黃念祖居士 無量壽經講座37/69（必成正覺第七）

37（必成正覺第七）那怎麼來呢？要稱名，要念阿彌陀佛，念佛就是多善根。（六朝出來的《十經》經鳩摩羅什大師翻譯的少了二十一個字，所以過去的古德都主張恢復這二十一個字。）以念佛故，就是多善根福德因緣，出生諸善根呀，要念阿彌陀佛名號，這樣就得生凈土。所以「眾生聞此號，俱來我剎中」只要念這個名號，就來到極樂國土。到了極樂國土，種種都是增上沒有退緣，壽命無量決定成佛，所以成為大願之王就在這四句了。【如佛金色身　妙相悉圓滿 亦以大悲心　利益諸群品】這些眾生都來到我剎，來了之後都跟佛一樣是金色之身，三十二種大丈夫相，來了之後都是這樣，妙相都圓滿。「亦以大悲心」啊，也來到極樂國土也不是享受，是跟阿彌陀佛一樣，也是大悲之心利益眾生。所以二乘種不生，只求自覺、自己安樂、自己享受，自私自利個人打算，不能往生極樂世界。要「利益諸群品」，來往生之人，他們也是如此光明，大丈夫相，也都跟佛一樣的大悲之心，來利益諸群品種種種類的眾生。【離欲深正念　凈慧修梵行】要覺他怎麼辦？（我看不念無量壽經不要緊，將來大家這一段可以常常念念，這一段非常緊湊。）你要覺他，要去度眾生，那你不能不自覺呀，要使別人覺悟，你自己還沒覺悟，怎麼使別人覺悟啊。所以蕅益大師說得很好：你自己沒有覺悟，如人在水中飄，你來救濟岸上的人？這是笑話，蕅益大師說的透徹。既然如此要「利益諸群品」，自己要「離欲深正念」，自己要如說所修行。「離欲」啊，「欲」就是貪慾。《四十二章經》說：「離欲清凈是最為勝。」所以出家這一點很重要，在家人在這一點就比不上了，離開這些欲染。「正念」，八聖道之一，正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正果、正定，深正念是很深刻的、很深入的，圓教頓教深呀。《心經》深般若波羅蜜，不是跟小乘共的般若，是不共的般若，是深入的般若。深入的般若就是無所得，就是遠離顛倒夢想究竟涅槃這是正念。離開邪的分別，心念能夠符合於法的實性叫正念。「深正念」就是深般若，《觀經疏》：「舍相入實，名為正念。」什麼叫正念？八聖道之一，舍離一切相，入諸法實相，這叫做正念。「凈慧」就是般若波羅蜜，不是人間小乘的智慧，要利於諸群品就應當離欲，深的正念，深般若一樣，契與諸法的實性。以清凈之慧而修梵行，梵行是清凈無欲之行。菩薩對於一切不善之法都能對治，離開一切過失能夠清凈這是梵行。還有能證到涅槃的一切行也稱為梵行。以清凈的智慧來修離開一切欲染之行，來修能證涅槃的種種行這叫梵行。離欲就是無貪，善正念就是無瞋，凈慧就是無痴，這就是梵行，離開了貪瞋痴。「凈慧修梵行」上面這一段從「立名無量壽」起，我成了佛，大家都來跟佛一樣的身相，也跟佛一樣的心。不但身一樣，心也一樣，也是大悲普度。大悲普度眾生，首先要自覺，自己就要離欲，就要正念，要以清凈的智慧來修證入涅槃梵行。【願我智慧光　普照十方剎】底下就顯無量光了，「願我智慧光，普照十方剎」，這是指無量光佛，無量壽表示的是本體，無量光就是相和用，從本體流出無量無邊的化德化義（教化的功德、利益）。善導大師說：彌陀的「一一誓願為眾生」，彌陀把大家接到極樂世界，而且願來的人也都像彌陀這樣度眾生，輾轉教度一一誓願都是為度眾生，正顯「願我智慧光，普照十方剎」。