修行與生活座談會　文字版（第八十一集）

修行與生活座談會　鍾茂森博士主講　（第八十一集）　　2010/11/7　香港佛陀教育協會　檔名：52-213-0081尊敬的諸位大德菩薩大家好！大家請坐。我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」，首先我們回答在此地協會同修提出的問題。問：這位是山西來的王居士，他說：末學學佛已近十年，一直在聽老法師光碟。近一年多來，末學每天讀誦《大乘無量壽經》一部，念佛三至五千，拜佛一百，聽經二到四小時。末學的問題是，一，為什麼末學學佛這麼多年，沒有得到法喜充滿，每天感覺很累，問題出在哪裡？答：您感覺到很累，那是因為壓力太重了。壓力有外部的壓力，還有自己內心的壓力。如果內心沒有壓力，外部的壓力不算什麼。所以，這學佛關鍵，像我們師父常講的，要時時刻刻保持覺而不迷，保持正而不邪，保持凈而不染，這就是法喜的來源。如果我們僅僅是在功課的量上去講求，而沒有實質在心地上來講求的話，可能我們的學佛不僅得不到法喜，反而增加了壓力。從您這裡的分享來看，您是一個很精進的人，每天的功課也很滿，但是我們要曉得，學佛不是世間法。世間法是設定目標完成任務，給自己設定很多有形的指標，但是學佛還不光是在這個上面。如果在指標、任務上執著，這當中就給自己增添了很多煩惱。譬如說你一下完不成，你心裡就很大壓力；或者是如果你家有朋友來了，你要去接待，這一接待就浪費了很多時間，你就沒辦法完成你的任務，你可能就會覺得煩惱，會不會問題出在這裡？另外，你聽經質量如何？每天在量上二到四小時，這很不錯，但是是不是有質量？不能只重量不重質。聽經的時候有沒有集中精神，有沒有聽經的時候有悟處？相信你要真正集中精神聽，會有悟處。你有悟處就會有法喜，沒有悟處就不會有法喜。所以同樣的聽經，有的人聽得法喜充滿，有的人聽完好像沒聽一樣。為什麼？聽經的時候可能都在打瞌睡，或者在胡思亂想，這樣的效果就不好。所以，我覺得你這個功課已經很不錯了，不需要再增加，最重要的是在質上提高。另外一個方面，學佛，我們一定要重視紮根。你專修《無量壽經》、念佛，你聽經是不是專聽《無量壽經》？如果是專聽，也非常的好，一門深入。如果沒有法喜，就很可能是因為你自己沒有根，可能《弟子規》都沒做到。《弟子規》沒做到，學佛真的一點根都沒有，這是「但學文，不力行」。所以回頭想想，是不是自己要好好的扎紮根。如果你還是個年輕人，我勸你花個幾年的功夫，三年應該是足夠了，把儒釋道三個根紮好。我自己就是這樣過來的。我辭掉工作以後，那是二００六年年底，到現在已經四年。以前聽了十幾年經，我都不算數。我是一九九二年就開始聽師父講經，到二００六年就是十四年過去了，感覺到聽經是聽得法喜充滿，道理是明白了不少，但是還是沒有根。所以在師父的指導下，我就花了到現在四年時間，扎儒釋道這三個根。一直到近來，這法喜好像愈來愈濃了，有根就是不一樣。當然我現在也不能說根完全紮好，只能說比以前進步。進步，你就能體驗到法喜，我是花了四年，現在還是基本在紮根的狀態。我是劣根性，比一般人鈍一點，大概五年差不多，到明年應該可以了。現在逐漸逐漸把《論語》學完了，把師父讓我講的《太上老君說百病崇百葯》，這也是講因果的，也學完了。到明年我就可以一門深入，深入《無量壽經》，這是我們現在的修學目標。這是對我們這種年輕人，特別是有這個願希望將來弘法利生的人，必須按部就班，不能躐等，先紮根，再專修，一門深入。如果說你上了年紀，譬如說六十歲以上，你就可以連三個根都不必特別花時間，就是一門深入，在一門深入的同時把那三個根紮好。不是說你沒有根就能往生，那不可能。根還是要扎，但怎麼扎？你可以通過專聽《無量壽經》、一句佛號來紮根。果然念到一句佛號成片，你的根當然都紮好了，這叫定共戒，是這麼一個道理。不是說可以沒紮根就能往生，而是在專修念佛的同時，自然把根紮好。佛門講的正助雙修，助修就是紮根，正修就是信願念佛。上了年紀的人沒有時間了，就可以一門深入同時進行紮根。問：第二個問題。身體經常有些不適，是否業障現前？答：當然也可以通稱為業障。身體不適一般有三種原因，一種是可能感風寒了，自己身體沒注意，熱著了、涼著了，這都會有不適。這種情況你可以吃點葯，多喝水、多休息，就能調理過來。如果再調理不過來，也可以找個中醫大夫給你治療治療。第二種情況屬於冤業病，冤親債主找上門來，醫生、醫藥都不管用，必須你要去調解，向冤親債主懺悔，做些功德迴向給他們。什麼是功德？修戒定慧是功德。譬如說你認認真真的把《無量壽經》讀一百遍迴向給他們，這是修功德，他們就得到利益了，或許就能夠把冤結解開。如果解不開，你要繼續加量，他們可能還不滿意，「你才讀一百部《無量壽經》，我不能夠饒過你，你至少給讀一千部」，你就老老實實讀一千部，至誠感通，化解冤業。再第三個是屬於業障病，那是什麼？跟冤親債主也沒什麼關係，就是自己過去生中或這一生造的罪業太多，罪業深重，就會出現身體的毛病。這種情形必須得懺悔消業，最好的消業方式就是讀《無量壽經》、念阿彌陀佛、拜阿彌陀佛，一門深入修行凈土，這個幫你消業障。問：第三個問題。末學認為學佛只有得到法喜充滿、身體健康才能精進，給人做出好榜樣，學佛如何才能得到法喜充滿、身體健康？答：剛才已經跟你彙報過了，你只要把根紮好，一門深入，得到心清凈，你身體就健康，你就有法喜。問：下面一位同修姓林，他問的問題是：幾年前，家中廚房衛生間來了紅螞蟻，以衛生間地漏里的飛蟲為食，彼此大量繁殖。螞蟻到處做巢，搞衛生會有意無意傷害它們，也常勸它們搬家，無效。