鬧黃」，從事仙道研究的人，大多敬而遠之。「黃」指黃道，也就是沖脈。「鬧」就是吵，就是從事有問題的沖脈訓練的意思。為什麼這麼說呢？因為，他的效果雖然像瑜珈一般顯著，可是，失敗率也高，一不小心，就可能變成廢人。瑜珈的肯達拉尼修鍊中，就有許多人因為氣滯留頭上，無法導引下來，以致高燒死去。而恰克拉的修鍊不得法時，也常會導致一輩子無法痊癒的痼疾。 依照雲遊子的說法，服下大葯之後立即到「洞天福地」朝夕靜坐，不斷吸收天地間的純陽之氣，如此約五百年後，憑藉「天元神丹」之力，就能使肉體得到氣化。洞天福地是一片具有特殊信息的土地，這種地方是容易找到的。所謂「天元神丹」，就是宇宙能。 雲遊子對伍柳派的出神修鍊法，抱著不以為然的態度。他認為，一般人在修鍊時，只是有空閑時間才去進行一下。這樣，到底要幾百年才可以修鍊成功呢？ 伍柳派對雲遊子的批評也不以為然。他們認為，他們所提出的各階段的修鍊標準十分明確，只要確實進行，任何人都可以達成。當然，有一個附帶條件就是專心、不畏難、有耐性。 這些繼承老、庄理論的派系，正確地說，他們只是個人，但為了分類、稱呼方便，我們具稱他們為「無為派」。他們可以說是名副其實的不做人為的事情。和禪宗一般，從開始就進行不思不想的修鍊。和禪宗不同的是，他們是以不識神鍊氣，由於頭頂不開，就以無為作用修鍊成神。這一派的修鍊，彷彿最容易，最不花時間。可是，由於是無為，他們也不知道自己到底進入那一種境界。因此，換個角度說，這可算是最困難的修鍊，這是相對於伍柳派的複雜修鍊法的另一極端。

選項三：道家真正築基法 　　由於人們對氣功的理解能力還沒有達到一定的水平，所以當世氣功始終停留在養生與保健方面。對初學者來說，這些已經很「高深」，屬「上乘功法」了，但對玄門羽流而言，只不過是一些養生小術罷了。離修真的門徑還有好長一段距離。為了使一些捷足先登的功友們在修鍊中更上一層樓，真正體會氣功的最高層次「道」的妙境，筆者願將一己之得奉獻給大家，作為練功的參考。 　　丹功修鍊，須明順逆。順即順天道，逆即逆天行。順天道即築基，包括煉神、鍊氣、煉精的三種實功，乃後天也。逆天行即上乘仙功，還丹以上的層次，包括精化氣、氣化神、神還虛、虛合道的化功，乃先天也。要想真正進入氣功神秘的殿堂，必須經過築基一關。下面具體談談築基中的三煉實功。 　　—、築基煉神 　　張紫陽曰：「吾別無他術，為能定心。」又曰：「目不亂視，神返於心，乃靜之本。」煉神可分四步，即收心、守一、止念、入靜。 　　具體煉法：室內練功，須選光線適中、通風無干擾為最好。後凈手、凈口、凈心以去邪念，焚香三支，以去穢氣。另自做二尺見方、一寸半厚軟墊一個，做為靜坐用。室外煉功，須選空氣清新、並且避風無干擾的高地為佳。如果有山水更好，不可靠近墳場。因在墳場內煉功，如功力不深，墳場陰穢氣太重，可能出現各種幻景，有礙煉功。並自做護法寶圈一個：中藥房買雄黃64克，均勻地裝入64個小布袋中，用黃布3寸寬，12尺長，使寬度對摺，縫成筒狀，並把小布袋裝入筒內，兩頭縫上，即成一個圈。煉功時座在圈內，以避蟲毒。 　　自然端坐後，即取心法口訣：手掐子午訣（左手在上，右手在下，左手拇指掐中指尖，右手拇指掐左手無名指根）凈心片刻，收神光，觀鼻端白，待白茫茫時，暝目，上注日月天罡（兩眼與天目成「品」的上口處），用意須輕。片刻，天罡處即有氣旋，漸忘卻，入虛空。 　　如雜念紛紜，可用以下四法：1、斬念法：待念剛生，立即忘卻，使其無法連續；2、順念法：如舊念未消，新念又起，無法斬斷時，可順此念，任其天南海北遨遊，久之念盡，即無念也；3、紫陽以事煉心法：夫妄念莫大於喜怒，怒里回思，則不怒，喜中知抑，則不喜，種之皆然，久而自靜；4、莊子聽息法：耳聽於息，心相隨之，久之聽亦不聽，息亦不息，念住矣。 　　二、築基鍊氣 　　吾師有云：「築基鍊氣乃煉呼吸之氣與內氣。煉呼吸氣又稱調息，屬後天中的後天氣。而內氣包括營衛之氣和丹田元氣，總稱後天氣。」故鍊氣當先調息。 　　1、調息：張三丰曰：「調息不難。心神一靜，隨意自然，我只守其自然，加以神光下照，即調息也。調息者，調度陰躋之息與心中之氣相會與神，凝氣穴之中也。」 　　伍沖虛曰：「古人託名調息者，世人之息一呼一吸均平，無用調矣。仙家託名調息者，非世法之用，乃調其無氣，而至有為。其以神馭氣，行之必住，住之必行，在乎停住之間而調之也。隨往來之理，而不執滯往來之行，欲合乎似無之呼吸，似心息相依之說。」 　　張紫陽曰：「靜坐之際，先行閉息之道。閉息者，夫人之息，一息未際，而一息續之，今則一息即生，而抑後息，後息受抑，故續之緩緩也。久而息定，抑息千萬不可動心，動心則逐於息，息未止而心已動矣。」 　　閉息與息定，因內氣已生，已脫出調息範疇，下一步可行運氣之法，促其法輪自轉： 　　2、運氣：《性命圭旨》曰：始而有意，終於無意，起初用意引氣旋轉，由中而達外（以臍為中心），由小而至大，口中默念十二字訣：「白虎隱於東方，青龍潛於西位。」一句一圈，數至三十六通而止。乃至收回，由外而旋內，從大而至小，亦念訣曰：「青龍潛於西位，白虎隱於東方。」亦數至三十六遍，復歸太極而止，是為一周天也。久則不必用意，自然璇機不停，法輪自轉，真箇有歇手不得處。 　　通八脈：晚清丹師趙避塵所傳的通八脈地，簡單易行，在築基鍊氣中起很大作用，今引之： 　　每天清晨早起，先行八脈之氣，閉口鼻氣，心意先由生死竅（會陰）起，一吸由尾閭升至頭中為督脈；二乎由前任脈降至生死竅；三吸由生死竅上升至氣穴為帶脈；雙分至背後雙腰眼，雙上兩膀凹定住；四呼由兩膀凹雙走兩肘外為陽俞，走中指至手心定住；五吸由兩手心走陰俞，雙回至胸前定住；六呼由胸前雙降至帶脈，合歸一處回生死竅；七吸由生死竅直升至絳宮定住為沖脈，不可過心；八呼由心下降至生竅分開雙走兩腿外為陽躋脈，過腳指至足心湧泉穴定住；九吸由湧泉穴雙回兩腿內面為陰躋脈，過生死竅至氣穴定住；十呼由真氣降至生死竅定住。此八部脈通後，能驅逐一身之陰邪。蓋陰氣不除，為結丹之障礙，則無法採藥結丹。

三、築基煉精 　　道德曰：「見素抱樸，少私寡慾。」悟真曰：「勸君窮取生身處，返本還元是藥王。」陳致虛曰：「養生之士，先資其氣，資氣在於寡慾，欲情不動，則精氣自相生也。」 　　具體功法： 　　1、心法口訣：接煉神之法，四門緊閉（即眼不觀，鼻不嗅，口不言，耳不聞），萬緣不動，一意守中，久之萬念歸一念，一念歸無念。持此無念，靜待，忽覺心花怒放，周身穌快，萬緣凈盡，心地空明，此時有一虛靈不昧之念乃真念，不須引動，自然下潛北方極幽之地，此地在陰躋一脈，會陰穴上二指，乃一虛無圈子也。守此，自然水火交而真陽產矣。 　　2、具體火候的運用，亦可取訣：「真意往來不間斷，知而不守是功夫。著意頭頭錯，無為又落實。」能真正理解這四句修道古訣，並能在修鍊中確實做到，證明你已經進入到上一個層次，自然陰精足而無精補也，很快基成無漏而產真陽，進入還丹功程，采後天中之先天也，乃逆運之法。 　　3、補漏：吾師曰：」夫修道之士，欲全後天形體，需謹防夢中走丹。即睡夢中無我無相，忽一震而醒，自覺陽物壯起，此乃真陽初動，後天精氣旺盛標誌，需急坐起，用法收回，自可保命長存也。「 　　其法：端坐，左手雷印（拇指壓四指，使其不露指甲）置臍下，右手劍訣（食中二指伸直，拇指尖掐食指靠掌處橫紋，無名指、小指自然彎曲）抵尾閭，吸提陽物，意注丹田。幾息後，陽物縮，鼓巽風三十六通（逆呼吸），運坤火（性光下凝），產至寶注黃房（精化氣收入中宮），漸忘卻，入虛空。 　　又法曰血河車：靜坐，忽覺丹田氣旋，鼓盪，並上衝心府，須用意引歸丹田。再上，再引，久之其上沖之力漸大，可引歸丹田後，斜下尾閭，循脊椎內側上升至玉枕內側，斜上泥丸宮（天目內三寸一虛無圈子），輕守之，自然化甘霖直下丹田也。 　　又法曰天星小法輪：如丹田氣壯，下沖鐵門關（尾閭），並有刺痛感，可引此氣循督脈黃道上行至命門。為防氣弱無力衝破上二關，可引此氣從命門進入丹田，再到臍中，循任脈下行至會陰，輕提肛，至尾閭，如循環36圈，再從丹田到命門、尾閭、會陰、臍中，回丹田，如此逆旋24圈止。 　　又法曰氣河車：如上所行，覺丹田氣足，有氣循黃道上升，可引此氣直撞二關，從玉枕斜上泥丸，靜守，此陽氣自然化做一股清涼之氣從身體正中直下丹田，後封固（即輕守丹田一會）。 　　以上幾種方法，雖有導引成分，然入手築基必須有為而作，故紫陽《悟真篇》曰：」始於有作人難見，及至無為眾始知。「也即是這個道理。 　　四、行功效驗 　　煉功須知行功效驗，以此為憑，並參照身體反應，可知自己進入何種層次，是否築基完成。 　　前為修復功程，自覺百病皆愈，精力充沛，猶如脫胎換骨。 　　後為調補功程，有以下效驗：在行動期間，有精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡，頭腦清醒，思維敏捷，並日賦萬言而不疲。形體見有：精足現於牙，齒則健全，氣旺現於聲音則宏亮，神全現於兩目則有光，並且白髮復黑，面如童顏，步×嬌健如飛。每次行功中，丹田翻滾盤旋，百脈盡開，陽物興起次數特勤。此時葯源活潑，水質清真，即可轉入上乘仙功——還丹功程。 　　五、須懂修道常識。 　　1、收功後，可引丹田氣遍布四肢，後收回丹田，此乃古經曰：「真火焚身」，可解因靜坐而產生的經脈失調，四肢酸麻無力。 　　2、若頭暈者，乃心高妄想，可猛睜兩目，意注足下，口中深呼氣幾口即愈。 　　3、若亂引氣運行，丹田跳動，氣散入百脈遊走不定時，五倍子磨粉和鹽調糊敷臍上，放鬆入靜即可，或用散氣法只守湧泉穴。 　　4、若煉功傷神而至失眠者，可兩腳相互摩擦湧泉穴36次，能使你很快入睡。 　　5、四肢潮熱者，乃意念過重，虛火旺盛所致。可引冷息從頭流到足心，反覆多次即愈。 　　6、念六字真言，吐不出聲，可解以下偏差： 　　「噝」字補虛治疲勞， 　　「噓」字消滿解腹脹； 　　「吹」能使人全身暖， 　　「呼」能使人身清爽； 　　心中煩躁應念「呵」， 　　關節酸疼「嘻」來醫。 　　綜上所述，可見仙家築基法是一套完整的體系，不但具備功、理、法，而且包括行功效驗、注意事項、修鍊場地、糾編方法等等，這也是區別一般氣功的，如果我們再去除其中的迷信成分，只從養生的角度來審視，就會發現它是萬法的總綱，不愧是中國氣功的最高層次。