智慧光有兩個含義，一個《涅槃經》說：「光明名為智慧」。《超日月三昧經》說：「大智發外，能照法界，名為光明。」大的智慧能夠發露出來，顯現照明法界這叫做光明。前面「光明慧辯願」里已經解釋過了不多說。曇鸞大師贊佛偈：「佛光能破無明暗，故佛又號智慧光。」佛光能破無明暗，（一）光明就是智慧，智慧將來破無明；（二）智慧光就成了佛號，佛又號智慧光。在唐譯不是用智慧光名詞，而是用無量光。則為：「願獲如來無量光」，智慧光是宋譯，所以智慧光和無量光是同等的，智慧光就是佛號，這樣可以看出智慧光就是無量光。下一句無量光所以就普照十方剎土了。「願我智慧光，普照十方剎。」阿彌陀有十二光：無量、無邊、無礙、無等、常照、清凈等等光，這個光普照十方剎土。無量光遍一切虛空，無處不到、達遍一切處，這個光明就是智慧。不光能破夜間的黑暗，如太陽一出來就亮了，破了這個黑暗，而且能破眾生的無明。眾生之所以成為眾生就是無明，一念妄動就出無明三細六粗，就成了現在這樣了。佛的這個光當然一切黑暗可以照破，同時可以照破眾生無明的暗垢。佛的智慧光、無量光的妙用普作饒益。不僅僅是加持極樂世界的眾生，而是全法界一切眾生，遍全法界都在佛光加持之下，但是我們無明垢染的殼太厚了，有的時候感覺不很明顯，但加被還是決定不虛。咱們任何一個人都可這麼說，我們能有現在的這種情況，每個人都是一樣，都是因為在佛的加被之下，才取得現在這個情況。【消除三垢冥　明濟眾厄難】智慧光普照十方剎作什麼呢？就「消除三垢冥，明濟眾厄難」啊，給一切眾生消除三垢所產生的冥暗、黑暗。冥是無知、愚蠢。消除三垢所造成的無知，無知能夠掩蓋真實意思，無知使人誤解，很好的東西不能信不能理解，而去相信一些錯誤的東西。如同一些人不認識牌號，買來假的葯假的東西吃了中毒，現在要取締。佛法更是如此，香港佛教界出了聯合聲明，對於許許多多的喇嘛、活佛，還有什麼外道種種的，當然不是全部有部分，都不是佛法。無知的人就不好辦了，這些都是很有群眾，但這些事情總之不能長久。真的和假的你投利，賺了些暴利，結果破獲，還要罰款、坐牢。佛光遍及十方就是「清除三垢冥」，三垢就是貪瞋痴，由於貪瞋痴給眾生造成了無知，把真實的義給覆蓋了，也就沒有真實見解，所以稱為冥。幽冥、鬼界稱為冥界，更是糊塗。「消除三垢冥」，廣為一切眾生消除貪瞋痴所造成的黑暗、無知。「明濟眾厄難」，明就是明顯，濟是救度。《會疏》解釋「明濟」就是「廣濟」，解釋為廣度。廣度一切厄難，厄就是障礙、捆縛，難就是災難、苦難。救濟一切眾生的困難、苦難、災難。因為糊塗無知就做錯事、上當、受騙、犯法、受刑，救濟免於這一些。世間的苦還是好受，一刀就完了，一槍就打了，在地獄中是無窮無盡的，死了後一吹就活了，活了後再死，死了一吹又活了，一夜之間不知多少萬遍生死，這厄難的原因就是貪瞋痴因為無知。真正要知道今生相信這些道理就不肯這樣干。經文淺釋，消除眾生貪瞋痴三毒這種黑暗無知，廣泛救助種種痛苦與災難，使災難消除。災難可是多的沒有數，稱為眾厄難。佛的智慧光都能夠去救濟。為什麼叫無量光？智慧光照十方剎，消除眾生三垢之幽冥、無知，要廣度一切厄難。【悉舍三途苦　滅諸煩惱暗 開彼智慧眼】救度之後怎麼樣？「悉舍三途苦」啊，完全舍離三惡道的苦，三惡道三途苦，惡鬼、畜生、地獄這是很苦啊！