直至螞蟻破壞法寶，才狠心轉移螞蟻。用衛生紙捏著螞蟻放在垃圾袋裡，隨垃圾丟棄；用水沖螞蟻洞，把隨水流出的螞蟻救起、轉移；甚至用藥驅趕，堵塞洞穴，造成大量螞蟻傷亡。至於地漏，用種種機關防止飛蟲的進出，效果也不大。這事情給我家人帶來極大的煩惱，請教如何解決困擾多年的問題？答：這也是一個生活問題，必須得解決的。我們學佛，絕不能殺生，殺戒是頭等大戒。對這個螞蟻怎麼辦？有個好方法。我們師父也提過多次，也試用過多次，很有效果，就是你要跟它們溝通。這些螞蟻到你家裡來了，那肯定是都有緣的，對不對？沒有緣分，它怎麼到你家呢？你就得要善待它們，就像同修道友一樣。我們師父講，他有一次在澳洲他的住處洗手間那裡，有一次打開洗手間的門，發現這地上都是螞蟻。老人家一看，這些菩薩們都進屋來了，怎麼辦？沒有傷害它們，對著它們合掌，非常恭敬的來跟它溝通。說螞蟻菩薩，請你們從哪裡來就往哪裡走，彼此我們不要騷擾，你也不要打擾我的修行，我也不想傷害你們，你們趕快回你們該回去的地方。給它念佛，給它傳授三皈依，打了個三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，念完了，給它們一點時間，半小時。然後我們師父就到院子里散步，散了半小時，再一回來，發現衛生間的螞蟻全部都沒有了，真的都走光了，非常聽話，合作。所以你對它們好，它們有感知，你跟它們這麼禮敬來溝通，它們會配合的。古人講「誠之所至，金石為開」。你的真誠到了極處，實際上石頭都感動，更何況說有情的生命？要是你感動不了，這說明你的誠心不夠，你還要用那些種種方法去驅趕它們、傷害它們，就是結怨了。這個方法特別靈，我自己也試過好幾次，也是家裡面有這些眾生來了，都是這樣誠心誠意的合掌，稱它們菩薩，請它們回去，真的靈，真是萬物有靈，你可以回去試試看。你要想再誠一點的話，你甚至可以讀誦《無量壽經》給它們，給它們迴向，勸它們求生凈土，就更殊勝。問：下面一個問題。為什麼五百羅漢，其中一位身旁有很多小朋友圍繞？答：你說的是不是指彌勒菩薩？在民間是有這樣的一個雕像，塑的彌勒菩薩旁邊有很多小朋友，一般有五個，他是腆著大肚子，笑呵呵的，小孩子有的趴在他身上，有的蹲在他的腳邊。這些孩子都是表法的，表什麼？孩子很可愛，這五個孩子表五欲，財色名食睡，彌勒菩薩在五欲當中，他不動心，不為所動，表這個法。佛菩薩的形象全都是藝術的教學，他都是表法的意思。彌勒菩薩不是就是那個布袋和尚，大肚子笑呵呵的那個形象，這是他所現的其中一個相。他現的相是很多的，對不同根性的眾生就有不同的相，都幫助眾生覺悟。問：我們再看底下一個問題是：為什麼出家法師頭頂有的有三個燃印，有的有六個、有的有九個？答：這個印叫香疤，是指燃香。在家的居士如果受菩薩戒，往往燃在手臂上，出家人就燃在頭頂上，這也是表法。是什麼意思？燃香是表燃燒自己，利益他人。就像蠟燭一樣，燃燒了自己，照亮了別人。在自己手臂上或頭頂上燃，是等於提醒自己，我現在學佛了，我現在受菩薩戒了，就要學得像菩薩一樣，捨己為人，是這樣的一個意義。乃至佛門裡也有燃指供佛的，把一個手指燃掉，那都是表示能夠為佛法、為眾生捨身，有這樣的一個意思在。我們知道這個意思，就不覺得奇怪了。當然最重要的是我們有這個實質，你真正發心為佛法、為眾生，我們不是只搞形式。你搞形式，你把全身都燃掉了，你還沒有發心為佛法、為眾生，那什麼用處都沒有，所以要懂得這個道理。問：下面一個問題。我是一名西醫師，畢業後我想開一家西醫診所。西藥中有一部分是抗菌消炎藥，但我學佛後明白病毒和細菌都是生命，但是一些疾病都必須用抗菌消炎藥。怕有殺生的果報，所以我一直不敢開，請問我的想法對不對？答：這看你的發心。你是個醫生，你的天職是救死扶傷、是救病人。你用的消炎藥是為了把病人救過來，這種發心下用這個葯就沒有過失。這叫什麼？開緣。五戒都有開緣，這殺戒，是開殺戒，不是犯戒。不過話又說回來，西醫相對中醫來講，確實可以說，發展的歷史上來看，西醫畢竟是它的歷史太短了。中醫那是有五千年的歷史，講求的是標本兼治，它不是頭痛醫頭、腳痛醫腳，哪有炎症了就消炎。中醫講的是什麼？是你的氣血要貫通。炎症是什麼？往往是不通，所以在某個地方就發炎了。如果能夠讓氣血通了，炎症自然就沒有，新陳代謝，炎症就消掉了。所以中醫效果會比西醫要更究竟，而且沒有什麼副作用。西醫吃消炎藥，副作用是很大的。這個倒是可以給你參考，你可以考慮考慮，是不是能夠在中醫上多下下功夫。你有西醫的基礎，再加上學習中醫，你會如虎添翼。問：我們再看底下一個問題。父親今年七十六歲，平時不信佛。臨走前幾個月，在我們的勸說下，偶爾念佛號。父親六月十七日在家中去世，在四位同修的幫助下，我們為父親助念了十九個小時後，探溫，當時父親的胸口溫熱，面帶微笑，上身柔軟。因為助念條件不允許和助念經驗不足，助念時間沒有延長，就把遺體送到了殯儀館。兩天之後舉行告別儀式，父親遺體出冰箱時，臉色非常紅潤，面容安詳，雙手柔軟。在父親走後四十九天之中，我們按照恩師《臨終須知》書中所提到的，在七七四十九日內，每日為父親念佛誦經，並用父親生前的錢，大量的刻錄光碟、印經書，廣造眾善。但後來我們常常夢到父親……我們很困惑，也非常緊張。難道是我們修學功夫太差，助念沒有效果？還是我們所做的善事太少，平時念佛功夫差，關鍵的時候使不上力？還是我們業障太重，妄念紛飛？還是過於著相，亦或是憂思父親過度？我們哪裡做錯了，沒有幫到父親，反而耽誤了父親。有個別同修說父親在閻羅殿上待審，或者是已落入了鬼道。答：這個問題很長，大概是這樣的意思。臨終助念，是一個很好的增上緣。