選項四：鍊氣修真初步法門

有這麼一句俗語：「什麼都沒有，但不能沒有錢，什麼都有，但不能有病。」這句話很實在！在這經濟社會裡，沒有錢是很痛苦的，同時也說明大眾對健康的重視，因為生病更痛苦，自己遭罪不說， 首先事業沒精力幹了，家人也跟著受累，況且，現在的醫療費很高，能賺得了錢，不見得能看得起病，更不見得能買得了命。所以說，健康是評價一個人生活素質的標準，沒有健康，也就證明生命已至盡頭，你其它所擁有的一切都是人家的，包括自己的妻、子、財產等，可謂赤條條來，又赤條條去，最終還是一無所有。 人其實並無貴賤之分，再怎麼金貴也擺脫不了自然生旺墓絕的造化之規，還不是和大家一樣經歷生老病死，當在力不從心之時，也會懷念往日的剛健，當常覺氣虛而懶倦時，這是軀體衰敗的標誌，你開始老了，青春已成回憶，疾病從此相纏，日暮夕陽，快到時候了！人一生無論過的多麼滿足，細想起來，都是苦多樂少！生命就象一盞燈，燈油就是生命的原動力精氣神，不知節制的消耗，只能最大限度的製造苦樂，燈油過早燃盡，生命從此結束。聖師祖早就發現了這個道理，教導人們遏制性情，去除慾望，保精固氣等方法，減少燈油的消耗，這是「道法自然」的思想！同時聖祖師又發現了一棵枯萎的樹，通過移花接木，砍掉病根，嫁接新芽，能再次煥發青春光彩，從而達到添油續命的目的，這是「我命由我而不在天」的理論依據及行為手法，也是傳說中的神仙之道！你能讀這篇文章是你緣分的開始，只要熱愛生命，就請放下心來跟我學道，今日下手不晚，鍊氣修真延年，讓時光倒流，讓宇宙反演，讓疾病康復，讓青春再現，願君立大志，攜手煉飛仙。夫學道，就是要學神仙之道，就是鍾呂正統傳承，謂之金丹大道，只有金丹大道才能全性命，通幽微，衝破生死關口，入眾妙之門，世上無二法，只此為正途！世所謂曲徑通幽，不過是旁門小術者以此自慰而矣，徒費光陰，終究無成，雖言金丹大道為天地至尊，非志士莫能行，然天地無親，常付善人，雖愚夫愚婦也可行之，這就是道不遠人，人自遠道！道在目前，百姓日用而不知，日用者，精氣神也，不知者，不知此乃延命之本，仙家陰陽顛倒由此立基！其法不繁，其訣至簡，人人能行，各個可煉，區別在於有無道心道志而矣！祖師慈悲，歷劫顯化，婆心傳教，可惜大多數人只看眼前，不知生死，又有幾個人立志全真？！正所謂有緣得之而不煉，無緣欲得而不見，這棵無根樹，是缺乏道心道志，故爾天雨不眷戀。大道至簡，不過有無之間！演之極繁，工夫細微，差之毫厘不作丹！其簡者，行往坐卧皆可抱元修行，其繁者，功程驗證，須師臨爐指點，其簡之又簡者，口訣不過半句，最多不超過三個字，其繁之又繁者，須師傳、讀經、悟道、以至學貫天人，這就是神仙之道，正因為是神仙之道，所以不同於世間道，它可以從有到無，無中生有，化假為真，變腐朽為神奇，所以「有」是假有也是真有，通過無為來分界，因此，無為不是高層次，只是登堂入室的門檻，是陰與陽的臨界點，世上多少修行人，都把無為視為最高的道，這是誤解祖師經義，因此世間少神仙！紫陽師祖曰：「饒君聰明過顏閔，不遇真師莫強猜。」又曰：「上乘修行可依丹經按圖索驥，初步入手，必賴師傳。」故仙家入手之訣，歷代首重心傳！所謂：「書上得來終覺淺，求師破迷方為真。」即此也。我師曰：「呂祖傳下逍遙訣，只教凝神入氣穴。」凝神者，收念入心也，此心，非血肉之軀，乃中宮心位，居降宮之下，神闕之上，中脘之後，夾脊之前，人體之正中，非一點，乃虛無之圈，大如宇宙等同，小如微末芥子，有形有象，強名曰之黃庭，非世傳之中丹田，乃太虛之境，元神所居之舍，能化思慮，鎖妄念，生智慧，召百靈，靜則元神顯現，動則真意收發，乃修真之關竅，入手之根本。其收念之法，先神注中宮，念亦隨之，則千種思慮，萬種妄念盡聚於此，止行攻守，化其戾氣，漸歸清純，在此寂然不動之中，感而遂通，乃本性元神也。所以收念即是凝神，即是煉心，即是全性，是三歸三，二歸一，一歸無，無中生有的逆返之道，是聚萬念歸一念，一念歸無念，無念生真念的仙家不二法門，邱祖曰：「吾宗以鍊氣為始。」學仙之路，由此起步。

其氣穴者，非世傳之下丹田。下丹田只是安爐立鼎、燒煉藥物、存儲元陽之處，其形如海，能納百川，故曰氣海。而氣穴者，乃海底泉眼，水火生髮之地，救生惡死皆在於此，故曰生死之門。此穴不在臍後，不在腎前，不在體內，不在身外，在北冥極淵之處，會陰穴上二指，乃一虛無圈子，其大無外，其小無內，無形無象，又確實存在，經曰：「此竅非凡竅，乾坤共合成。」因其開合有時，機動而發，故謂之玄關一竅，真氣穴矣！此穴居海底極淵，幽暗無邊，生殺刑德共存，隱晦莫測難辯，欲探北冥之玄珠，須引太昊破重暗，神精混合，以汞拘鉛，則水底火發，元陽復始，玄關機動而開啟也，修行由此立基，萬法從此開始。修真以鍊氣為始，以全性為終，以精為動力，以神為運用，以真水潤真火，以真火化真水，至則水火即濟，鉛汞相投，大丹生！此中有真境，仙家二重天地四個陰陽要分清，不然術語錯誤理不明，修來修去一場空，初步立基，三煉實功，基礎已成，三化之道，金丹修行即是煉與化及三與一的分合過程，三煉者，煉神、鍊氣、煉精，以後天中的先天補後天，是對軀體進行修復、補漏、調運，達到神全、氣旺、精足的三全境界。三化者，精化氣，氣化神，神化虛，以先天中的先天提純先天，從而做到由物質到能量的轉化、升華。三煉為順行，講究道法自然，在後天地里調和陰陽，達到強身健體、療病延年的目的。三化為逆行，通過盜取天機，在先天地里顛倒陰陽，目的在於征服自然。仙家修行專用的雙輪渦旋太極圖，正是將宇宙法規中、天罡禹步的正、反、順、逆四種方式及能量進行合理的應用。在了解以上基礎理論後，就可以下手修行了。

一 初步修行心法煉神口訣： 雙手環抱子午訣，四門緊閉守正中。 萬念歸一入虛空，感而遂通真意生。鍊氣口訣： 吐氣三寸納至踵，綿綿密密閉如瓶， 任憑氣機盪臟腑，沖開毛孔人天通。煉精口訣：真意為媒兩相融，伴隨真人潛北冥，浮游來回調水火，靜侯極淵光明生。

二 行住坐卧隨時修行 行者調息至雙踵，住者凝神太虛境， 坐者北冥探玄珠，卧者溫養待葯生。

三 行持威儀自然端坐，在中宮部位掐訣，左手在下右手在上，兩手心皆向上相疊，先左手拇指掐右手無名指根子位，後右手拇指掐右手中指尖午位，即此內掐子午訣，外呈太極印。後升腰，挺項，收頜，頭如頂物，眼皮下垂，目開一線之光，接之由上至下放鬆全身肌肉，先由額部逐漸向整個面部放射無限慧笑，存思慈愛、輕鬆的美妙感覺，後閉目，將以上感覺傳遍全身，此即寶相莊嚴，行持威儀。

四 盪穢三息三閉氣先噓一口氣，排出體內濁氣，隨之閉口，以鼻細勻深長吸氣至腹部，覺滿時，勿作停留，隨之口開一縫，將腹中之氣從口中吐出體外三寸處，此一吸一呼為一息。如此三息後，待氣吸滿後不呼，閉氣，稍待，如覺氣少時，可展肋，再行補氣三段，直至不能忍，以口呼出，此為一閉氣，如此閉氣三息後，再行三息調勻，後逐漸忘掉呼吸，入中宮虛境。

五 止行攻守四種收心法門其止者，在靜坐之時，忽雜念紛紜，心意不知飄移何處，此時須立即警覺，速斬妄念，收拾身心，做到來而即止，生而即斷，讓其不得再生新念，如此一意守中，久之則無念也，此法以剛利見長，如同快刀斬亂麻，故又稱之斬念法。其行者，即用止法難以斷其妄念，反而更覺心潮起伏，血涌滾滾，此時不可強加抑制，可順而行之，任其自然遨遊，久之念亦無念，入於虛空，此法以柔順見長，如同涓涓細流，不拘以行，故又稱之順念法。其攻者，猛葯也，不宜輕用！如果各種方法難以收效時，可用移形換景之法，將心意轉移到大喜大悲之事中，讓其自然宣洩，久之喜亦不喜，悲亦不悲，心如平常，榮辱不驚，則無念矣，此乃紫陽師祖以事煉心法，素已猛烈見長，有以毒功毒，壯士斷腕之意。其守者，即莊子聽息法，耳聽於息，心相隨之，久之心聽於息，自然心息相依而無念矣，此訣以恆久見長，孤守一處，專註一事，故又稱專一法。

六 靜中初步小景，不可迷戀靜坐中，忽有身如虛浮虛無，或身立宇宙或置身維谷，或高大偉岸如山嶽恃立，或身在谷壺細小無存，或四肢五官移位，八荒六合難辯，或寂照中，目前如宇宙星空電閃一現而滅透徹心底，或在靜中忽一震，有股無形強力向前猛推，至而身體前傾欲倒，等等一切，皆為初入虛境之象，不可認假為真心生迷戀，一意靜守即可，否則止而不前。

七 神全證驗仙家凝神之訣，與世傳各家不同，故證驗亦不同，世傳以無念入定為高，實則已入頑空歧途，謂之心死神死，非正道也，修仙之事，修其心死神活，無念之念！故靜坐中，心中空空明明，無我無相，如秋月之照寒潭，如霜雪之凝碧苑，自然散其邪火，消其雜慮，降其動心，止其妄念，妄念止，則真念生，在此寂然不動之中，自然飄出一虛靈不昧之念，謂之真念，乃無念之念，本性元神也。我師曰：「在此不動之中，有其所謂動，丹士之心也。」達此驗證，方可開啟玄關。

八 海底探玄靜中萬念俱消，一靈獨現，性光一綹，自然下潛，如電閃決破鴻蒙，似昊日洞澈重暗，北冥極淵，海底生煙，天火引發地火，光芒浩然席捲！轟然一聲，物我兩望，只有光圈層層八極瀰漫。稍待不知時，地火二次迸現，一柱光芒沖九霄，天地之間一線連。稍待不知時，地火三次迸現，轟轟之聲不斷，光明充滿大千，只覺朗朗乾坤小，宇宙如彈丸。此即初步陽光三現，玄關開啟驗證。如此靜待，真景漸去，一靈迴轉，真陰真陽抱成團，外葯虛空產。至此陰精足，陽精滿，順則成人逆成仙，此中顛倒須心傳，辨水源清濁，識藥物老嫩，體生殺刑德，掌火候消息，牽得白虎歸家養，入爐中鍛煉，河車運火符，刀圭有增減，小還三百次，赫赫成金丹。