「滅諸煩惱暗」啊，眾生之苦就是因為煩惱，煩惱本身就是苦，消除這種暗，這是救度，不僅僅是出苦而已，光照要開他們智慧之眼，所以佛菩薩慈悲，佛視眾生等同一子。我們就是要學佛，不是研究佛學，當個學者，將來領個諾貝爾獎金，那沒什麼。真正學佛，成為佛的助手，把佛的教義真正作一點，這是讓眾生開智慧的眼，在佛的願力下讓一切眾生都得到光明之身。眼的用是看是見，所以常常拿眼表示見，見是非常重要的一件事，表正知正見，求善知識就要求正知正見的。不是看那些牌號，買東西看名牌貨，求善知識不是看這些，就是看正知正見，正知正見很重要。密教裡頭，有見才能談到修才是行，四步曲：見、修、行、果，才能得果，見要是錯了，那就等「驢年」成功，今年是蛇年你要看到驢年來了就成功。「見」開彼智慧眼，宗門常說：「參方須具參方眼」，參訪善知識要有參訪的眼睛才行。就如當採購員不認識真假貨，買了很多回來，結果公司關門後，甚至還要罰。看教也需具看教的眼，看經教都是如此，不要說現在的書，古人的書一部書里難免有錯，但是裡頭有好東西，善能分別要具「眼」，知道好在什麼地方不足在什麼地方。像歸風（音譯）禪宗開悟的大德對於圓覺一切眾生本來成佛的，他不能接受，其餘他都是好的，我們要知道不能跟著說，都要有具眼，不具眼乾什麼都是事倍功半。所以佛就慈悲開他的眼，「眼」表示般若的正見。咱們講五眼，《華嚴》什麼都講十表示它很圓滿。《華嚴》講十眼，除了五眼以外，第六是智眼，能見諸法；第七是光明眼，能見佛的光明；第八出生死眼，能見涅槃；第九無礙眼，所見無障礙；第十是一切智眼，又曰普眼，見普門的法界。相當於第六和第十兩個都是說「智眼」，還有光明眼相當於智慧眼，也可以說智慧眼就是眾生本有的如來智慧德相。《會疏》解釋：「智慧眼」就是智慧。剛才說眼表示見，表示般若，也就是眾生心中本具的智慧之眼。眾生昏茫無知，不知道本來就具有佛性，都有佛的智慧。認為自個是不具眼，把佛眼推到只有佛有。因為佛智慧光明的普照開示眾生，眾生本來就有智慧之眼，自己心中本具的如來智慧德相，自心的本具的功德。【獲得光明身】「獲得光明身」，讓所有的眾生，都能得到光明之身。《大經解》前三種講的淺一點，還有三個意思深一點。（一）《千手陀羅尼經》（講《大悲咒》的）：持咒的人是什麼？「當知其人即是光明藏，一切如來光明所照故。」持咒的人就是光明藏，因為一切如來的光都照著呢！這是光明身的一個解釋。（二）《往生論注》：「佛光明是智慧相也，故光明身就是智慧身」，就是佛的智慧屬於心。（三）《思益經》云：「如來身者，即是無量光明之藏。」如來身具有無量光明，所以如來之身就是無量光明寶庫。這個光明藏就有了三個意思：一是由於佛光照，就是光明身；二是開了智慧眼，即是光明身，智慧和光明是不二的；三是如來身是無量光明之藏。因此佛願一切眾生也都有佛之智慧、佛之身，身心都和佛是一樣，身心都通於佛、如來。「開彼智慧眼，獲得光明身」，「彼」就是他們，他們就指一切眾生。【閉塞諸惡道】「閉塞諸惡道」，要把一切惡道的門都堵上，讓他不通，讓這些眾生不再墮惡道了。三惡道都知道了，這個地方的惡道深一層了。日本《會疏》他說：「六道都是惡道」。生天、人、修羅是六道，六道都是惡道為什麼呢？