印光大師專門有篇文章叫「臨終三大要」，這個是非常簡明扼要的把如何送終的理論和方法講出來，非常的好，我們過去也講過一遍。這個可以做為參考。印光大師講，臨終的人如果功夫不得力，必須要助念。就好像一個人很衰弱，你現在讓他上山，他自己上不去，就要前面有人拉著，後面有人推著，左右有人扶著，把這個人送上山。你要求生凈土，有善友幫助你，這就輕鬆很多。我自己也參加過好幾次的助念，也深深有這樣的一個體會。往往是助念如法，他往生就比較可靠，瑞相也非常稀有。但是這是增上緣而已，最重要的還是他本人，要他自己信願念佛。蕅益大師講過，往生凈土全由信願之有無。你能不能往生西方極樂世界，最關鍵的看你是不是真信切願求生凈土，如果你真信、真願意去，你就決定往生。是不是真信真願，你不要問人，你得問自己。怎麼才能夠判斷是不是真願、真信？看我們能不能放下，對這個世間還有什麼執著沒有？如果說對於財產放不下、對於兒女放不下、對於人我是非放不下、對於得失的計較放不下，這些種种放不下，不管是身外物也好，還是你的身體也好，還是你心裡的那些對於這世間一切的執著，只要有放不下，就會成為往生的障礙。最重要，我們平時要放下。平時不肯放下，說等到臨終的時候要人幫忙助念，這就沒把握，就看你有沒有運氣了，剛好這臨終一念你還念著佛，你就可以往生；你要是沒念著佛，那就完了。像您父親這個情況，通過你所說的他走的時候的瑞相，身體柔軟、面帶微笑、很安詳、胸口溫熱，估計是可以得人道。因為胸口還溫熱的，這印光大師也講過，「頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出」。往生西方極樂世界的人，從頭頂出去，神識從頭頂走，所以全身冷透以後，最後頭頂還有溫熱，從這個可以判斷他是往生凈土；如果是往生天道的，這額頭、眼這一帶最後溫熱；人心，如果心口是熱的，是到人道；餓鬼是從腹部那裡走的，腹部最後溫熱；膝蓋那裡最後溫熱的，畜生道；腳板底最後溫熱的，到地獄道，這印光大師講的，這個可以做為判斷他到哪一道的一個參考。當然最可靠的往生的瑞相，就是他自己說出來，「阿彌陀佛來了，我現在跟他走了，拜拜」，你看到他這樣，肯定決定往生。這真是頭腦清醒，一點都不顛倒，清清楚楚明明白白的，念著佛走的，肯定往生。你父親既然已經走了，能不能夠幫助他超升？譬如他到人道，能不能夠到天道，甚至往生？這要靠你自己。你讀一讀《地藏經》你就曉得，婆羅門女怎麼救她母親的？她母親墮到了阿鼻地獄，在地獄裡面受苦。但是她女兒為了救她，做了兩樁事情，一個是把自己的家產統統拿去布施覺華定自在王如來塔寺。當時的佛是覺華定自在王佛，佛教的塔寺都是學校，就是弘揚佛陀教育的機構。也就是婆羅門女她把自己所有的資產都布施支持佛陀教育的推廣和弘揚。現在這個塔寺，我們可以理解為辦正法的學校，或者是電視台，或者是網路，或者是你印光碟、印經書，反正是都能夠幫助推廣佛陀教育。當然最好的就是培養人才，人能弘道，非道弘人。這是她做的第一樁事。這個事還並不是最殊勝，最殊勝的是她念佛。她回家裡念覺華定自在王佛的名號，念了一天一夜，她念到一心不亂，真的念到一心不亂了。為什麼？因為她能夠到地獄裡面去度眾生。到地獄裡面，無毒鬼王稱她為菩薩。她真的是菩薩，因為到地獄只有兩種人，「若非威神，即須業力」，要不然你就是威神，菩薩威神示現到地獄度眾生，要不然那就是到地獄裡受報去的。婆羅門女肯定不是去受報的，她是威神，是菩薩。若一日她就念到一心不亂。你要是能夠真正為你的父親，像婆羅門女一樣一切放下，去念佛求生凈土，我相信你的父親會比婆羅門女的母親超升得更殊勝。婆羅門女的母親是墮地獄，你的父親還不至於墮地獄，肯定會比她更好，甚至他可以往生到西方極樂世界去。就是看你是不是肯真幹了，你要不肯真干，就救不了。你要真有孝心，拼了命來修行念佛，若一日、若二日乃至七日，一七不行，二七，二七不行，三七，一直到一心不亂為止。那你的功德真正不可思議，以此功德迴向你父親乃至一切眾生同歸凈土，都能滿願。就像劉素雲老師一樣，她在家裡幹了十年。一部經，專聽《無量壽經》，聽《無量壽經》也是念佛，為什麼？你的心是想著阿彌陀佛，想著極樂世界，這叫念佛。念不是口念而已，這個「念」上面一個今字，下面一個心字，「今心」是佛，就是你心裡老想著，挂念著阿彌陀佛，挂念著西方極樂世界，這叫念佛。所以聽經、讀《無量壽經》都是念佛。平時就是一句佛號，只要佛號能夠把妄念壓住，這就是念佛三昧，最低的一層，功夫成片，你就能超度他。問：下面一個問題。聽凈空老法師多次講經提到，澳洲凈宗學院、安徽實際禪寺等地，所種蔬菜不用化肥、不用農藥，並跟蟲鳥協商，划出一塊地養它們，田間只播放阿彌陀佛聖號，種出來的蔬菜很好看，又好吃，請問這不思議的方法能否在糧食作物的種植中大面積推廣？譬如上萬畝到幾十萬畝的水稻田的推廣。答：這倒是一個好主意，如果你有這個條件可以去試驗試驗。這個方法在小一點的土地上已經試驗成功了，看能不能再試驗大面積。你要能夠找出這樣可行的方法，那對農業是個大的貢獻。可以不用化肥不用農藥，種出來的這些糧食作物還是這麼好，如果你真正發這個心，因為農藥是殺生，你要提倡這種方法，可以不用殺生也能種植好蔬菜作物，你就功德無量。我相信你這個做法一定蒙諸佛菩薩加持，你可以試驗一下。問：我們再看下面一個問題。可否請您分享一下，您現在還要工作和學習，是怎樣安排時間修行的？答：我自己也不夠精進，因為每天都要上課，所以主要的時間、精力都擺在上課和備課上。我一個禮拜得講二十二個小時，今天是四個小時，二、四、六日都是四個小時，一、三、五是兩個小時。