九 後天三元小成驗證：精足現於形體，則齒落重生，身體強健，滿而欲泄陽物壯，靜心收歸勿貪慾，機動生髮活子時，霎間轉移雙吹笛。補得形體盈，自生無窮力，行步輕又快，抖擻人羨慕。氣旺現於面部，面有異彩，紅光隱現，聲音洪亮如敲瓷，日賦萬言而不疲。神全現於目，神光清亮視力好，夜行黑路洞纖毫，終日不疲倦，晝夜瞌睡少，頭腦清清爽，智慧大提高，舉一能反三，因果早知道。

十 十種心魔不可認假為真靜坐中忽覺心潮起伏，各種景象歷歷在目，如同真實般的出現在面前，此乃心神受世間「犬馬聲色」熏污太深，以至「貪、嗔、痴、見」四毒陰神、不甘受清凈法門所制，故爾幻化各種景象壞人道行，此即「關口」，又稱十步魔關！須以大無畏之清凈道心破之，以心制心，以正勝邪，過之則功上一層也！心魔幻化不過如下之景：或現血淋淋刀兵戰場，兇殘蛇蟲虎狼；或現入住豪宅做高官，美人金錢用不完；或現神怪殭屍來犯，死去親人淚漣漣；或現恩怨情仇難了，愛恨交纏扯不斷；或現美景鮮花無限，秀麗山川奇絕無間；或現古廟幽深，內有神人娓娓而談；或現花雨紛飛，仙人列隊迎請升天；或現寶光萬道，仙佛臨凡授法指點。此等一切，並非真實！切記不可認假為真，不可心生恐懼，不可貪戀，否則，必入魔道！須不理不問，不為利誘，不為所動，堅信一切皆幻，自能破魔伏魅，經歷考驗而成真。

十一 三種不潔之地不宜修行一是山川神祀之廟、荒廢多年人煙不至古廟、無名野廟，因此處地氣回異，或廟中原供奉邪神，或被精怪所佔，或邪師在此煉法召有陰兵，此處已非善地，道未成時，不可隨意在此打坐，以免感通，而入魔景。二是古戰場、屠宰場、刑場、及傳說中的兇險邪地，此處至陰幽怨，殺伐氣重，道未成時，不可隨意在此修行，以免感通，而入魔景。三是墳場、亂死崗、暴死過人的房間等，所謂修行人不踏生死案方，道未成時，不可隨意在此打坐，以免有感而生心魔。另外醫院、監獄、衙門等皆非修行的善地。綜上所述，修道是即簡單又複雜的事情，這是因為你乾的就是天下頭等大事，有什麼能比生命更重要的呢？又有什麼事情比修道更有意義呢？在自身模擬宇宙反演過程，感知自然萬物、探索造化之秘、跨入神聖殿堂，其中美妙的感受，怎能用語言表達呢？當你做完了世上應做的「功課」後，何不放下心來，進行全新的心靈遊歷，在震撼中，體驗由苦到樂的真正愉悅！選項五：修丹功夫初探

首先我們討論討論長生。人之所以存在於這個世界，原因只是，人的感覺存在與這個世界。所以，」我「在，只是我的」視覺，味覺，觸覺。。。「存在與這個世界。有人能答出什麼是存在，什麼是消失嗎？唯心論認為，存在就是感知。基於這個基礎，那就是說，如果我的感知存在於這個世界，也就是我存在於這個世界。而人的感知，道家稱之為「識神」。識神和身體相互依靠，如果身體消亡了，那識神也就隨之消亡，如果識神可以離開身體而獨立存在，不會消亡，也就是我們所說的長生，那時候就完全可以捨棄身體，只保留識神。而識神離開了身體，將依靠什麼而生存呢，這個識神如果沒有一個永遠強大的依附物，那麼肯定也會死亡，到哪裡去尋找這個可靠而且永遠不會消失的依靠，而且將自己的識神與它緊密地結合起來呢？說到這裡，我就覺得道家和佛家有相通之處。佛家言道：有生有滅，故不生當可不滅，所以，佛家尋找「不生」，也就是涅磐。道家走的另一條路，道家覺得，人從生到死，是一個過程，如果能反其道而行之，找到根源，然後得到這個根源，固定這個根源，然後，將識神與它合二為一，就能長生於世。這個根源，固定化，就是丹。有的人以為，得丹就可長生成仙，其實得丹還離長生有一段距離。 怎樣去尋找這個根源，丹鼎派的就把希望寄托在丹上。看那嬰兒，在母親腹中之時，最先生成的器官就是---腎。故道雖不斷演化，包含天地萬物，在人之一身卻是從腎開始的，故腎是尋找根源時需要特別注意的第一件事物就是腎。再看一個人的出生卻是由父精母血所產生，男人之精也是產生人的一個根本因素，所以，精也是需要特別注意的。另外，人的生存，需要呼吸，所以氣也是需要注意的，呼吸是人生存動力的來源之一，故在尋求人之根源時，需要以呼吸作為動力。至於具體方法，千變萬化，不外是由這裡開始。 經典修丹功夫 丹功有許多，其實也無所謂經典不經典，各人角度不同，自然方式也不同。要成丹，我覺得也未必一定要通周天，三田往返，也有不少其它功夫，也很有效。只是大小周天，七返九還的功夫支持的人最多，所以也成了經典。我看有很多功夫也不錯，說不定這一套反而是走了彎路。只是像這樣通曉各家，又能取長補短的大天才到現在還沒發現。因為一家功夫就足以耗盡一個人的一生。一個人一旦修了一門功夫，往往有先入為主的觀念，排斥其他功夫，甚至是貶低他人。所以列位看官，入門並不忙，選好路才是最重要的。下面我就以簡單的話來說說這種經典的丹功，雖然不長，我覺得應該能解決一些朋友心目中的疑問。 築基：有的人說築基需要多少多少時間，需要達到一個什麼樣的境界（有的人甚至說要達到無漏），我覺得沒有必要。太過強調錶面現象，反而失去了道的「自然」本意。在這個階段，我覺得主要是練習「松靜」二字，你甚至可以當作佛門的禪功來練。坐下，放鬆，入靜，呼吸平穩（最好由順腹式呼吸自然變為反腹式），想著「吐故納新」，久而久之，自然腹中有感，初時只覺隱隱有物恍惚不定，功夫深入，如果又能堅持節慾，腹中自然越來越熱，陽物勃舉。當然禪功講究禪境，什麼一二三四，色，無色，等，道功不入境，只是借它的安然和平和。 玉液：等腹中真氣漸足，感覺勁力強大的時候，就可以運用了。呼吸為火，以呼吸的力度和意念引導腹中熱氣自然走上督脈，過三關，上百會，然後走任脈，舌抵上齶，通過舌頭，度過上雀橋，經過中丹田，回到下丹田。然後又是上督脈，回任脈，如此反覆。久而久之，自然可以循環不止。此即是小周天。需要注意的是，當吸氣時，真氣應當走督脈，呼氣時，真氣當走任麥，一個呼吸，就是一個周天。此時，口中自然能常常得到滿口鮮美無比的「玉液」，以意念送入下丹田，作為下一次燒煉的藥物。

要點------線路必須清晰，防止走偏，過三關不可用強，需要自然。自古督難任易，走督脈可稍慢，回任脈則稍快。這裡有文武火的差別，至於火候，需要另外討論，有興趣的我們可以交流。 金液：古來丹經常常說得很含糊，以至於很多人將玉液和金液混為一談，我也為此迷惑了好一陣。金液之丹和玉液不同，不是一個長久的積累，而是要一次成功，看天時地利，看機會。許多人到了這一步，會遇到走丹，炸丹，等等，都是正常的。修玉液需要注意下丹田，而金液卻需要分開精力關注中上丹田，此所謂三田往返的開始。 當玉液口中常有之時，感覺下丹田自然隱隱有凝固之感覺。此時需要再行燒煉下丹田，運之上督脈，以玉液還丹作為基礎，過了上雀橋之後卻不能如前返回下丹田，而是注入中丹田，此時，下丹田的真氣也要不斷產生。久之，中丹田自然真氣如火，其中似有如碳火一般的米粒一顆，即是大葯，此時，應當多分精力關注中丹田之大葯。而下丹田，功夫早已純熟，自然有精液不斷化氣。此時的燒煉當集中在中丹田，讓其如火如荼，長盛不衰，而大葯丹頭也越來越顯，或許有中下丹田之間的真氣流動，是自然現象，不用擔心。待得火候足了，需要考察天時地利，考察天地變化，一切只是一個緣字。待到準備充分，即要準備大定，迎接最後的一拼。如有人護法，自然再好不過。機會到來，不可遲疑，先運小周天，再運中丹田那如碳火一般的丹頭，於短短几小時內將丹頭下引，而下丹田積累的真氣王上迎之，一時間，龍虎交匯，坎離配合，打成一片，大丹成也。此時，運此大丹，又再上督脈，此所謂「產在坤而種在乾」，過了百會，停於上丹田，以文武之火（呼吸的時候，自然感覺有火在煉，會家自知）反覆燒煉，短短時間內，火侯就足了，不可再燒，燒之必損丹，甚至炸丹，此時必須大定，一切空明，只有上丹田一顆明珠閃閃奪目。突然，運之入任脈，過雀橋，口中如滾滾泉水，接之不及，此即是金液還丹，以意念運之入下丹田，即得先天之種，靈根生也，可喜可賀。 要點-----火候非常重要，古來傳丹不傳火，須共神仙仔細論，如有全真高人，我很想得到指點，大家可以開闢專欄一起討論。一定要絕欲，否則，有了丹也要走失去。小弟我就是絕不了這個欲，最長堅持了三個月，還是不行，需要得到秘傳功夫才行，除非你毅力超乎尋常。此過程常有魔境，需要降妖伏魔，此魔非正一之魔，而是心魔。 了手破壁：靈根既生，需仔細呵護，運周天，以金液與玉液養之，靈根漸長，漸有人形，坐於下丹田，頭上一朵紫雲，即是中丹田的靈氣來源。此胎兒漸漸純熟，可作為識神依靠之本，識神漸與之合，甚至忘記身外還有一個肉身。這就是元神與識神的合二為一。十月溫養火候足，胎兒長大，即可沿中脈上升入上丹田，由百會破體而出，此時方是大功告成。神仙到此。 要點----元神與識神若合二為一不成，陽神不成或力量太弱，不可勉強出體，否則，輕則成為白痴，重則一命嗚呼。有的人勉強出體，結果再回體，功力盡失，因為弱神出體，無論如何運行機制，都會耗盡辛苦得來的靈藥。 這些也是我多年的體會，至於在修鍊過程中有各種現象，如一位道兄所說的天門開等現象，不必太在意，需要將注意內景，不可執著於外相，如特異功能，天眼等功能。捨本逐末，愚不可及。 如沒有明師指導，只可在玉液的層次上練習，不可輕易動上層功夫。否則，一旦煉壞，極易入魔。此命功必須配合性功，如果入不了大定，降不了魔，神仙之學，難難難。 看有位道兄的文章，知道武當山有人陽神成就，此人是不世奇才，像我等凡夫俗子，必須靜待明師指引。 浮雲老道跟我說過：練功中出現魔境，乃是心魔。暗誦金光神咒，觀想全神綻放萬道金光，魔即退。

選項六：最上乘天仙修鍊法（註解）.陳攖寧　　神不離氣，氣不離神。呼吸相含，中和在抱。　　不搬運，不可執著。委志清虛，寂而常照。

　　（注曰：先天一氣自虛無中來，二氣相交自然神抱於氣，氣抱於神。先後於天之氣，相交相得者，渾如醉夢，自然而然，無一毫作為。吸則氣呼則神，神呼氣吸，上下往來，復歸於本源，煉結成丹為之胎，身心大定無為，而神氣自然有所為。委志虛無，不可存想，猶如天地之定靜，自然陽升陰降，日往月來而造萬物。工夫已久，靜而生定，神入氣中，氣與神合，五行四象，自然攢簇，精凝氣結，此坎離交媾。初靜之功，純陰之下，須用陽煅煉，方得真氣發生，神明自來。煉自純熟，工夫靜久，自然神氣交合。神屬南方火，火在卦為離。精屬北方水，水在卦為坎。魂屬東方木，木在卦為震。魄屬西方金，金在卦為兌。意屬中央土，土在卦為坤，名曰中宮黃庭。先天玄關為乾，既神與氣合，神入氣中，自然五行四象攢簇，是為坎離交媾之功。純陰用火，謂凝神下照坤宮，杳杳冥冥而得真氣發生，神明自來，謂一陽生而為復。）