生死輪迴就流轉在六道里了，因此都是惡了，從天通達到地獄，天也成惡道了，是日本《會疏》的說法，我們採用要查一查有沒有依據。魏譯本《無量壽》經說：「橫截五惡趣」。六趣和五趣是古時兩種不同的說法，或者說六趣，或者說五趣，說五趣是什麼道理呢？把修羅打開了，修羅有很多情況，有天修羅，和天打仗，有時打勝了天，有時被天打敗了。人修羅，人有奇異功能，這樣或那樣，興風作浪，不入正道。鬼修羅，現在有很多出名的氣功家，他的後台就是鬼修羅，他們自己說的，不是我們講的。這個搬運法大家要知道，變魔術的很多人都會，這個有名稱叫五鬼搬運法，五個鬼在那搬運，不管什麼東西，過去說官的印是辟邪的鬼怕，他們官印一樣給你搬走，搬運法是鬼在那兒執行任務。大家很多人對於邪的東西感興趣，對於正法就如「陽春白雪」和著皆難，「下里巴人」全國都在唱。【註：《陽春白雪》與《下里巴人》都是楚地民歌，前者極雅，後者極俗。】還有畜修羅，當然在地獄中就沒有了。把修羅打散了，天里有，人里有，畜生里有，鬼里有，不把他單獨成一體，把他打散了，分為五趣：天、人、畜生、鬼、地獄。魏譯「橫截五惡趣」，天和人都變成惡趣了，所以這裡「閉塞諸惡道」，應當體會是指六道都關上了。以升天作為墮落作為惡趣，甚至於連成了阿羅漢都是墮落，所以楞嚴多少陰魔之中，阿羅漢也列為其中之一呀，墮落為二乘，所以大乘佛法之殊勝。「閉塞諸惡道」，就是指六道這門都不來了。【通達善趣門】「通達善趣門」，惡趣是指六道，「善趣」就不是那個三善趣了，生天等不是了。這個「善趣」只有極樂世界成菩薩成佛做祖了。佛的大願讓一切眾生消除煩惱獲得智慧，把惡趣六道的門關上了，善趣門給他通達。善趣是什麼呢？往生極樂世界就決定成佛，這是善趣，這個門頓開。【為眾開法藏】而且是怎麼著呢？而且「為眾開法藏」，為大眾打開大法之藏。法藏又名佛法藏，是法性的本體，也就是每一個人本來具有的如來藏性。法性之中含有無量的性德，性中本具之德所以叫法藏，這是一個解釋。另一個解釋，如來所說的一切教法無量無邊，所以稱為法藏。八萬四千法藏，佛無量無邊的法對治眾生的煩惱。「開法藏」，把這一切法藏都打開。一切法之中，凈土法門是惠以眾生真實之利。所以日本的古德，評來評去，《華嚴》也不如《無量壽經》。為什麼？因為得益的人少，讀《華嚴》雖有《普賢行願品》，但從中而能夠發十大願王導歸極樂的人還是甚少，但是念佛法門是一直不斷，現在國內、國外，在家、出家，種種的老不斷聽說，很可靠的得到往生。從利益說，真正讓眾生得到真實之利，確實莫過於凈土法門惠於真實之利。開法藏即有廣義的開明眾生的本性，也有開啟一切法藏，其中惠以真實之利的是凈土是《無量壽經》。【廣施功德寶】「廣施功德寶」，廣泛地向一切布施功德之寶。「寶」有三個意思：一者，美稱，念佛三昧稱為寶王三昧，佛的印契稱為寶印。二者，摩尼珠叫寶，摩尼珠是如意珠能滿眾願，各人看的顏色不一樣。三者，諸法中，法寶是實寶。《智度論》原文：「於諸法中，法寶是實寶。今世後世乃至涅槃能為利益。」現在以後一直到涅槃，都從中得利益，稱之為寶。經中「廣施功德寶」，這三個意思都有。一個是美稱，一個是能滿眾生之願，一個是說一直到涅槃都能從中得利益。這裡有一大段《觀佛三昧經》譬喻：王子出遊，王子有個寶瓶里有寶印，一個窮人用騙術親近，拿著寶瓶偷著跑了，王子就追，好多毒蛇也來咬他，他就爬上了樹，有六個象用大鼻子把這個樹挖倒了，這個人從樹上掉了下來摔死了，他在急的時候把瓶子和印吞下去了，他摔死之後印和瓶子還在發光，蛇都嚇跑了。