時間就比較緊張，天天都講，備課花的時間決定是比講課時間要更多。我們還聽師父講經，自己還有早晚課。一天除了兩頓飯的時間以外，得做功課，早晚課。我早課一般是一百拜。早餐以後，我出去在公園裡散步，背誦《無量壽經》，背一遍之後再回來，開始準備課程。一天的時間也就是這樣安排的，很簡單，也很單調，但是感覺到很充實。這樣好，充實起來就沒有時間打妄想，就一門子投入到學習當中。假如你不需要用那麼多時間講課，我想像我這樣這麼多時間講課的人不多，即使是你在學校裡面做老師，我相信你也不可能一個禮拜講二十二個小時。過去我在大學教書的時候，一個禮拜才講六個小時課。其實講課也好，聽課也好，都是學習。你在家裡天天聽經，也可以用這麼多的時間，你的效果一樣那麼好，只要你能夠認真，只要你能夠堅持，一定能夠成就。三年、五年、十年，總能有成就。問：我們再看底下一個問題。企業員工經過數次的培訓，仍不能達到公司要求，而且已給機會改過、提高。決定辭退，但覺得不夠慈悲，請問如何把握這種狀況？答：您大概就是企業的老闆，員工要是不聽話，你經過教育、培訓，特別是傳統文化《弟子規》的培訓，他仍然舊習不改，怎麼辦？首先你自己得反省自己。你的企業就好像一個家庭，你是家長，你這個家長管理這個家，家裡人不聽話了，你會怎麼處治？譬如說你兒子不聽話，你是把他辭退掉，趕出門外，還是你要怎麼去教育他？首先反省反省這是誰的問題，是不是全是他的問題，我有沒有責任？過去湯王做了天子，看到有人犯罪，他的百姓犯罪了，他很心痛，叫士兵把那罪犯放了。士兵說明明犯罪了，怎麼能放了他？他說，這罪不是他的罪，是我的罪。為什麼？我這個做天子的沒有帶好頭，沒有教好他們。所以「萬方有罪，罪在朕躬」，天子只是罪己，他不罪人。曾經有一次七年大旱，天不降雨。臣子們說，這是因為上天要懲罰我們，我們應該用活人去祭祀，感動上天。湯王說，我不能夠讓百姓去做犧牲，要做我來做，這是我自己有罪，不能將我的罪推到百姓身上。他自己命臣子們把草堆堆好，自己坐在草堆上。當他下令點火的時候，忽然之間天降大雨。至誠感通，這就是聖人，「行有不得，反求諸己」，絕對不會責怪別人。孔子在《論語》當中曾經說過，「其身正，不令而行，其身不正，雖令不從」。就是你這個做領導的，譬如說一國之君，你自己正了，你的行為正、你的言語正、你的心態正，你管這個國家很容易。為什麼？不令而行。不用下命令，人民百姓就學著你一樣都正了。如果其身不正，自己要是沒正，你想要正他人，雖令不從，即使你下命令，命令別人遵守法律、遵守規矩，人家也不會聽從。季康子曾經問政於孔子，向孔子問怎麼樣管理他的家。古代的那個家是大戶之家，是很大的，跟現在一個企業這麼多人，大的家有幾千人，小的家也有幾十人。孔子告訴他，「政者，正也」，政治的政就是「正」字，正邪的正。說你辦政治、搞管理就是一個正字，自己先正，然後去正他人。所以孔子講，你自己正了，「孰敢不正」，誰敢不正？你這當領導的都這麼做了，大家都得學你。你要是不正，你要別人正，不可能。推行傳統文化，首先你自己先做到。所以「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」，你自己先修身。你教人家學《弟子規》，你自己做到沒有？你要是沒做到，你兒女就不服你，你的員工就不服你；你做到了，你不用教，他們都做到了，因為他們看到榜樣，這個是重點之所在。教育是要用自己做榜樣，去感化別人。你要弘法利生，也是你自己要先做到，譬如說你教人放下，你自己先放下。你告訴別人放下財物，你自己先得放下財物。你要放得很徹底，放到身無分文了，你去講放下，大家聽了自然就信服，因為你做到了。你教人放下貪瞋痴，你自己首先放下。人家看到放下貪瞋痴，法喜充滿，他也信服。這個是很重要的一個關鍵點。問：下面這個問題是，怎樣克服瞌睡？答：瞌睡、精神振作不起來，這都是業障。特別是在你要修行的時候，念佛的時候，聽經的時候，讀經的時候，頭就往下耷拉。那是什麼？業障！你得克服業障。怎麼克服？「三十七道品」裡面，這個我們也講過，七覺支就是對治這些業障的。人修行當中不外乎兩類業障，一個是昏沉，一個是掉舉。昏沉就是精神提不起來，瞌睡；掉舉，就是他不昏沉，但是妄想特別多，心定不下來。你要對治，在昏沉的時候，你可以起來去拜佛，或者繞佛，或者找一些平常很能夠激勵你的這些祖師大德的話語，佛言祖語來警策自己，提起警覺心，提起精進力。這就克服掉這業障，要真干。瞌睡的時候不可以姑息，「算了，我累，就睡一會」，那就不行。你得咬著牙關，你起來拜佛、繞佛，拜到昏沉過去為止，愈拜愈精神，拜到滿頭大汗，你就精神了，然後你再繼續修。特別是在佛七當中，很常見。有的時候，有些場合你不能起來拜佛，譬如說在我們協會這兒聽經，聽著聽著你打瞌睡了，怎麼辦？你不能突然「蹦」站起來拜佛，把人家都嚇到了。怎麼辦？我自己用的方法就是，我就掐一下自己，捏捏自己，讓自己疼一點，就有點像以前「頭懸樑，錐刺股」那意思，讓你一痛你就醒了，這也是一種對治方法。或者端身正坐，把身體直起來，身體一直，神就往上提；深度呼吸一下，讓腦袋供氧充足一下，你的睡眠就過去了。反正對治的方法很多，自己找適合的。掉舉也是這樣，掉舉是你胡思亂想很多，心定不下來。那就要學著制心一處，把你的念頭集中。可以集中在佛號上、集中在聽經上，不要管那些妄想，那些妄想自自然然就會少。還有平常要用功，平常少打妄想，心要愈清凈愈好，最好的方法就是常念這句佛號，因為你平常打妄想打得多，你打成習慣了，你想把這心定下來，那就很難。那個妄想慣性力量很大，你一定下來，它還在那想，不想的時候就昏沉。