　　第二步　　神守神（坤）宮，真炁自動。火入水中，水自化炁。　　熱力蒸騰，恍恍惚惚，似有形狀。　　此是藥物初生，不可遽采。倘或絲毫念起，真炁遂喪。

　　（注曰：坤宮乃人身中黃庭，中虛之竅，真氣發生之所。此一竅乃祖氣之宮，故曰坤宮。坤乃承載萬物之謂也。實為產葯川源之處，陰陽交媾之所。神守坤宮，要晝夜之間，時刻不離，元神下照，回光靜定，逆施造化，拔轉天關，大葯自此而生，金丹由是而結也。坤宮之火，曰真人之火也。常以神照坤宮煅煉陰陽，精化為氣。專心致志，於行住坐卧之間，皆可隨意守之，不可散亂。日久而不見其功者，皆因心中雜亂。若煅煉之久，精得火煉，自然化為一氣。日久三響，震上泥丸，化為甘露，降下重樓，凝為精液，復歸坤位。胚胎元氣，漸漸壯旺，神呼氣吸，自然含育，周流不息。氣脈以停而入靜定，大定之中，忽然而動，乃先天一氣發生。自坤宮而來，如母戀子，自然感含，神變莫測。聽其自然，不可欲速，時至氣化，自然見其功效也。天光者神光也。工夫久靜，神光照燭，靜則神靈，表裡透徹，發現於外色象不能礙，愛欲不能障，自然隔牆見物，預知前世矣。

　　天之輕清在上，地之重濁在下。時至氣化，清氣上升為天，濁氣下凝為地，二氣氤氳，化生萬物。先天真陽與後天真陰，陰陽混一。忽然定中生動，造化自現，如天地一判，別立乾坤是也。若有一物或明或隱，乃玄珠成象也。此玄珠似乎在外，閉目甚分明，似乎在內，開眼卻清白有象。他人不能見，無象獨自見分明。故曰無象玄珠。乃是大葯之苗始生，其葯尚嫩，故不可采。若有妄念，采之必失玄珠，喪卻天真至寶，反成魔狂，呼吸亂奔不可救。命寶不可輕弄，其斯之謂。）

　　第三步　　神守坤宮，真炁自聚。　　始則凝神於坤爐，煅煉陰精，化為陽炁上升。　　次則凝神於乾鼎，陽炁漸積漸厚，晶瑩晃耀，上下通明。　　此時內真外應，先天一炁從虛無中自然而來。　　非關存想，不賴作為。當先天炁來之候，泥丸生風，丹田火熾。　　周身關竅齊開，骨節鬆散，酥軟如綿，渾融如醉。

　　（注曰：坤宮屬地為陰，應人後天有終之形。乾宮屬天，應人先天無始之神。乾宮乃虛無玄關一竅，實為造化之源。自無而有謂之造，自有而無謂之化，由造而化。始則受氣於虛無一竅而生，終則散精於幻妄圖六賊而死，造化循環，不知幾萬劫。

　　人稟天地陰陽二氣以生，真陽之氣在身，為鉛為精為坎，真陰之氣在心，為汞為神為離，象曰人與天地之氣同體。修真之士，既得大葯初蔭，玄珠成象，而精神壯旺，當此之際，神中之精下交於坎，精中之神上交於離，內則精神交合於內，外則陰陽交合於外，內外明徹，照耀上下，化為一顆明珠，圓陀陀光爍爍，三關升降，上下旋轉如輪，周流不息。如斯景象，是內之精神和合，金木交並，水火激發之際。是內有真實，故外應其景象。若非親造真境，豈能有此哉！先天之氣母氣，後天之氣子氣，自然感合，返斯造化之妙，始得葯從外來。母氣，天氣；子氣，人氣，人能常清凈，天地悉皆歸。先坤後乾者，又名移鼎換爐，此乃金丹之真竅妙，先天火侯之秘訣。初煉丹時，先須神照坤宮，以火煉藥，以神馭氣。待真氣發生，後守乾宮，懸胎鼎內，結成玄珠，煉成大葯，吞入腹中，點化已之陰氣，變成乾陽之體，此空中之妙用。時人不悟真空之妙用，不遇至人之傳授，道聽途說，盲修瞎煉，便向水中求之。水者，杳冥之謂，忘念忘體於杳冥之中，豈不落於頑空乎，必竟終無成丹之理。當以陽燧方諸，水火感通之理，推之自得。陽燧火珠，太陽正宮，以火珠向日燧之。方諸水珠，太陰正宮，以水珠向月珠之。天地懸隔之遠，一刻之中，自然得水火也。彼物受氣之偏，尚能感通日月，得水火於頃刻之間。何況人為萬物之靈，靜定之中，豈不感通身中妙化，而結成金丹哉？不知如醉，此是得葯之景象。當其玄珠成象，日月交光，正是採藥之時，先天適至之侯。當此之際，泥丸自覺風生，從天吹下，灌入玄關兩目之中，徑通周身，關竅齊開，骨節如斷，酸軟如綿，心冷如冰，丹田如火，身心欠爽。慎勿恐怖，正是水火烹蒸激發之時，龍虎金木交會之際。少刻三宮氣滿，二氣沖和，塵情盡絕，神氣泰定，恍如醉夢，猶如萬水萬木，互相感激，不知有天地人我。只聞千鍾雷嗚，萬道霞光，靈明內外，琳琅滿空，雷轟電擊，撼通乾坤。採藥歸來，這個妙用，如半寸之機發千鈞之弩，一旋之水斡萬斛之舟。經雲，人發殺機，天地反覆，乃真妙之用。又雲，月到天心處，風來水面時。又雲，楊柳風來面上吹，梧桐月向懷裡照。泥丸風清，絳宮月朗，林間嫩風清，一派天音降之句，皆形容先天一氣自外而來。）

第四步　　一神權分二用，上守玄關，下投牡府。　　杳杳冥冥之中，紅光閃爍，由腦部降落下丹田。　　自己身內真炁，立刻起而翕引。　　波翻潮湧，霞蔚雲蒸，甘露瓊漿，滴滴入腹。　　即此便是金液還丹。　　須要身如磐石，心若冰壺，方免走失。

　　（注曰：玄宮即玄關，煉黍米之所。又雲，懸胎鼎，硃砂鼎，乾坤鼎，皆異名。前言乾坤，所謂初煉丹，以乾坤為鼎器。先凝神聚於坤位，靜中生動，采陰中之陽，名曰兔髓。真氣上騰，升上乾宮，動而後靜，合陽中之陰，名曰烏肝。二物相融，煉成如意之珠，所謂坎離交媾，癸花發現，真鉛初露，先天初現，一陽初動之時。如初三日，月出庚方之象，正所謂活子時。一時分作六侯，二侯得葯，四侯別有妙用，此時是得葯之初一侯。既得初一侯之葯，宜當深入靜室，運天然之火，再入兌丁半輪之月現，此時有龍吟虎嘯之聲。鉛汞全在洗心滌慮，沐浴提防。漸過十三日而生乾甲，即十五日，此日圓滿乾坤之時。鄞鄂已成，玄牝已立，金花已現，三陽已備之時。月圓滿於甲方，應乾之象，恐其金逢望運，正是日月重明之際，再得葯之侯，二侯得葯。四侯別有妙用之法，為前半月之象，半輪明月之內，有龍吟虎嘯之聲，要慮險防危之妙用。仙胎已成之後，月到十八，一陰巽方守城，野戰之妙用。次煉二陰，下弦二十三，艮地洗心沐浴之妙用。煉盡三陰，陽神出現，提防固濟之妙用。此名前三三後三三，四侯之妙用也，二侯得葯之理。神守玄宮，意迎牝府，此二句是採藥之口訣。當其玄宮之中，至精發生，真鉛之氣，發現一輪明月之象，真汞之水，發現一輪紅日之象。日月之中，各發金花二朵，壯如丹山，金紅赤色。斯時正不老不嫩，急急採取，何采何取，訣曰，只是意迎牝府，神意相合，先天自得。恍恍惚惚，杳杳冥冥，一點紅光，閃入下元，交會真陰，陰乃翕然湊合，陰乃抱陽，陽乃激陰，陰陽激發，海浪泛涌，自太玄關至尾閭夾脊，過玉枕化為金液，瓊漿吞入腹內，香甜清爽，耳聽鼓聲，萬顆雷嗚，鈞天妙藥，非琴非瑟，非笛非簫，別是一般妙音，似寒泉漱玉，似金磬搖空，似秋蟬拽緒，似風鼓青松，非常之異。琳琅振響，有群鴉齊噪之聲，眾鳥頻伽之韻，口涵目驚，心憐意悅，誠為極樂之邦，實乃天宮妙境。塵寰俗客，如瞽如聾。身心清凈，百關和暢，萬孔生春，遍體發出萬道霞光，現一圓光，內有嬰兒之象，乃陽神出現也。全在防危慮險，不可遠離。）

　　第五步　　神守黃庭，仙胎自結。朝朝暮暮，行住坐卧，不離這個。　　十月胎圓，玄珠成象。三年火足，陰魄全銷。　　身外有身，顯則神彰於氣。形中無質，隱則氣斂於神。　　九載功完，形神俱妙。百千萬劫，道體長存。

　　（注曰：黃房即黃庭宮，故為乾之下坤之上，規矩之中。金胎即仙胎，金乃堅剛不壞之物，此乃人之元神。此元神不壞不朽，清凈妙用之體，如金之堅，如剛之利，凈如琉璃，光如滿月。存不虧明，因一念之妄，緣於幻化。得返還之丹道，要煉有合無，投黑結紅而成仙胎，返本來之真常，合元始之妙用。金胎自成，規中之妙，以神守之。黃房之中，一意不散，十二時中，念茲在茲，含光藏耀，斂視收聽，綿綿若存，不可須臾離。如雞抱卵，如龍養珠。龍養項下之珠，心意不忘，精神感化，其珠有光，生光既久，珠成小龍，飛騰太空，或收或放，時人見之，是為龍象，乃龍之神。神全變化，興雲致雨，脫骨飛騰，是謂神龍。所以能大能小，可潛可顯，動則裂泰山發洪浪，興雲起霧，擊電轟雷。靜則隱藏淵泉，是陽靈之物。金丹之道，學天仙者，亦如此理。初則抱元守一，養先天黍米，元神妙珠。存養之久，自然元神黍米，劫劫相會，漸漸相化。新月娥眉，次而半輪上弦，漸至滿月之圓。自有金光發現，日月合壁，鉛汞相投，結成仙胎。溫養三年，嬰兒老成，直至九年，功圓行滿，陰滓盡消，一神可以化百神萬神，形神俱妙，出有入無，煉神與太虛同體，返乎無極之真道，合乎元始之妙境。觀天地在玄妙中，如太倉一粒黍，太虛一片雲耳。有何五行拘系也，有何陰陽變化也，於斯天地，由吾提挈，陰陽由吾把握，永無終始，浩劫度存，與道合真，神哉神哉。）

　　此篇不過五百四十字，包括全部丹法在內。無論南派、北派、東派、西派、陳希夷派、張三丰派，皆不出此範圍。只有其他下品、旁門小術、江湖邪教等等，才與此法不符。　　余觀前人所著丹經，多用喻言，滿紙異名，讀者頭昏腦脹，而且條理不清，程序錯亂，使人無從下手。往年閱過《道藏》五千四百八十卷，又道外的雜書、道書數千卷，共計約近萬卷，皆未見有如此直截了當、簡易明白者！　　此篇口訣，雖昔由師授，而紙筆記載者，則始於今日。凡我同志，以夙世因緣，方能遇此，幸勿輕視，永宜珍藏愛護，切不可妄傳與人！　　一九五五年乙未立秋日陳攖寧抄給胡海牙於慈海醫室　　海牙按：誠如師言，此篇為修仙之全部口訣，其中東、西、南、北、張三丰、希夷諸派心法無不包括在內。然並非人人能明了其所言，須通曉東西諸派之真義者，方能窺其堂奧！　　蒲糰子按：此篇原為為胡海牙先生《仙學必讀》中的一篇，原為秘傳，惟胡先生處獨有。當時由於《仙學必讀》不能及時出版，經先生同意，我們從《必讀》一書中選了幾篇文章，合訂成《仙學精要》，供內部同道研習，此篇即可其中一篇。近日見有人借這些文章大做花樣，故愚與先生商議，將這些文一一公開，以供仙學修養愛好者參考。