【《觀佛三昧經》原文：「譬有貧人，依豪貴衣食，時有王子出遊，執大寶瓶，瓶內藏王寶印，貧者詐來親附，拿寶瓶逃走。王子覺之，使六大兵乘，六黑象追之。持瓶人走入空野澤中，毒蛇自四面來，欲嚙持瓶者，惶懼而東西馳走，見空澤中有一大樹蓊鬱，頭戴寶瓶，攀樹而上，時六兵急馳至樹下，貧人見而吞王寶，以手覆面。六象以鼻絞樹倒之，貧人墮地，身體散壞，唯金印在。寶瓶放光，毒蛇見光四散。」】解釋這個譬喻的是在《宗鏡錄》九十五卷有註解。釋迦牟尼佛告訴阿難：「住於念佛者，心印不壞，亦復如是。」心住於念佛這樣的人，心印不會壞死了還在放光。「亦復如是」，也是這樣，如譬喻中的窮人一樣，身體都壞了，印還在放光。所以凈土法門，是千經萬論共指。不多讀書，就讀這幾本，那你不會發現。要深入的去讀，千經萬論都指向這一法，十方諸佛同贊。鳩摩羅什大師翻譯的簡略了，只說了「六方佛」，玄奘大師翻譯的是「十方佛贊」，《無量壽經》也是「十方佛贊」，所以千經萬論共指十方如來同贊。但是現在許多人天天跟這唱反調，這個都是值得我們考慮的問題。「心印」不壞，住於念佛心印不壞。「心印」兩個字什麼份量，諸大祖師傳什麼，諸大祖師祖祖相傳就是傳佛的心印。佛拈花迦葉微笑，吾涅槃妙心，正法眼藏，就傳給了迦葉，迦葉又傳給阿難。傳的是心，「印」法王的正印，這是譬喻，哪裡是個圖章啊。這個心就是這個印鑒，你說你開悟，諸位說出來給我聽聽，你一說出來，開口見心，你的心就拿出來了，你的圖章就蓋上了，我這兒也有心印對上，兩個合上的不管，不合不但不復返，還請你別走找公安局，你偽造印鑒。是不是這樣？印這麼大作用，一個法令一個軍令，蓋了印多少軍隊多少人都靠這印啦。「心」和「印」這兩個字，諸佛是以心印心，心心相傳、心心相印，根本的根本。念佛的人你這就是佛的心印，而且你的心印不壞呀，死了還在放光，這是一大藏教的眼目。你持名念佛的時候，就是你心印放光的時候，所以說「一聲佛號一聲心」，這話還有錯嗎！死了不會念佛，還在放光呢。你正在念著，就是住於念佛者，這就是心印不壞，就是常照就是放光。你念佛的時候就是心光顯現。所以《大集經》說：「若人但念阿彌陀，是即無上深妙禪。」是禪，不但是禪，而是深妙禪，不但是深妙之禪，而是無上深妙之禪。若對於這些教化能夠信受，那就是得佛的深恩，給我們開了智慧的眼。佛老是給我們開智慧之眼，但我們的無明垢障很深，對於這些話，如果真能信受，那就佛的功效就顯現了，就是給你開了智慧眼，將來就會得光明之身。前一次我們說到，佛要「為眾開法藏，廣施功德寶」啊，講功德之寶，講寶字，最後引出大段譬喻，對於念佛者心印不壞，這就是寶把寶中之寶布施給大家。念佛就是心印放光，這句話很深刻，過去都是說凈土宗《阿彌陀經》與《般若》、《金剛經》這兩個有矛盾，一個說有，一個說空。禪宗說你們念佛是心外求法，他不知道不是心外正是心印，下面要說凈土宗有，又好多地方指出空，我們都會看到。【如佛無礙智　所行慈愍行】下面就說，法藏自己所希望也能跟佛一樣，如佛的無礙的智慧。「無礙」就是沒有障礙嘛，通達沒有地方阻礙，自在融通的佛智。