為什麼？昏沉是神不夠了。為什麼神不夠？平常想得太多，費腦子、費神，所以你該用功的時候神就不夠了。掉舉和昏沉其實就是同樣一個毛病，兩種不同的表現形式，都是你平常胡思亂想太多，神就不夠了。所以平常要注意，譬如說少看電視，最好不看，不看報紙，少接觸那些沒必要接觸的人，少管事，反正你把那心逐漸逐漸往回收，你的神就養得足。古人講多思傷神，你平常思考東西很多，你就傷神，一傷神，真要用功的時候，神就提不起來，就是這麼個道理。當然除了少思養神以外，還要少欲養精、少言養氣。精氣神這三個是連在一起的，有一個虧損了，另外兩個也好不了。所以少欲、少說話，沒事少說一句話，多念一句佛，這都是養精氣神的一個方法。問：下面這個問題是，大多數人皆有家庭、工作的牽絆，以至不能專心學佛念佛，請問這是否是沒有福報的表現？應如何看待求現世福報？答：這個確實可以說是福報少，牽累羈絆很多，這種情形怎麼辦？當然有緣，可以去修福，但是不要攀緣；沒有緣，特別去找機會去修福報，沒必要，修來的福報都不是很大的。真正的福是什麼？你自己要養清凈心，修戒定慧，這是真正的福，這叫無漏福。這個「漏」是煩惱，沒有煩惱的福才是真正的福，是要修戒定慧得到的。平時你要覺得很難修行，這個我以前也特別感覺到，上班工作，肯定很多事情要處理。我都算是簡單的，沒有家庭，我跟我母親過，兩個人算非常清凈、簡單，她也修行，我也修行。但總是工作上的事情很多，都是會影響，會分心。我當時一方面求佛菩薩加持，這個事情只能求佛力加持，希望牽絆愈來愈少，自己能夠愈來愈有條件專修。平常一有時間就讀經、聽經、念佛，工作再忙，每天都要有早晚課，都要有讀經時間。就是你不離佛法，這也是修你的耐心，修忍辱。你要真修，真在那裡改過自新，真念佛，必定蒙佛加持，你的修行環境是愈來愈好，就是愈來愈適合你修行，肯定的。我自己當時工作的時候，都是刻意的減少外緣，凡是跟我這個工作沒有什麼直接聯繫的，基本上都不接觸，即使在單位裡面，我在學校也是不管人、不管事、不管財。我在美國大學教書四年，在澳洲教了四年，就一心做學術研究，做我的教書的工作，分內的工作把它做好，分外的工作沾都不沾。反正掙的錢夠養活自己就好，我也不想著搞什麼掙外快。很多的教授，特別是我們搞金融這一行的，做企業諮詢，甚至自己搞個基金，搞投資項目，搞得很紅火，我這些都不碰，當然我的修行時間自然就多。再加上求佛菩薩加持，這因緣愈來愈好。到最後，工作都可以不要了，現在真的是專心修學。這都是你求來的，你求，佛菩薩就加持，但你要真求，你不是真求，搞假的，葉公好龍，這就不行。問：下面一個問題。本人十多年來一直向佛菩薩發願，在我的兒女能升上大學，都成家理事，我的任務完成後，就不做工了，全職清修。佛菩薩真的如願加持我，令我非常的感恩。我已經吃素多年，並皈依三寶，我在今年辭了工。但自己的煩惱、貪念非常的多，內心強烈要求再多做一、二年工作，心不能夠定下來念佛。本人懇請鍾博士慈悲，與我指點迷津：一，本人現在能否去做工，佛菩薩是否會生氣？因時間過了幾個月了，本人尚不能對治煩惱，心不能定下來。答：你又想做工又想修行，當然心就定不下來。你自己都很希望能夠清修，佛前也發了願，那你得來真的。佛菩薩都給你來真的了，你都辭了工，結果你自己還不來真的，怎麼行？世間的任務只要完成了，就可以了了，人生是酬業而來。我相信你的兒女都上了大學，你的年齡肯定比我大，我的任務都完成了，四年前我就辭掉工作了，您的任務還沒完成嗎？我們真正要想到念佛求生凈土，這是第一重要的大事，沒有比這個事情更重要的。有一定年紀了，這就不能再耽擱時間了，我自己都深感到時間不夠用。你想念佛念到功夫成片，沒有下一番死功夫很難做到，劉素雲老師都得十年。「不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香？」你得要真的苦盡，才甘來，修行你要吃一段苦，最後你就得大自在。現在還想東想西，怎麼行？現在就得想著怎麼一門深入，學劉素雲老師，劉素雲老師五十五歲才開始學，六十五歲就成就了。現在我們還有生命、還有時光，趕緊干，你真花上十年，你跟她一樣，也是念佛三昧了。如果我是您，我肯定是這樣做，我現在也在這麼做，咱們一起做。問：第二個問題。如果去做工，對不起佛菩薩，後果是不是不堪設想？其實我是想清修的，更時刻想著解脫輪迴之苦。千言難盡，懇請指示。答：不要再千言難盡，這一句話就能說完了。我還是奉勸您，你只要有這個條件，能生活過得去，不至於吃飯都吃不上，你就可以不要做工。你的世間任務完成了，趕緊修行，趁現在還能修，趕緊修。時間一耽擱，將來未必有這個時間，再加上現在災難這麼多，你就想想，要提高警覺。對不對得起佛菩薩，這都是小事，佛菩薩不會在乎的，他不會計較，但是你自己對不起自己。除非你是年輕人，你有社會義務，要孝養父母，不得已，你得敦倫盡分，邊工作邊修行。像我以前一樣，我是邊工作邊修行了八年，博士畢業之後就是八年。這八年也是孝養父母，也是滿父母的願，父母都是希望我在世間有一點作為。也當上教授了，作為到這也就差不多了，過得去，有個交代就行了。我們也不想在學術上搞什麼輝煌的成績，拿什麼諾貝爾獎，沒這個想法。拿了諾貝爾獎又怎麼樣？還不是要搞輪迴！所以那些東西過得去，有個交代就行了。現在我的父母、老人都各得其所，他們晚年生活都有保障，都有熱心的同修護持，我就沒有後顧之憂，現在就可以一心的跟著我們師父上人學法。首先自己得了脫生死，拿到往生把握。然後如果還有壽命，跟眾生還有緣分，待在這世間，就給大家講講佛法，這也是好事；沒有，沒有就走了。