選項八：修行課程修行者每天要自己抽出半小時修觀水。觀水，讀心術的基礎。而且修鍊觀水可以直接跳到慧眼的階段和得到預知的能力，同時也能增強感應力。找個池塘，湖，江或海凝視水面，想像自己和水的意識合而為一，自己就是水。每天練半小時一個月可有成

道家吐納訣(道門雖有3千修鍊法門，但這個是基儲中的基儲，道門每個派都有這個功法）功法： 1、身法：選擇空氣清新的地方，盤坐，雙手相疊（掐決更好），雙目微閉，含光內視，眼觀鼻，鼻觀心，心觀丹田。注意，眼睛要三分開七分閉，否則容易入睡。兩耳屏卻一切干擾，聆聽呼吸。練功時要舌抵上顎，防止漏神漏氣。 2、心法：排除雜念，如果動念，則立刻停止，防止雜念妨礙修行。 3、息法：首先開口，緩緩吐出體內渾濁的氣體，再從鼻子吸入清新的氣體，用意念咽下丹田，注意，呼必呼盡，吸必吸盡。如此三次，閉口合齒，舌抵上顎，收視反聽。鼻吸鼻呼，一吸一呼，皆令出入于丹田，要以心領氣，以氣隨心。氣入丹田，略緩，方出丹田。 練習吐納，盡量少吃腥葷香辣之物。

中功的睡功身體無論仰卧，還是側卧均可。兩手自然放於身體兩側，兩腿自然放鬆。兩眼平視，凝神，然後閉合。返現身體，意想全身上下毛細孔全部張開，身體如一圓筒形似篩子，內外暢通，配合呼吸。吸氣時觀想白色靈氣從高空經毛細孔進人身體內部變為紅色，流向全身。呼氣時，觀想身體內病氣、污穢之氣變為藍色或者黑色，經毛細孔向天空遠方發射。一呼一吸為一次，呼吸三十六次後轉為自然呼吸，不要有任何意念。睡時，觀想自己正在練功即可放心睡去。醒時，再如上法行之。這樣，一宿都在練功。功用：一、對遺精、失眠等症有療效。二、配合搓臉、搓耳、搓身體，可使肌膚亮麗。三. 久統此功，人靜時有飄浮感，有時會在定中飄離床面。可不理會，此為功效好現象，不要刻意追求，泰然處之。四、入門者可於睡時觀想自己的身體如師尊側身而卧，然後默念師尊心咒或名號七七四十九遍。觀想喉間有一阿（ OV。）字放射紅光，紅光如網狀罩自身。這樣可防邪魔入侵睡中，有利功效速進。五、久練出現體感特異功能。

睡功功法多如牛毛，現推出一個簡單易行的：睡前仰卧，放鬆，想自身為一圓桶，吸氣時存想全身吸入天外能量（白光），吸入體內化為金光或紅光充滿身體，呼氣時存想體內病氣化為黑光或藍光射向天外。可做36息收功睡覺，也可隨它睡去，醒來時別起床，立即做6息收功，據說可以算是通宵都在練功！！

仙道睡功方法：右側卧，身體微弓，以舒適為度。放鬆全身，待呼吸自然後把心意放在鼻中，用心「聽」息，久之，自然進入虛無之境！

注意： １、是用「心」聽息而不是用「耳」聽。用心怎麼聽？就是用心體會在呼吸時氣流經過鼻孔的感覺，心注於此，自然可以「聽」出呼吸的粗細、長短！ ２、千萬不要用意控制呼吸的大小和頻率，只用心去「聽」，其它的順其自然！松靜至極，呼吸自然綿長，這時就要放棄聽息，自然進入虛無之境！ ３、在練習時如有睡意，就自然入睡，千萬不要勉強自已，該功無收功之法，一切順其自然！（有這麼一首笑話，說的是一個人常失眠，於是他去看醫生，醫生教他數羊之法——就是睡覺時想像眼前有一群羊，然後就一隻一隻地數，這樣自然會睡著。第二天，醫生問病人那方法怎樣，那人滿臉倦意，說：昨晚我數到五百多隻羊的時候，睡意襲來，不得以只好坐起來接著數，一直不敢躺下！呵呵，我希望練這種睡功的朋友不要這樣。）

《道德經》的具體修道方法修道方法： 1。每次背誦《道德經》從第字開始，第一天背誦第十課，第二天背誦第十一課，第三天背誦第十二課，從第四天開始，三課連起來背誦一個月； 2。只求治病者，一個月後，以第十、十一、十二課為基礎，加背第四十二課，即每次打坐，反覆背誦四課，就可以達到治病的目的； 3。如果想修鍊大道，一個月後，以十、十一、十二課為基礎，依次加背其他課文，即第十、十一、十二、一課，第十、十一、十二、二課，第十、十一、十二、三課。依次類推。每三天或者七天換加背的課文，基礎課則必須天天背誦。如果加背到第十、十一、十二課，則照加不誤，即第十、十一、十二、十課，第十、十一、十二、十一課，第十、十一、十二、十二課。不可跳過； 4。一天打坐背誦一次，維持原狀，打坐兩次以上比較好，最好一天打坐四次； 5。打坐的時間和方向 最佳時間是 子時 23：00——1：00 面朝北 卯時 5：00——-7：00 面朝東 午時 11：00——13：00 面朝南 酉時 17：00——19：00 面朝西 最好在這四個時晨 內打坐念誦，也可根據自己的工作和學習情況自行安排時間。 6。每次打坐的有效時間至少半小時； 7。在背誦《道德經》時，出聲比默念效果好，就按照自己的習慣 輕鬆、和緩的念誦； 8。如果出現動作就隨它動，念到一定時候會出自動出現和變換手印，會由念誦自動轉換到唱誦，一切順其自然，不加意念控制； 9。打坐的整個過程，保持自然呼吸，不要調整呼吸，反覆念誦三課或者四課《道德經》，把注意力集中在經書文字上，口裡念得分明，心裡想得分明。 打坐的姿勢： 盤坐在地上或者端坐於凳上，雙目微閉，兩手掌扶在雙膝蓋上，從膝蓋上順大腿往後收，於胸前合掌，掌跟對心窩，十指尖朝正前方，開始念誦《道德經》。 打坐結束：雙手分開，順胸部下滑至膝蓋上，即告結束。

注意:是掌跟對胸部正中央心窩處,不是對心口.如果對心口,就偏左了. 通常我們和掌於胸前,掌根是向上,這裡只需要將掌根 改為朝向正前方,掌根就正好是對的胸部正中央心窩處. (心窩乃胸之正中，而非心臟前) 在修鍊過程中如出現靈異景象，不論好壞，都要見若未見，無動於衷，一心念經。這樣才會不斷精進。 註：各位同修如按上法修鍊《道德經》，一定要使用由孫享林教授編校的《李聃道德經》原文，萬望注意注意再注意！！！

孫享林教授編校《李聃道德經》原文

第一課 道 「道」，可道，非常道。名，可名，非常名。 無名，天地之始。有名，萬物之母。常「無」欲， 以觀其妙。常「有」欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名。同謂之「玄」，玄之又玄，眾妙之門。

第二課 聞道 上士聞「道」，勤而行之；中士聞「道」，若存若亡； 下士聞「道」，大笑之。不笑，不足以為「道」。有建言者： 明「道」若昧，進「道」若退，夷「道」若堆。上「德」若谷， 大白若辱，廣「德」若不足，建「德」若欲，質真若儲。 大方若足，大器晚成，大音希聲，大象無形。道卻無名。 夫唯「道」者，善始且善成。

第三課 善人 「道」者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。 美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？ 故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此「道」。 古之所以貴此「道」者何？不曰以求得，有罪以免邪？ 故為天下貴。

第四課 建德 善建者不拔，善抱者不脫，何以子孫以祭祀不輟？ 修之於身，其「德」乃真。修之於家，其「德」乃余。 修之於鄉，其「德」乃長。修之於國，其「德」乃豐。 修之於天下，其「德」乃普。故以身觀身，以家觀家， 以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

第五課 樂道 執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。 「道」之出言，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞， 用之不可既。

第六課 勸道 小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。 雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之，使民復結繩而用之。 甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞， 民至老死，不相往來。

第七課 悟道 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？ 以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧， 奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：我無為而 民自化， 我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。

第八課 上德 上「德」不「德」，是以有「德」。下「德」不失「德」，是以無「德」。上「德」無為而無以為。下「德」為之而有以為。 上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應， 則攘臂而扔之。故失「道」而後「德」，失「德」而後仁， 失仁而後義，失義而後禮。失禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，「道」之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄。處其實， 不居其華。故去彼取此。

第九課 絕學 絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去何若？ 人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢， 如春登台。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，乘乘兮若無所歸。 眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮，俗人昭昭， 我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澤兮其若海，廢兮若無止。 眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨欲異於人，而貴食母。

第十課 為道 為學者日益，為道者日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為。 取天下，常以無事，及其有事，不足以取天下。

第十一課 天道 不出戶以知天下，不窺牖以見天道。其出彌遠，其知彌少。 是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。 第十二課 治國 古之善，為「道」者。非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。 故以知治國，國之賊。不以知治國，國之福。知此兩者，亦其式， 常知其式，是謂「玄德」。「玄德」深矣遠矣。與物反矣！ 然後乃至大順。

第十三課 可得 知者不言，言者不知。塞其悅，閉其門，挫其銳，解其分， 和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而青，不可得而疏， 不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

第十四課 尚賢 不尚賢，使民不爭。不貴難得之物，使民少為盜。不見可如，使民心不散。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知可欲，使夫知者勿為也。無不為，則無不治。

第十五課 五色 五色，令人目盲。五音，令人耳聾。五味，令人口爽。 馳騁畋獵，令人心發狂。難得之物，令人行妨。是以聖人。 為腹不為目，故去彼取此。

第十六課 無為 「道」常無為，而無以為。侯王若能守之，萬物將自化， 化而勿作。吾將鎮之以「無名之朴」，鎮之以「無名之朴」。 夫亦將無欲，不如以靜，天下將自定。 第十七課 不肖 天下皆謂我「道」大似不肖。夫唯大，故謂不肖。若肖，久矣其細也乎。我有三寶，持而保之：一曰慈，二日儉，三日不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

第十八課 畏死 民不畏死，奈何以死懼之！若使民常畏死，而為奇者。吾得執而誅之，孰敢？常有司殺者，殺。夫代司殺者，殺。是謂代大匠斫。夫代大匠斫，希有不傷雙手矣。

第十九課 畏威 民不畏威乎？則大威至。無狎其所居，無壓其所生。夫唯何不壓， 是以不壓。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。

第二十課 善者 聖人無常心，以百姓之心為心。善者，吾善之。不善者，吾亦善之。善德。信者，吾信之。不信者，吾亦信之。信德。聖人在天下：歙歙為天下渾其神，百姓皆注其手足，聖人皆孩之。

第二十一課 善行 善行無轍跡。善言無瑕謫。善數不用籌策。善閉無關楗，則不可開。 善結無繩約，則不可解。是以聖人：常善救人，故無棄人。常善救物， 故無棄出。是謂其明。故善人，不善人之師。不善人，善人之智。 不貴其事，不愛其智，雖知大迷。是謂要妙。

第二十二課 寵辱 寵辱若驚。貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚。 是謂「寵辱若驚」。何謂「貴大患若身」？吾所以有大患，為吾有身， 及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下。若可寄天下，愛以身為天下， 若可托天下。

第二十三課 治人 治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早復。早復，謂之重積德。重積德， 則無不克。無不克，則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母， 可以長久，是謂深根固蒂。長生久視之「道」。

第二十四課 有道 天下有「道」，卻走馬已糞。天下無「道」，戎馬生於郊。 禍莫大於不知足，吝莫大於欲得，故知足之足常足矣。

第二十五課 孰親 名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費，多藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以長久矣。

第二十六課 入死 出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，動之死地， 亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎， 入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。 夫何故？以其無死地。

第二十七課 難治 民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為， 是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。 夫唯無以生為者，是賢於貴生。