《涅槃經》說：「如來不爾」，如來不是這樣不通達，「悉知自地及以他地」，自地、他地是本界、他界，現在可以說是多維空間，比方三維空間就不知道四維空間的事情，多一維我們就全不知道了。「是故如來名無礙智」佛不是這樣不受限制，如來就是自地他地完全知道，是故如來叫作無礙智。《大集經》說：「無礙智慧無有邊」。無礙的智慧不但是彼此無礙，而且是無有窮盡無有邊際，「善解眾生三業事」就是身、口、意所造的業稱為三業，一切眾生的身口意所造的事，都善於去了解，善於去解決稱無礙智。我也要有如佛一樣的無礙智，也如佛所行的慈愛、憐憫眾生的行。世尊是無緣大慈，視眾生等同一子，不是有什麼關係才修慈，都要救度生彼岸。願意跟佛一樣行佛所行，這兩句頭一句求無礙智，願與佛同等的智慧，下一句是求要與佛有同樣的慈悲。這兩句很重要，就是智、悲並運，所以我們學佛同鳥雙翼，要有智慧也又要慈悲，要並運。阿修羅的智慧並不低，本領也很大，但就是缺乏悲心。只有悲心沒有智慧你要救助不能徹底，必須智悲並運，所以這點是很好的榜樣。【常作天人師　得為三界雄】我要「常作天人師」呀，天人師是佛的十號之一，以前講過了。「得為三界雄」啊，三界雄也是佛一種德號。《凈影疏》中國第一部解釋《無量壽經》的著作，說「世雄」就是佛的異名，因為佛斷盡一切煩惱了，或是三界之中，色界、欲界、無色界，三界中的大雄，所以我們說大雄寶殿，斷盡了這些煩惱，還不是大雄嗎？所以世雄就是佛。這兩句就是說願意，福和智都如佛，和佛一樣是天人之師普為救度，成為三界之雄無所畏懼。【說法師子吼　廣度諸有情】我說法要如獅子吼啊，「獅子」就是動物園裡的獅子。因獅子一吼，百獸畏懼，表示世尊所說之法，也是無畏之說，可以使大家都震動。《涅槃經》說：「獅子吼者，名決定說。」這裡是決定意，不是可以這麼說，可以那麼說的，獅子吼佛所說的，就是這樣決定說。更不是戲論，不是可以隨便加以修改的，離經一字便同魔說，這是決定說。《維摩詰經》說：「演法無畏，猶如獅子吼。」說法出來後無所畏懼，沒有任何人能夠反駁推翻。獅子一吼百獸都畏懼，真的佛法的道理就這樣。前十年在居士林來了幾個人大哲學系畢業班的學生，我跟他們挑戰，我敢和你們辯論，他們和我辯論，最後大家都承認佛教是辯定他們都走了。無畏，無所畏懼，不會被誰把你說倒的。【圓滿昔所願　一切皆成佛】底下就是「圓滿昔所願」啊， 「昔所願」就是法藏比丘過去所發的四十八願。我要圓滿我以前所發的「所願」啊。是什麼呢？最後那一句「一切皆成佛」，所以講到這一句，就可以宣布大家畢業了，咱們課堂結束，不用再講了。「一切皆成佛」啊，這一句奇哉奇哉粉碎虛空。這句是什麼意思，不但有情得成佛，有情成佛已經不可思議了，蒼蠅、螞蟻都成佛，地獄中的眾生也都成佛，而且磚頭、瓦塊、桌椅、板凳、燈、茶，身上穿的衣服都成佛，「一切皆成佛」嘛。所以這一句就是四十八願的本體，從這一句中流出四十八願。《往生論》註解：西方極樂世界國土是莊嚴的這是依報、無情，有佛的莊嚴、菩薩的莊嚴，這三種莊嚴，很多種加在一塊百十來種，這三種莊嚴就進入在一個法句之中，這我們要好好體會。這麼大的極樂世界，無邊無礙在一法句裡頭，一法句是什麼句子，一法句就是清凈句，一法就不二，沒有二啊。佛叫無量壽，佛又叫無量清凈佛，沒有雜染、垢污、煩惱，清凈啊。清凈句是真實智慧，無畏法身。一切一切都是真實智慧，無畏法身所顯露的。