人生不就這麼過嗎？短短几十年，現在已經過了一半，還圖什麼？你想想，即使給你當了個總統，又怎麼樣？你的事業再輝煌，最後一死，都是黃土。兩千年以後的人，根本你的名字都不記得了，你說你現在能記得幾個皇帝的名字？記得你又怎麼樣，是不是？自己該輪迴的時候輪迴，那可是真苦。所以那些都是虛妄的，都要放下。問：我們再看底下一個同修她的提問：我朋友叫我修優婆夷戒，但我不敢修這個戒，又不能說他，我該怎麼做？答：優婆夷是在家女居士的稱呼，在家男居士叫優婆塞。你所說的優婆夷戒大概是指在家同修要修的五戒和菩薩戒，在《優婆塞戒經》裡面有講到。我本人自己也受了個形式上的「優婆塞菩薩戒」，六重二十八輕。那都是什麼？在五戒這個基礎上往上再提升。所以你要修這個戒，最重要的先把五戒修好，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，你這五戒修好了，菩薩戒就不難。菩薩戒最重要的是發心，要發願代眾生受一切苦，「令諸眾生畢竟大樂」，這樣的一個菩薩心。有了這個心，自然戒都能做到，這些戒相稍微學一學都不難。現在我們師父提倡先把三個根紮好，這是戒律的根本，沒有這三個根，五戒都做不到，這是真的。五戒做不到，說老實話，都不是一個合格的佛弟子。所以三個根太重要了。你先從《弟子規》學起就好，《弟子規》是根本戒的根本；然後把《感應篇》做到，《感應篇》講因果，起心動念都不敢違犯因果，這個做好了，菩薩戒很容易修。菩薩戒重心不重事，都是在你心地上修的，它的根都在《感應篇》裡頭。問：第二個問題。當我們在懺悔班懺悔的時候，所參加的人會不會有共業？可能與對方根本不認識。答：這個共業肯定有，但是這個共業是善業。大家一起修懺悔，好事，修功德，你去參加，你是隨喜功德，所以你能沾光。你成就這個道場，這共業是善業。我勸你有機會多參加，最好你自己親自上台懺悔。你懺悔業障是大功德，普賢行。普賢菩薩十大願王，第四條就是懺悔業障。普賢菩薩是等覺菩薩了，都念念懺悔，我們這些凡夫能不懺悔嗎？問：第三個問題：我同哥嫂去拜山，想供奉菜給父母，但嫂嫂不準，說我會破壞風水，並說嫁出去的女兒不準拜父母。我不知怎麼辦。答：你說的是不是用素菜來祭祀？如果是，那很好，應該是這樣，祭祀應該用素菜，不要用葷菜。為什麼？用葷食等於加重了祖先的罪業，自己也有罪業，用素食，祖先歡喜。而且用葷食的話，那些被殺害的生命它們的冤魂等於圍繞著這個地方，這個地方也不清凈。所以要跟你的家人講清楚，把道理講清楚了，他們就能信了。陳大惠老師有一個「為什麼不要吃它們」這個光碟，可以給家裡人看看。問：下面一個問題。我應該怎麼去度我家裡的父親和姐妹？答：首先你自己做到。自己做好樣子，讓家裡人感動，他能感動，才能歡喜接受你的教誨。最近胡小林老師來我們這裡給大家分享，他是如何來孝敬他父母？他幾個月，每天回家，給他有病的老父親按摩，陪老父親說話，讓父親高興，感覺到很幸福。然後，胡老師他自己也想不到，他父親有一天對他說，「你的那個老師凈空法師真了不起，我想拜他為師」，這時胡老師一聽到，愣了。過去家裡人都不能接受的，讓他吃素都不行的，現在居然都能轉過來。靠什麼來度？孝心來度。你們可以聽聽胡老師的這個光碟，真的很感人，對治自己的各種煩惱習氣。譬如說他父親有一次大便失禁，八十六歲的老人，褲子上都是骯髒的東西，他看到之後，他不敢上去給他父親換褲子。他家裡的保姆嘩嘩嘩就給他換了，他自己想不通，為什麼他還嫌父親臟？怎麼對治自己這樣的一個煩惱？「明明說學佛最重要的是孝道，為什麼我還嫌自己的父親臟？觀身不凈，你這身體也不凈，你為什麼還會有這個分別執著？」想到這個，他就用了一條狠心的方法，拿自己的一個漱口杯，到他父親剛剛大便完的馬桶裡頭舀了半杯水，他就喝進去了。喝下去之後就不怕髒了，你想想喝都喝進去了，手上沾點算什麼？對治！你要真用這種至誠心對你的父母，豈能不感動他們？你感動他們就是度他們，不要先跟他們講佛法，講這些大道理，上綱上線的，只會產生對立，沒有什麼好效果。就是在生活裡面跟他相處的同時，讓他感到你的孝德。問：下面一個問題。聽經的時候，很犯困，可是又很想聽，可不可以在睡覺的時候聽經？答：那就成全了你的睡意。剛才我們講了怎麼對治昏沉。一定得提起精神，就像胡小林老師對治他怕髒的習氣一樣，你愈怕臟愈得要反其道而行之。困也是，你愈困，你愈得對治，不能縱容、姑息自己的習氣，這一縱容下去，永遠改不了。古人都頭懸樑、錐刺股，都是對治，都是想的辦法。你要坐著聽經不行的話，你自己掐自己，這一掐的話你痛了，你也就不困了，這好比是錐刺股。問：下面一個同修他問的是，若與沒有學佛的人談到人往生後會到哪裡去，很多人都會說，「將來的事都不知了」，意思是指前生後世都不知道了，「現在不做壞事、不害人就可以了」。請問我們應如何答這些朋友？答：一定是讓他們了解有因果輪迴。不妨可以將我們以前講過的「因果輪迴的科學證明」那個光碟送給他看看。看看西方科學家、醫學家，他們用大量的案例證實人有輪迴。這是事實勝於雄辯。現在講科學發展觀，都得講究科學，拿事實來，拿證明來，這有證明。你懷疑沒有輪迴的，你沒有證明。這有證明，證明你錯了。只要這世上有一個案例證明是有輪迴的，就證明人人都有輪迴。更何況西方科學家們數以萬計的案例都證明了，你難道是例外嗎？怎麼說這西方人有輪迴，中國人就沒有輪迴？不可能。人人都有輪迴。他再不信，可以讓他去做做催眠。咱們香港這兒聽說也有催眠的診所，不少人也去做過，都很成功的看到自己前世。聽說上海也有這樣的催眠診所。做了之後他就了解了，這真的是，自己看到自己前世了，還能不信嗎？