第二十八課 不仁 天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。 天地之間，其猶橐龠乎。虛而不屈，動而愈出。 多言數窮，不如守中。

第二十九課 信言 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。 聖人不積，既以為人，已愈有。既以與人，已愈多。天之道。 利而不害。聖人之道，為而不爭。

第三十課 谷王 江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。 是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。 是以聖人。處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭， 以其不爭，故天下莫能與之爭。

第三十一課 上善 上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於「道」 居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能， 動善時，夫唯不爭，故無尤。

第三十二課 天長 天長地久，天地所以能長且久？以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先。外其身而身存。非以其無私耶，能成其私。

第三十三課 勇於 勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害，天知所惡。孰知其故， 是以聖人猶難之。天之「道」。不爭而善勝，不言而善應，不召而自來， 繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。

第三十四課 之道 天之「道」。其猶張弓與，高者抑之，下者舉之，有餘者損之， 不足者補之，天之「道」。損有餘而補不足。人之道則不然， 損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有「道」者。 是以聖人。為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

第三十五課 盈之 持而盈之，不如其已。揣而梲之，不可長保。金玉滿堂， 莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

第三十六課 太上 太上。下知有之。其次，親而譽之。再次，畏之。再次， 侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其事言，功成是遂， 百姓皆謂我自然。 第三十七課 為大 大「道」汜兮其可。萬物恃之生而不辭，功成不名有， 衣養萬物而不為主。常無欲，可名於小矣。萬物歸焉而不為主， 可名為大矣。以其終不自為大，能成其大。

第三十八課 不立 企者不立。跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功， 自矜者不長。其在「道」也。曰餘食贅行，物或惡之， 故有「道」者不處。

第三十九課 為之 將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。 為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或戲或吹，或強或羸， 或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。

第四十課 抱一 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一， 為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉， 誠全而歸之。

第四十一課 無事 為無為，事無事，味無味，大小多少，報怨以德。圖難於其易， 為大於其細。天下難事，必作於易。天下大事，必作於細。 是以聖人。終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難。 是以聖人猶難之，故終無難矣。

第四十二課 不知 知之不知，上。不知知之，病。夫唯病病，是以不病。 聖人不病，以其病病，是以不病。

第四十三課 易持 其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散，為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末。九層之台，起於累土。千里之行，始於足下。 為者敗之，執者失之。是以聖人。無為故無敗，無執故無失。民之從事， 常於幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。

第四十四課 其政 其政悶悶，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，福兮禍所伏。 孰知其極，其無正。正復為奇，善復為惡。人之迷，其日固久。是以聖人。方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

第四十五課 知美 天下皆知美為美，斯惡已。皆知善為善，斯不善已。故有無相生， 難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人 處無為之事，行不言之教。萬物作而不辭，生而不有，為而不恃， 功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。

第四十六課 柔弱 人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則器。強大處下，柔弱處上。

第四十七課 於水 天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能勝。其無以易之，弱之勝強，柔之勝剛。天下莫不知，莫能行。是以聖人云受國之後，是謂社稷王。受國不強，是為天下主。正言若反。

第四十八課 至柔 天下之至柔，馳騁天下之至堅。出於無有，入於無間。吾是以知無為之有益，不言之教，無為之益，天下希及之。

第四十九課 含德 含德之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螯，猛獸不據，攫鳥不搏，骨弱筋柔而不固。未知牝牡之合而不作，精之至。終日號而不嗄，和之至。知和曰常，知常曰明,益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

第五十課 歙之 將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強，魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

第五十一課 大成 大成若缺，其用不弊。大象若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

第五十二課 佳兵 夫佳兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器。非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美者，是樂殺人。夫樂殺人，則不可以得志於天下。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之。戰勝，以喪禮處之。

第五十三課 大國 大國者下流。天下之牝，天下之交，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲人事人。夫兩者，各得其所欲，大者宜為下。

第五十四課 不武 善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者之為下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

第五十五課 用兵 用兵有言，吾不敢為主而為客。不敢進寸而退尺，是謂行無行。攘無臂，執無兵，扔無敵。禍莫大於無敵，無敵幾喪吾寶。故抗兵相爭，哀者勝。

第五十六課 佐人 以道佐人主，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善者果而己，不以強取，果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

第五十七課 輕根 重為輕根，靜為躁君。是以聖人。終日行不離輜重，雖有榮觀，宴處超然，奈何萬乘之主，而以身輕天下。輕則失本，躁則失君。 第五十八課 無名 道常無名。朴雖小，天下莫能臣。侯王若能守，萬物將自賓。天地相合， 以降甘露，民莫之令，而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川穀之與江海。

第五十九課 小鮮 治大國若烹小鮮，以道蒞天下。其鬼不神，非其鬼不神，其神不傷人。 非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

第六十課 有知 使我介然有知，行於大道。唯施是畏，大道甚夷，而民好徑。朝甚除，服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜誇。盜誇非道也哉！

第六十一課 常德 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。朴散則為器，聖人用之，則為官長，故大制無割.

第六十二課 生一 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 人之所惡，唯孤寡不穀，而侯王以為稱。故物或損之而益，或益之而損。 人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

第六十三課 混成 有物混成，先天地生，寂兮寞兮，獨立不改，周行而不殆。可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第六十四課 反者 反者，道之動。弱者，道之用。天下萬物生於有，有生於無。

第六十五課 孔德 孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以說眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。

第六十六課 道沖 道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光， 同其塵，湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。

第六十七課 不見 視之不見，名曰夷。聽之不聞，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者， 不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。

第六十八課 有始 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母， 沒身不殆。塞其悅，閉其門，終身不勤。開其悅，濟其事，終身不救。 見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂習常。

第六十九課 穀神 穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根綿綿若存。用之不勤。

第七十課 一轂 三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。 鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

第七十一課 微妙 古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。 豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若朴，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生。 保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。 第七十二課 生之 道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊， 德之貴，夫莫之命，而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

第七十三課 絕聖 絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。 此三者，以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡慾。

第七十四課 自然 希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者，天地。天地尚不能久，而況於人乎。故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之。同於德者，德亦樂得之。同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。

第七十五課 易知 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。 夫唯無知，是以不我知。知我者稀，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。

第七十六課 大怨 和大怨，必有餘怨，安可以為善。是以聖人執左契，而不責於人。 有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

第七十七課 得一 昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈， 萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之，天無以清將恐裂， 地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以高貴將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不穀，此其以賤為本耶。非乎？故致數輿無輿，不欲琭琭如玉， 珞珞如石。

第七十八課 道廢 大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。 國家昏亂，有忠臣。

第七十九課 知人 知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強，知足者富， 強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。

第八十課 虛極 致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。凡物芸芸，各復歸其根， 歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常妄作，凶。 知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

第八十一課 載營 載營魄抱一，能無離乎。專氣致柔，能嬰兒乎。滌除玄覽，能無疵乎。 愛民治國，能無以知乎。天門開闔，能為雌乎。明白四達，能無以為乎。 生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

最上一乘妙訣

古人云：真傳一句話，假傳萬卷書。道家北派祖師王重陽真人心傳最上一乘妙訣，寥寥數語，天機盡在其中。此訣歷來被道門內部人士視為不傳之秘。然大道無形，惟度有緣，余今將其較對完畢之後，在此珍重奉上，亟待有緣者得之悟之。若有上士，頗具慧根者,照此秘訣,潛修密煉,再得明師指點,他日必功成身就，位證天仙也。同時：特別叮囑，有緣得此訣者，務必珍之寶之，勿示非人，妄泄天機，恐遭天譴。切記，切記！

王重陽真人 心傳

夫最上者，以太虛為鼎，太極為爐，清凈為妙用，無為為丹基，性命為鉛汞，定慧為水火，以自然造化為真種子，以勿忘勿助為火侯，洗心滌慮為沐浴，存神定息為固濟，戒定慧為三要，先天之中為玄關，明心為應驗，見性為凝結，三元混合為聖胎，打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當。此最上一乘之妙道，三教同源之心法。上士行之不怠，直超聖域，頓悟圓通，形神俱妙，與道合真，逍遙極樂，永劫不壞，即大覺金仙之位也。 至道原來不易傳，窮微究理了塵緣。 山頭水降黃芽長，地下雷升白雪填。 慧月涓涓澄碧沼，玄風細細卷青煙。 木性金情相交合，便是虛無太極圈。

雷法概要

五雷正法 五雷正法即是雷法。雷霆為陰陽之氣所生，依《洛書》五行之數，「東三南二北一西四，此大數之祖而中央五焉。「而雷霆行天地之中氣，故曰五雷。 在內功修鍊上，五雷分屬五臟。五臟之氣攢聚，會聚為一，方能達於大道，掌握五雷之妙用。此稱作攢簇五雷，亦即是指雷法內功修鍊達到五氣朝元的境界。《道法宗旨圖衍義》：「希賢曰：五氣朝元，一塵不染，能清能凈，是曰無漏，肝為東魂之木，肺為西魄之金，心乃南神之火，腎是北精之水，脾至中宮之土。是以聖人眼不視而魂歸於肝，耳不聞精在於腎，舌不味而神在於心，鼻不香而魄在於肺，四肢不動而意在於脾。故曰攢簇五雷。（王樞曰：東方木雷在肝宮，南方火雷在心宮，西方山雷在肺宮，北方水雷在腎宮，中央土雷在脾宮）斬除五漏，寂然不動為道之體，感而遂通為道之用，斯五雷之妙也「 道法認為，諸法之中，威力最大的是雷法。王文卿《雷說》，「夫雷霆者，天地樞機。「「故雷乃天之號令，其權最大，三界九地一切皆屬雷可總攝「。故此，在行法之時，多召役雷部將帥執行。且在召合（召將）之時，也特彆強調本身的內功修為，強調聚合五行之氣，這五行之氣便為五雷。薩守堅《雷說》「雷法為先天之道，雷神乃在我之神，以氣合氣，以神合神，豈不如響應答耶。「召將是以本身五臟之氣化為五雷之神，與虛空之神混合為一，所以，召將又稱之為召合。 雷法的修鍊，又特別注重內丹的修鍊，並主張「道體法用「，即修成內丹與道合真為根基，發之於外，則形成種種神通變化，玄妙法技。內丹有成，先天一氣充盈，此先天一氣，又稱先天祖氣、混元一氣。道教講「一氣化三清「這一氣便是混元一氣，這混元一氣便是道。《王侍宸祈禱八段錦》：「天地得此一氣，千變萬化，人為萬物之靈，得此一氣，可以感天地、動鬼神，呼吸風雲雷雨，無所不至矣。「 雷法行持，有立極之說，即無極生太極，無極為原始狀態，「溟洋大梵，寥廓無光。「此先天混元一氣由無極而動，生為太極，才可發用，此即丹氣充盈、動而致用。「一氣才動，風雷雲雨皆作，禽獸山木俱生。「此即「道為法之體，法為道之用「的理論依據。因此，道教有「一氣化三清「之說，修道之士，依此無極生太極的理論，內鍊形神，煉丹合道，便可「廓然一氣初分，自覺神清氣爽，外欲不生，此身與天地相為表裡，造化皆在吾掌中矣。動天地，感鬼神，驅風雷，役萬物，無往而不可也。然後策役將帥，行持祈禱。《王侍宸祈禱八段錦》：「凡欲行持，先服先天祖氣。「「萬千法門，皆始於此也「可見凡丹修鍊的重要。 雷法強調實修，亦表現在書符上。強調符之靈驗與否，關鍵在是否將自己的元氣氣佈於符上與否。《王侍宸祈禱八段錦》?quot;一氣在乎全，則上可以達天真，下可以伐妖魅，中可以感動風雨雷電。當書符之時，先須定息秉筆，以鼻引清氣，長引一吸，不可濁，最要清氣。然後閉氣，急以筆書符。畢，以天目煉入所召將吏於符中，大口呵出於符，金光罩符，存見所書符中有所召將吏在內，急以「「三字押符上。 雷法實為內丹修鍊與法術行持相結合的道法。「雷霆者，天之號令。「得其法者，可以「驅雷役電，禱雨祈晴，治祟降魔，禳蝗盪癧，鍊度幽魂。「雷法神譜中有雷祖大帝，玉樞院，五雷院，五雷元帥，使者，五方雷將，雷公，電母，風伯，雨師，雲吏，以及靈官等等。道教著名的王靈官（王善）馬靈官（馬勝），黑虎玄壇趙公明等，都是雷部神將。 雷法門派繁多，從雷法而論，有神霄雷，玉樞雷，大洞雷，仙都雷，北極雷，太乙雷，紫府雷，玉晨雷，太霄雷，太極雷等。就門派而言，有神霄派，清微派，天心派等諸多門派，且支派繁多，就神霄派而言。「王汪王「二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢宏猶至。「--（明．張宇初）。雷法派法深效宏，所以不但自身支派繁多，且正一等派也都吸取了雷法中的部分內容。道教金丹派南宗從張楠開始即兼行雷法，白玉蟾並撰有多種雷法著作，各派在施行雷法中，符錄、將班及行持方法都有自己的特點。但不論何派，均以自身的內丹修鍊為本，雷霆起於五行?quot;人能聚五行之氣為五雷，則雷法乃先天之道，雷神乃在我之神。「「一氣神和，歸根復命，行住坐卧，綿綿若存，所以養其浩然者，施之於法，則以我之真氣，合天地之造化，故能噓為雲雨，嘻為雷霆。「--《道法會元》。 神霄派天乙門雷法的修鍊，分為三個步驟，即：五雷邪法、五雷正法、五雷道法、統稱為「五雷正法「。修雷法之初，先從邪法起修，因法本無正邪之分，關鍵在於掌握法的人如何運用。這裡所說的雷法包括一些邪派的雷法及一些民間巫術中的雷法內容，修此法時，修者的性格脾氣變得古怪異常，邪法修好後，開始修者正?quot;五雷正法「，修此法時，人的脾氣變得異常爆烈，正法修好後，修習「五雷道法「，此時，人的性格變得平淡而祥和。這個過程，即是「以邪入正，以正修道，以道合真「的修真過程。