清凈有兩種清凈，一個是器世間清凈，一個是眾生界清凈。眾生界是有情，器世間是無情，都清凈都是真實智慧、無為法身，都是成佛有情無情同成佛道。總之無二，有二是差別就不是平等，就不是一味平等的大覺，一切皆成佛。兩種清凈，極樂世界的水，能夠說種種的法，滿眾生的心意，想聽什麼就隨著你說什麼。我們這地方几十人同時在游泳、淋浴，各各可以聽到你所願聽的，而且聽了之後馬上可以懂。這是什麼水？這水就是佛嘛，「一切皆成佛」嘛，水成佛了。不是佛有這個智慧？你想深就深，你想淺就淺。你想淋浴就淋浴，你想暖就暖，你想溫度低就溫度低，你想水流很慢就慢，想流急就很急，這個都不奇，主要他滿你各個眾生的心愿，跟你說種種不同的法。這是什麼水呀？這叫佛水也行，水佛也行。這就是「一切皆成佛」，極樂世界無一不成佛，豈但極樂世界，一切世界沒有一樣不成佛。所以這一句話，所謂禪宗的向上一路，也可以說末後句。密宗所謂的大圓滿，無一不圓滿各個都圓滿，一一都具德，一一都成佛。密宗最高的，殊勝的是在這裡，不是那些奇怪的威猛像，帶著人頭，掛著什麼東西，或者顯的雙身像，認為那個是殊勝秘密。那有什麼呢？不是一樣的嘛。雙身和單身不是一樣的嗎？威猛像和慈悲像不就是一樣嗎？那有什麼特殊？唯獨大圓滿不共。黃教就不能接受，他們不承認大圓滿。而這大圓滿和凈土宗、禪宗都是一味。所以說這是三藏十二部的心髓，一千七百則公案的玄旨。所以這句話是「萬德齊彰，一法不立」，一切德都彰一切都成佛。都成佛還要用什麼法？「言辭莫及」，言和思想是來不及了，「唯當默契」，再多說就是畫蛇添足了。在美國有位做電腦工作的人，他讀到這一句他大震動「一切皆成佛」。《首楞嚴》什麼意思？有人翻成《楞嚴經》不大合適，應當是《首楞嚴經》，這個名詞是三個字，只取了兩個字，簡化當然也可以，但不要忘記「首」字。「首楞嚴」放在一起才是個名詞，這個字咱們中國沒有適當的字可以翻譯，只有譯了音，沒有翻譯他的意思。他的意思就長了，就是一切事究竟堅固，一切的事沒有一樣不是究竟的、堅固的，是常恆的、徹底的，這跟「一切皆成佛」是一句話，所以這樣的經要滅。兩頭，首先要滅楞嚴，楞嚴一切究竟堅固，但是佛的慈悲，這樣殊勝的玄旨一直要給大家留到最後，最後一部。所以我們說抓兩頭，一個是要滅的一頭，一個是要住世的這一頭，最後存在世間就是《無量壽經》，就是大家手上一人一本的，因為這九種之中，就是這本（《大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》）最好，大量印，在解放之前剛定稿，到現在已經印了四十萬部了，這也是因緣很殊勝。大家念的人很多。海外很多人一天念三、四遍，有多少人能背了，咱們要真要用點功，這是講真的，不是得個什麼學位，得個什麼證書那個不管事。底下「斯願若克果 大千應感動」啊【錄音中斷】(在學習中遇到不確定處，請以錄音原話為準。)原稿的提供者：天津居士、應化居士參加初次修訂校對的蓮友網名（按開頭字母循序）：安住、bzheng2005、比煙花寂寞、dong、尕丫兒、H2O、弘明、境隨心轉 、南無阿彌陀佛、清寧、隨緣、天下無賊、Wendy、雪野、鷹、易者、只愛白玫瑰
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