我自己就做過催眠的，我記起自己六、七世，這絕對是事實，沒有虛假的。問：下面一個問題。學生有難題請教鍾博士，學生代一位老師兄將幾袋有法師開示、講經故事和其他錄音帶送素食館結緣，其中有正版、有副版。素食館的館主將副版留下，我不知正版如何處理？勉強放在其他地方又怕別人生煩惱，心中放不下，請指教。答：這個不需要煩惱，有法寶拿去結緣、流通，好事情。我們也不勉強，隨緣，誰願意拿，就給誰，不願意要的，我們拿回來，再轉到另外的地方，送給那些有緣眾生，這就好。問：下面一個問題。弟子學佛九年了，並持八關齋戒。但在持戒這天是否能吃藥？答：這個是可以的。葯屬於開緣，可以吃。八關齋戒根據蕅益大師的講法，最好一天一天的持。不要，譬如說我一持，我就一天做了這麼個儀式，然後一個月都是八關齋戒。如果你要受，就一天一天的受，八關齋戒講「一日一夜」。像我們現在受菩薩戒，也要求一個月有六天齋日，持六齋日的八關齋戒，都是一日一日的受。蕅益大師有一個很簡單的教自受八關齋戒的儀式的一個文，做起來大概就十分鐘就做好了，挺簡便，可以在家裡自受。這是在蕅益大師的《靈峰宗論》裡面有。如果大家喜歡的話，我們也可以印給大家看看。持八關齋戒最重要的是齋心，用出家人的戒律要求自己。八關齋戒實際上就是沙彌十戒裡頭的九條，除了不持金錢這個戒以外，其他九條完全一樣。就是你做一天的出家人，身心都清凈下來，去認真的學習佛法，這個功德很大。《觀無量壽經》裡面講，你能夠持一日一夜八關齋戒，真正如法受持，將來你往生西方極樂世界是中品中生，它有這麼一個經文講。問：下面的問題。我每天做什麼事情都集中不了精神，總是分心，很是煩惱，腦子裡面總有一些怪怪的無緣無故的想法閃過。答：這都是沒有好好修自己的念頭導致的後果。你知道這個問題產生了，你得好好修念頭。精神不能集中，就修集中，集中到什麼上面？最好是一句佛號。你平時可以把心定下來念佛，早晚課專門有念佛念經的時間。平時少想事，多念佛，多聽經，慢慢把世俗沒有必要接觸的緣斷掉，你這心就清凈了。心清凈就是定，就是三昧。問：底下問題是，菩薩戒，有時沒持齋算犯戒嗎？答：算。菩薩戒裡面有特別講到，其中有一條戒就是要持六齋日的八關齋戒，這是在家菩薩。如果出家，在沙彌律儀的基礎上，沙彌律儀天天都是八關齋。在家人因為工作，有時候不方便就不能天天受，畢竟跟出家人不一樣。話又說回來，你真正持一個月六齋日的八關齋，是不是就等於持好菩薩戒了？當然不是。那是個形式，最關鍵的是你有沒有發菩提心。再問問我們有沒有把五戒持好？這個五戒，菩薩戒裡面你看前面六重戒，就包含了五戒。五戒都沒持好，菩薩戒都是形式。包括我現在在內，我也知道我這菩薩戒受的都是形式。只是盡量去做，做一條算一條。能不能做到？自己拿不準。估計是沒做到，為什麼？做到了，這就是初信位以上的菩薩，那就做到了。真菩薩做到了，沒做到的是假菩薩，受了菩薩戒，佛菩薩不承認。再看看你五戒受好沒有？說老實話，我們五戒現在持得都不夠清凈。這五戒裡面，前面四條是根本重戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語。殺盜淫妄，即使事上不做了，心上有沒有？動了念頭也算犯，犯得輕而已。所以我們師父教我們，先要從三根下手，太正確了。尤其是《感應篇》，《感應篇》是最關鍵，你真正深信因果，不敢動念頭，戒律就容易做到。問：下面一個問題，香椿可以吃嗎？答：這是可以的。問：牛奶可以吃嗎？答：這有的人吃，有的人不吃，看你自己。吃牛奶不算殺生，但是有的人覺得這牛奶裡頭有三聚氰胺，有些毒素、有些激素什麼東西，現在也不吃。問：蟑螂多怎麼辦？答：剛才已經跟大家報告了，用至誠跟它溝通，勸它們離開。問：下面這個問題。弟子現在什麼都像記不住，很容易健忘。但會想著一句阿彌陀佛聖號，別人問我問題時，自然又說得出來。可自己平時沒解開的問題，往往在念《無量壽經》時，一個個接著出來，在念經過程中解決、明白道理。怎麼會這樣？請老師開示。因念經時，是不能打妄想、有雜念，像我這樣是不是念的經就沒有用？答：你說得對，念經的時候，有念頭出來，我們不要理會它。你要理會它了，這就斷了你的凈念。在我們念經的時候，可能會有時候有些悟處，平時沒想通的問題，忽然通了，這是你的悟處。通了之後，你還是不要理它，繼續念你的經，把心專註在經文上，這樣就好。千萬不要想「這個問題我想通了，太好了，趕緊把它記下來」，你這念經就中斷了，不是凈念相繼，就夾雜了。平時健忘，那可能是心不夠清凈。你多念佛，多念經，你就能夠恢復記憶力。我們師父現在八十四高齡，記憶力還很好，跟他說什麼事情都不會忘記。講經，引用經文隨口而出，都不需要查找資料，記憶力都是那麼好，為什麼？心清凈，這個是要訣。問：下面這個問題是：我有三條蛇附身，是我在夢中看到，幻影時也看到，也來現過身。我念《地藏經》迴向、念佛迴向、懺悔，都沒走。請問老師，我應該用什麼方法？在我身上有很明顯的感受，從頭一直到體內，有時念經時，打妄想，打一點妄想它就會沖得頭痛，往上沖。在三時繫念中皈過依，它從腳下出來之後，晚上趁人睡著了，又從頭的腦勺和大椎使勁進入身體。答：這種現象現在好像特別多。附身的問題，往往都是過去生中有緣的眾生，而這些緣多半是惡緣，過去生中你得罪過他，他來找你。他找你，有的是為了報復，有的是想藉你的功德得到超度。你只要真修行，他們就能得利益。對待這些眾生千萬不要對立，你一對立，反而冤讎愈結愈深，應該怎麼樣？誠心懺悔，是不是過去傷害過他們，他們找你來算帳了？如果是，你就好好的懺悔，而且要把自己修行的功德迴向給他們。