天罡真機

　　在原傳神霄派的修持法當中，非常重視「天罡法「的修鍊。在煉法之時，按特定的方法尋出天罡所大之方進行修鍊，吸取天罡正氣，使內外天罡合一、通靈修真。

　　原傳神霄派所傳之尋天罡口訣也與世俗所所傳有很大的差別。

　　天罡法為道法之樞機，亦為雷法之基石與修鍊雷法的入門鑰匙。不懂天罡法，雷法亦無從談起。

　　天罡有外天罡及內天罡之分。在外指北斗第七星破軍星，又稱天罡大聖。道法中天罡之修持，即尋出天罡所在之方，以人體內天罡對宇宙外天罡，手掐密訣，口誦密咒，意念存想，三密相應進行修鍊。

　　天有天罡星，主宰生死，掌握陰陽，造化生命，知其者生，昧其者亡。

　　人有天罡穴，在身為機目，修真養身，以人體天罡穴與天罡星內外融通於血脈之中，成就罡氣罩體，以避自邪，斬關開竅，靈子充盈，與道合真。

　　《修真後辯．天罡消息》：「人得天地之正氣而生，亦具此天罡之氣，主宰生死。但此罡星有先天後天之分，知此者生，昧此者死。但此罡星有先天後天之分，不可不知。後天之罡，日行十二經絡，融通一身血脈，煉罡氣者，以人罡合天罡，內外一氣，以百邪，究之顧外失內，虛而不實，未益於彼，先傷於我。至於先天之罡星，與本來主人相親相愛，君臣一心，並行不悖。「

　　五雷正法之中，雷為陽，霆為陰，陰陽合而為雷霆。雷霆賴曰宮太陽，而威賴於月府太陰，而神賴北斗九皇（北斗七星加上左輔右弼二星，共為九星，故稱之為北斗九皇），而為樞轄。執天地之中氣，雷霆也。理天地之中政，雷霆也。綜雍禍福，雷霆也。佐理樞機，雷霆也。統御陰陽，攝循地紀雷霆也。原雷霆之根宗，專以天罡為主。天罡乃天之柄，星紀雲?quot;斗柄前星曰魁，斗柄後星曰罡。「「萬物無罡不生，無罡不育。「又云：「法家掌雷霆之號令，握天地之樞機，論取天罡正真之氣。「道教雷法派中的天心派，即以日、月、天罡三光為主要修鍊內容，雷法派中的清微派也以天罡法為重要內容。原傳神霄派則以天罡為雷法入法之鑰匙，掌握天罡法，才為入美追ㄖ 擰９市欣追ㄖ 浚 砸源頌祛阜ㄎ 氐閾櫱賭諶藎 匭胝莆鍘?/p> 外天罡真源

　　外天罡即天之天罡，一般所傳之尋天罡方。方法眾多，有從月建上尋者，有從月將上尋者。其中最常用的即是「活曜天罡法「。其口訣?quot;月月常加戎，時時見破軍。「此處所言的「破軍「即為天罡。其方法為：用事時的月建加在戎位上，順數至用事時辰，則時下所臨地盤十二支即為天罡方。現在，道門中一些秘密流傳的一些門派，如雷法派中的清微派，天心派，以及奇門、六壬等術數，皆以此法為尋天罡之真途。

　　此外，又有以戎加月建數至正時者，有以月將加戎數正時者，又有以月將加實數至正時者，五花八門，多不勝舉。

　　原傳神霄派的正統道法，尋天罡方則有別於上述諸法。原傳神霄派的尋天罡方，尊辰為天罡，此為第一步。所謂「天罡之位在辰，猶龍之變化也。「眾位修鍊之士皆知，卯為太陽，酉為太陰，辰為天罡。十二生肖當中，龍居於辰位，隱顯莫測，千變萬化，妙莫盡焉，所以天罡定位於辰。人為萬物之靈，亦有變化，暗合於辰，人之本命生辰，號稱本?quot;無辰「，其義也暗合於此，可謂其義深遠矣。

　　卯上為太陽，酉上為太陰，卯酉相衝，所以日月分天地之晝夜；辰上為天罡，戎上為河魁，辰其相衝，所以水火分天地之陰陽。天罡屬火，所指之方，為雷門，河魁屬水，對沖之方，為雨戶，又為地戶。

　　取天罡正氣，同時又要有將神隨身，乃得至妙。這裡所言的將神，將即十二月將，神即月將下所隨之神。所謂神遂將靈，神無將不行，將無神不動。神將相隨，變現無方，神功莫測，上達天心，下推地理，中變人倫，世無不察。

十二將神，亥為登明將，下有津梁神，戎為河魁將，下有天都神，酉為從魁將，下有玉靡神；申為傳送將，下有天馬神；未為小吉將，下有天進神；午為勝光將，下有天馬神；巳為太乙將，下有天車神；辰為天罡將，下有天樞神；卯為太沖將，下有三光神；寅為功曹將，下有天良神；丑為大吉將，下有紫微神；子為神後將，下有玄樞神。

　　綜上述，天罡定位於辰無疑。

　　神霄正統，認取天罡之法，即以月將選取，定位於辰上，其口訣為：月將加正時，逢辰是天罡。

　　月將有天地之分，天月將，即是上面所說的十二月將，其取法以太陽過宮為準。一年有二十四節氣，即十二節、十二氣，依太陽過宮，月將應以中氣選取。天乙門原傳術數，如大六壬及六壬金口訣等，皆依此法取月將。地月將，即是月建，依節而取。 　　六壬，奇門遁甲，有尋天三門、地四戶，太衝天馬方，地和門之法。訣云： 　　「天三門兮地四戶，問君此法如何處。 　　太沖小吉與從魁，此是天門和出路。 　　地戶除危定與開，舉事皆從此中去。

　　天門有三，即從魁、小吉、太沖三位。其起法為：三月將加本時，尋從魁、小吉、太沖即為天三門。

　　地戶有四，以地月將（月建）加在本時，遇除、危、定、開即為地四戶。

　　天三門與地四戶同宮尤吉。

　　太衝天馬最為貴，卒然有難難逃避。

　　但當乘取天馬行，劍戟如山不足畏。

　　太沖即天馬也。其法為：以月將加用時，數到太沖，太沖方即為天馬方。

　　以上取天門：天馬方之法用天月將，取地戶之法用地月將（即月建）。即「天上用月將（天月將），地下用月建（地月將）。「此為真機「。另有尋地私門之法，也是用天月將，因為此地私門全稱為「地私門陰陽貴人「，尋的是十二位貴神中六合、太陰、太常三位。訣云：

　　六合太陰太常君，三辰原是地私門。

　　更得奇門相照耀，出門百事總欣欣。

　　這裡，以十二貴神中的六合、太陰、太常三位定位為地私門。所以，用的仍是月將（天月將）。

　　原傳神霄正統道法中，尋天罡之法，也同此理，用月將求之，具宸椒ㄎ ?/p>

　　月將加用時，順數至辰而止，則辰下所臨之地盤十二支為天罡方。此為尋天罡方之真傳口訣。

　　「天罡指處有雷霆，便向其中役六丁。

　　若解個中些子訣，信知造化掌中生。「

　　所處所言六丁之妙，即罡光指處是其方也。

　　經曰：「雷城有十二門，並隨罡星所指，罡星指丑，其身在未，所指者吉，所在者凶。

　　然天罡之定位，只在天之中心。天罡居天之正中，並不隨時間改變位置。所謂變化方向者，亦不過是天罡大聖自身變化向背而已。天罡指丑，其身在未，並不是其身在未。其實一年三百六十五日、一日十二時辰當中，天罡之身只在天之中央，罡氣指射於醜，其身自立於天中之中，只是背未面丑而立，流布罡光於醜位。余位皆然。

　　尋出天罡，認清向背，方為真機。

內天罡述真

　　內天罡在體並非是一處固定的地方，而是在不同的內煉和不同的作用之時，有不同的地方，下面分別論之。

　　（一）眉心為天罡。此為基礎，但又融貫道法始終。左眼為日，右眼為月，日月相交於眉心成一圓象。此眉心之圓象，便為天罡。吸取天罡正氣之時，算取天罡方位，分清向背，雙手掐訣，口誦密咒，以眉心之內天罡對宇宙之外天罡，以內天罡吸取外天罡之威德正氣灌注自身血脈之中，行之即久，則人身內氣與天罡正氣合而為一，則自有天罡正氣護體，百邪不侵，稱之為天罡罩，內可護自身，外可避百邪。用之於書符之時，閉氣凝神，貫注筆尖，光隨筆動，如同金蛇飛舞，閃爍燦爛，一筆掃成，所謂「一點靈光便是符，時人枉費墨和朱，上士得之勤秘守，飛仙也只在工夫。「如無紙筆墨朱，則以此為天置罡凝視虛空或所作用之方，虛書靈符於空中，則此靈符內注人體元氣，外合宇宙天罡正真之氣，自然召攝萬神，靈驗非常。將此天罡之氣貫注於飲食之中，個人服食，則自可祛病驅邪，培補正氣。

　　內煉之初，存左眼為日，右眼為月，日月交合於眉心，日久加深，便有光明迸現，此光活潑閃爍，漸如日月；皎潔圓明，金光燦爛，此便為丹書所云之「白雪黃芽「。

　　（二）命門為天罡。日月天罡之光，下照命門，存左腎為日，右腎為月，日月交合之處的合門，便為天罡。

　　雙目眉心之光下注兩腎命門之中，即日月天罡三光相照，精力充足，三光便歸於脊前中脈之中，三光與中脈內先天精氣神三寶相融而上行，稱之為「中黃直透「。此處所說的中脈，同藏密所說的中脈相同。神霄派及天乙門亦修此中脈，稱為中黃正脈。三光三寶相融，上行至泥丸宮，稱為「默朝上□「，實為「三花聚頂「。

　　（三）丹田為天罡。天上之天罡星，為陽精。「真土地「，乃天上之真陽也。居於天之中，其實號曰；「中黃星「。人身中之天罡，亦為陽精「真土「，為藥物「黃婆「，丹田為黃庭，居於身中之中，為「天罡氣「，實中「中黃氣「。耳眼口鼻舌，精神魂魄意，攢簇向中宮，化用先天氣，即中黃氣。亦即是身中之天罡氣，此處的丹田，即是藏密所說的生法宮。在這裡，我們亦稱之為天罡。