自己最重要的，斷惡修善，一心求生凈土，你這才有功德。你說願以此功德迴向給他們，你有沒有什麼功德，你用什麼功德迴向？功德是你真正修戒定慧才會有的。沒有戒定慧，光是念念經、念念佛號，口念心不念，就沒有功德。他們也看不起你，他們不會離開的，不會饒過你的。只有看到你真修行了，他才會真正對你感佩，他就不會障礙你修行，他們會歡喜護持你，他們也有功德。你要真正往生西方，他們都超升了，這真的。所以這些冤親債主找上門來，我們自己都得生慚愧，功夫不夠，沒有真修行，護法神也沒真正保護我們。如果你真修行，真正斷惡修善，念佛，護法神保護你，你不會有這些困擾。所以自己要真正反省自己，「行有不得，反求諸己」，佛法裡面修行也是一樣，最講求這個。問：下面一個問題。請老師指教，香港的催眠是不是真的？能不能提供詳細地址電話？答：那個好像是收錢的。你可以打聽打聽，在電話黃頁上找一找，我也沒去過。我做過的催眠是別人來找我的，找我來做實驗，我說「好吧，那試驗試驗」。這一做，做成功了。我可沒有去那種心理治療的診所去做，我自己沒什麼心理病症，不需要去那裡。往往去那裡的人都是心理有毛病，有恐懼症、焦慮症，這個症那個症的，解決不了，去那一檢查，原來是前世的問題，把他前世的問題化解，他這一世就好了。我們學佛了，最好的化解方式就是念經、念佛，都找到最好的法門了，還搞什麼其他法門？所以我沒去找。但是我們也不排斥，這畢竟也是個科學。問：下面一個問題：有一個老太太叫我代問一下，說祖宗已過了一百年，立的牌位要燒掉，否則就不能投胎，這個說法對嗎？答：沒有這樣的說法。要知道這祖宗牌位，最重要的意義是孝道的教育，就跟過去古時候的宗祠一樣，宗廟和祠堂，那都是慎終追遠，教孝道的一種方式，讓我們不要忘本。遠古的祖先我們都不忘記他們，我們眼前的父母怎麼能不盡孝？所以《孝經》上特別也強調，祭祀祖先，這培養孝心。所以這祖宗牌位要燒掉了，你就沒有孝道教育了。這個不能燒掉。你可以做一個永久的牌位。當然在佛堂裡面我們有立牌位，那是超度用的，這個不一樣。超度用的牌位，定期是要把它化掉，你往往在佛堂裡面可以這樣做。當然你在家裡也能夠這麼做，那就得另做一個紙牌位，不是永久的那個牌位。永久牌位最好用一個好的材料，像木頭這樣來做，像佛像一樣，把它擺在那供起來。這個就可以了。至於說燒掉是不是就能投胎，這個說法，有一定道理。你自己真正念佛迴向給祖先，他們得到超升了，實際上你真有功德，你不燒掉那牌位，他們也超升。你這化掉，只是一種意念，就像迴向一樣。而最重要的取決於你自己是不是真有功德，你是不是真有戒定慧，像婆羅門女她念佛念到一心不亂，她也沒立什麼牌位，經上沒講她立牌位，也沒搞什麼化牌位的事，她就念到一心不亂，她媽媽就從地獄超升到天上了。所以我們講實質，不重形式。這形式隨俗就好。問：下面一個問題。我自幼幫家裡煮飯，常煮魚、雞、蝦、豬，有時海鮮，現在學佛，知道錯了，如何補償以往的罪過？我看過十樓的地獄圖鑑，我不想下地獄，請告知我如何補救？答：補救的方法唯有自己一心念佛求往生。你可以帶業往生，帶什麼業？就是這些過去的殺業，殺盜淫妄這些種種的罪業。只要後不再造，不要再更造新業了，你可以帶著舊業往生。你到了西方極樂世界，你就不用擔心了。即使過去這些命債要還，你也有本事還，因為你能化身無量。你無量身，拿幾個身去還債有什麼關係？就好像你以前很窮，欠了人家的錢，還，還不起，欠一萬塊錢你都還不起。現在你可能發家了，你到外國做生意，做了幾年回來，你是億萬家產，還他一萬、兩萬算什麼？就這個意思。所以你要不到西方極樂世界，你可真是還不起。到了極樂世界就沒問題了，你會很樂意還，還他的同時，你就是度他，你跟他有緣，有緣就能得度。問：下面這個問題，是網上同修的問題，她說：我現在三十二歲，是一個家庭主婦，有一個孩子九歲。我的學問很少，沒有信心弘法利生，但我想一生成就，往生西方極樂世界。為了找善知識，我什麼都不在乎。在河南找了一個善知識，跟他三年。每次看到他有問題，我都想是我自己不好。他讓我干什麼活我都干，我只要求學法。他家裡人怎麼對我都可以。由於這段時間幫他幹活，接觸他多了，知道他不是我要找的善知識。我感到求法的路上很迷茫。我現在每天在網上找尋你們的資訊。佛力加持，我迷茫時，正好你們講這個問題。我都四年了，才找到家門，但是不知道能不能和你們聯繫上？答：這是也很難得，發心學法的。真正的法在哪？你要知道，印光大師講了十六個字，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生凈土」，這是真正大法。所以你能夠悟過來了，最重要的你得回去敦倫盡分。你有孩子在家，你得帶他、養他、教他，自己好好紮根，帶著孩子一起教、一起學。把孩子培養成聖賢，你這功德無量。以此功德迴向求生凈土，你決定往生。不能在心外求法。除非是真正發心要弘法利生的，家裡大家又都同意的，你有這個緣分，沒有什麼後顧之憂。像我這種，沒有家累，這很簡單。這樣的緣分，又有這樣的發心，這樣當然非常的歡迎。現在佛法的人才太少太少，特別是年輕人，如果有發心要出來，咱們一起干。第一，先自己拿到往生把握，然後真正為佛法貢獻一分力量，紹隆佛種，弘法利生，這是大事因緣。這個緣分可遇不可求，先自己多聽經，結法緣，你有法緣你才有這個緣分，這不是一廂情願的事情。你自己好好修，求佛力加持，佛菩薩會給你安排。今天的時間到了，我們就學到此地。有講得不妥之處，請大家多多批評指正。謝謝大家，阿彌陀佛。
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