　　綜上所述，眉心、命門、丹田，就是人體的內天罡。

　　行持之士，內想不出，外想不入，則神氣不散，混合百神。以我平時修鍊的功夫，用之於書符、令咒、掐訣、步罡，役使萬靈，則萬神聽命，如谷答響，出乎自然。以我之陽精，合天地之陽精，陽精即天罡也。我之陽精，天一生水、地二生火，水火生於左右腎，即為金光祖氣。匯於命門，即為天罡氣，兩道腎光，直通兩目，乃為瞳精，二光猶如劍鋒，透徹萬里而無礙，明如天上之日月。歸於黃庭，即為先天之陽精也，三魂中是為胎光。運我之陽精，存我之陽神，直上與天通。此為人體內天罡之妙。隨天上天罡所指之方，察其向背，運神合氣，則一切諸事，趨吉避凶，皆隨天罡方而往，百無所忌，如此，方為妙道。 《天罡之向背真機》

　　內煉取天罡氣之時，面朝向天罡，如算定天罡在卯，則如同天罡立於中央之中央，背酉面卯，自己便應位於卯方，面朝向酉，因「所指者吉也「，眼前分列入卦，自身內處中宮，面天罡之星相對而立，掐訣念咒存思，三密相應，仰望迎面取其正氣，其餘方位皆依此例。 召役萬神，自己則同天罡同向而立，如上例，應背酉面卯行持，因萬萬雷神，丁甲神將，都在天罡方之故也。此時，自己在天罡之下，天罡在自己頂上之空中，共同策役萬神。

北斗七星添油接接命法

修真人勿具年齡大，體質差，「只要一息尚存，皆可復命。「涵養本源為先，救護命寶為急。欲點長明燈，當用添油法。添油則需知竅，油不添入竅中，則如油無燈盞相乘。故知竅方可添油。非添油，則不能接命，命不接，則性難戀留，性不留，一旦無常到來，則性命分離，屍腐靈散。 何為知竅?添油接命之竅，傳統上稱為本命七星燈。所謂七星燈，就是指身內七個大的、關鍵的、能吸收和轉換高維空間生命能量炁光的穴位。這七個穴位，分布在人體，如果站在其左側觀之，就正好是一個鬥口朝前下方的北斗七星圖案。其穴位名稱及七星名稱分別是： 膻中穴：為貧狼星燈； 天目穴前方虛懸一穴：巨門星燈； 泥丸穴：為祿存星燈； 夾脊穴：為文曲星燈； 命門穴：為廉貞星燈； 丹田炁穴：為武曲星燈； 海底穴：為天罡星燈； 此本命七穴，構成人身內本命七星燈，欲點長明燈，當用添油法。孔明當年用外七星鬥法以求續命，豈知尚有七斗星燈在身中?徐庶知時達命潛修得道，乃知內七星燈之妙也。七星燈所主持的七個穴位，全部是性命雙修關鍵所在。丹經有云：「由此向上一著，千聖秘而不傳，後世學徒所以罕聞、罕遇。人若明得此竅，真可以奪神功，改天命。「 七星燈法就是此：「由此向上一著「，千聖秘而不傳之穴法。吾令直泄千古天機，願誠修者志心朝禮，善待秘法，廣度有緣。特別是老年命體殘破者，願此法助爾勘破生死機關，共品眾妙歸根之樂。 七星燈法用於添油接命，是以宇宙間靈光靈炁為「油「，以聚靈法之采聚為「添「，以存想、內觀寂照為「接「。欲得長生，先須久視。此久視，就是回光內照，忽忘勿助而接命。 七星燈法接命，也就是在煉過聚靈法後，由武火階段進入文火階段。用意念依次序將此七星本命燈點燃，充分消化、吸收所采聚的炁光之「同「。 點燈，是用意念順七星斗罡次序，先意守膻中；再意守天目穴前虛懸之一穴；接著意守泥丸一穴；再意守夾脊、命門、炁穴、陰蹺諸穴。 這些穴位中，夾脊穴是一個關鍵，夾脊雙關透頂門，修行徑路此為尊。前人曾曰：「以其上通天谷，下達尾閭，中通心腎，召攝靈陽，救護命寶，此非修行徑路而何?「 夾脊穴，不是指淺表皮膚下，而是指深層脊髓內為中心的一片區域。在七斗星位上，此處也正處在文曲星位，文曲星乃北斗星之樞星，北斗之轉動，皆以此星為中心。夾背穴在人體之重要位置也從此星位中可見一斑。 《性命圭旨》中曾透露七星中某些星位(穴位)的天機，前人只是不敢系統透露天機，但為了接引後學，煞費苦心，重要處仍是點明：「鳴呼!生死機關，其速如此，世人何事而不肯回心向道耶?況此著功夫最是簡易，不拘行、住、坐、卧，常操此心，退藏夾脊之竅，則天地之正氣可扯而進，與已混元真精凝結丹田，以為超生之本。蓋以天地無涯之元炁，而續我有限之形軀，不亦易乎?學者只要認定此竅，守而不離，久久純熟，則裡面皎皎明明，如月在水相似。自然散其耶火，銷其雜慮，降其動心，止其妄念。妄念既止，真息自現。真念無念，真息無息。息無則命根永固，念無則性體恆存。性存命固，息念俱消，此性命雙修之第一步也。「 是書作者，由於未全泄七斗星燈全法，故重點闡法於此穴，將全法之精華都集中於一穴，可見用心之良苦。

一、煉功姿式： 本功法以坐式與站式修持最佳，坐式中雙盤、單盤、自由散盤、平坐都可以。站式可參照基礎功法介紹。 卧式也可以修持本法，如果當天已經修持過聚靈法1-2次，可以隨時隨地地修持本法，將七斗星燈的有關燈點燃，使其長燃不熄，功效更佳。行、坐、站、卧都可以修持，時時迴光返照，點此長命(明)燈。既抓住系統性全過程修持本法，也注意積沙成塔，滴水穿石連綿不斷。 二、手印： 系統修持本法時，先在左手中掐出七星斗罡訣。即將七星斗在手上，用左大拇指尖，將此七星訣位點按一次，構成七星罡斗圖。然後，每存想某一燈位(穴位)時，左手掐相對應的掌中訣位，所掐訣位隨意守之燈位變化而移動。右手在開始時掐子位配合，進入功態後順其自然，自然會變化配合。雙手放在小腹前，掌心向上，手臂松馳自然即可。 三、呼吸： 點燃膻中、天目前、泥丸這三盞燈時，是自然呼吸，這三盞燈，離後天呼吸之「風「力最近，不必過於注意後天呼吸，直接存想即可。 點燃夾脊、命門、炁穴、陰蹺四穴之星燈前，為了增強功效，在正式存想前應按照聚靈法采炁光注於其中某一應點燃的穴位，采聚七次至二十四次即可。然後再自然呼吸，意守其燈火。用此法添入宇宙真炁之燈油，借風扇火，其燈即旺。 四、開功： 1 點燃第一盞燈：(膻中穴內) 收心止念，內視膻中穴正後一寸三分的胸骨內壁處。存想此處有古式油燈一盞，或者存想此處有現代式「火炬「一個。用意念將其點燃，火焰熊熊，光芒四射。 此燈光或者火炬之光照亮胸腔，甚至可以觀察到胸腔組織結構。如此存想片刻，以燃燈處有熱感為此燈基本點燃之指標，未產生溫熱之前不必輕易轉入點第二盞燈。 2 點燃第二盞燈：(天目穴前) 在膻中穴內存想，出現溫熱感覺後，就意味著此穴位被激活，此燈已燃著。可以點燃第三盞燈。 將意念力調整到天目穴前方，存想目前虛懸油燈一盞或者火炬一個，將其點燃，火焰熊熊，光芒四射。 存想片刻，當前額處發熱、發脹時是基本見驗，最佳者是出現靈光。初習者難見靈光，可以用發熱發脹為標準，權作此燈已經點燃。 3 點燃第三盞燈：(泥丸宮中) 第二盞燈基本點燃後，接著點第三盞燈，意守泥丸宮中。將意念力調整至尼丸宮內，存想此處有油燈一盞或火炬一個。將它點燃，火焰熊熊，光芒四射。 存想片刻當頭部發脹、發熱，頭皮及五官出現八觸現象之一時，即為見驗，說明此燈已經點燃。此穴不宜過久守候，見驗即應點第四盞燈，特別是年老血壓較高者，意念不可過重，以免頭暈。 4 點燃第四盞燈：(夾脊穴) 第四盞本命星燈是夾脊穴，夾脊穴以及命門、炁穴、陰蹺諸穴，都距離後天呼吸之地較遠，呼吸之氣不易與這些穴位相連結，從而不易被點燃，也就是不易見驗。 這幾個穴位就成為添油接命法的重點，必須逐一將它們點燃。未點燃前，不應轉入下一盞燈。例如夾脊之燈約需十四天至二十天左右。並且每次修持時，最好先用聚靈法吸入光炁注入夾脊中，再默觀燈火。 接上法，將意念力沿脊髓腔從泥丸下降進入夾脊穴區域停住，存想此處有油燈一盞或者火炬一個，將其點燃，火焰熊熊，光芒四射。 運用聚靈法，吸入宇宙靈光靈炁，按聚靈法進光炁路線，進入夾脊區域內，閉氣片刻，存想此縷光靈炁如油似脂注入油燈碗中或者火炬手柄之內。緩緩呼氣時存想油燈或火炬大放光明。 如此修持七至二十四次呼吸後，油滿燈中即可轉入無為自然呼吸，默觀燈火，靜守定觀，勿忘勿助，靜坐時間愈久愈妙。一般這種靜觀默守應堅持30分鐘左右。 夾脊之燈的見驗標準： 依照功法修持，每日保持兩次，每次有為法行持完，進入無為後靜觀默守三十分鐘以上，一般人七天左右即可將此燈「點燃「。 首先是局部產生熱感，隨著熱感之增強脹感 也伴生，熱脹面積逐步擴大，背部一大片以夾背為中心，發熱發脹，肋骨一根根似乎被貫注氣體而出現撐滿感覺。其熱、脹、撐滿感可以擴散到前胸區。少數人心臟也有反應，伴心區發熱，自己可以體察到心臟如何跳動等等。這些感覺與反應均屬見驗指標，是正常反應。見驗指標掃熱、脹、撐滿感三項反應為標準質，有此效驗後，不要立即轉入第二階段。而是應當繼續修持鞏固，按照年齡和體質情況，繼續修鍊一周或數周較佳。這樣做既能添油接命，又能火燒夾脊開關展竅。此竅又是後天呼吸轉入先天真息的樞機之地，修持好此竅，就為下步修持奠定了堅實基礎，所以不應淺嘗即止，應紮實鞏固功驗為佳。 五、基本修鍊程序： 由於此第四盞燈，短時間內不易點燃(見驗)。所以添油接命法是分階段性修持的，其過程是每次修鍊程序按下述方法進行。 第一階段：點燃第一、第二、第三至第四盞燈，在夾脊處修持三十分鐘以上，收功。 第二階段：當夾脊關修持見驗，此燈已燃，並且鞏固功效後，即可轉入此階段。每次煉功，依次點燃第一、第二、第三、第四盞燈，進入第五盞燈命門中修持，收功。

第三階段：當命門關修持見驗，此點已燃並且鞏固功效後，即可轉入此階段。每次煉功，依資助點燃第一、第二、第三、第四、第五盞燈然後進入第六盞燈丹田炁穴中修持。 第六盞、第七盞燈的修持已經進入了命功修證階段，可以參照慧修性命法，性功修證中的啟靈、培神法和命功修證的丹田返照法等功法修持，將兩法合一而修，以足星燈七盞之數。 六、第一、第二階段收功方法： 靜觀默守完畢，意念仍然兼顧燈火或火炬。干搓雙手，搓熱後乾洗(搓)面部及雙耳和頸後風池等處。再雙手握空心拳，用手背搓雙腎區，緩緩睜眼，活動手足收功完畢。 燈應長燃而不熄，因此收功時意念不應一下子完全離開所默照之地。收功後如果能常常回光兼顧此第四盞燈的燃著狀態則更妙、行、站、坐、卧的日常生活中，常能返照此燈光，即是人在功中。功在行中，油燈長明矣，何患油不能添，命不能接。