金剛經開示第2課

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

按藏傳佛教的講經方式，《金剛經》分為初善題目、中善經義、後善結尾。昨天講了初善部分，今天接著講中善經義。

提到「三善」，我想起了以前的一個笑話：有位爐霍縣的幹部，經常喜歡看一些經論，有一次他在開統戰會議時說：「同志們，今天我們要開一個會。初善我先發言，中善我要講一些政治問題，後善祝大家吉祥如意……」（眾笑）

如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。

依照密宗的講法，此處是說五種圓滿：1、環境圓滿：舍衛國祇樹給孤獨園；2、時間圓滿：釋迦牟尼佛成佛後的一時；3、眷屬圓滿：一千二百五十位大比丘；4、法圓滿：《金剛經》所詮的甚深意義；5、本師圓滿：三界導師釋迦牟尼佛。

〖舍衛國〗：據《現觀莊嚴論釋》記載，舍衛國是印度六大城市之一（其餘的還有廣嚴城、鹿野苑等），佛陀在世時由孟光王（波斯匿王）統治。

〖祇樹給孤獨園〗：它的來歷有一段典故：給孤獨長者皈依佛陀後，祈請佛陀來舍衛國傳法，並欲覓地為佛建造精舍。他發現祇陀太子的林苑清凈閑曠、適合靜修，所以打算購買。太子非常不捨得，為了打消他的念頭，對他開玩笑道：「你若能把這裡用黃金鋪滿，我就答應你的要求。」給孤獨長者回家後打開寶庫，用大象把黃金馱到那裡鋪地。由於給孤獨長者前世供養過六佛，今生能夠看到地下的寶藏，並可加持土石變成黃金，具有極為殊勝的福報。最後祇陀太子為其誠心所動，對他說：「以前我們商量賣地時，並沒有說這裡的樹也要賣，現在這塊地屬於你，但這些樹仍屬於我，讓我們一起供養佛陀吧。」以此原因，該地名「祇樹給孤獨園」。後來，給孤獨長者迎請天人在這裡建造了一座經堂，佛陀常在此地講經說法。

1990年我隨上師如意寶前往印度，在日薄西山的某一天，朝拜了這座聞名遐邇的「祇樹給孤獨園」。如今那裡唯有一片廢墟，既沒有寺院，也沒有城市，只剩下了遺址的大概界限。當年，佛陀在此示現神變降伏外道六師，為了紀念這段歷史，在每年神變月（藏曆一月）的一日至十五日，拉薩都會舉行隆重的法會，我們學院也在這十五天中舉辦「持明大法會」。

〖與大比丘眾，千二百五十人俱〗：藏文譯本和義凈法師的譯本中，除了一千二百五十位比丘外，還有「大菩薩眾」。此譯本之所以沒有提及，應該是梵文版本的不同所致。就像《入菩薩行論》的頌詞，克什米爾的班智達說有一千多頌，東印度的班智達說有七百頌，中印度的班智達說有一千頌，最後問寂天菩薩時，才知道一千頌是正確的。印度的經文經常在文字內容等方面有所不同，故大家不要一見到不同版本，就妄加斷言「這是真的」、「那是假的」！

我個人認為，在梵文版本方面，藏傳佛教與義凈法師用的應該是一個，鳩摩羅什與唐玄奘用的可能是一個。你們在研究經典時，倘若發現不同之處，千萬不要隨便取捨。要知道，經典是具不忘陀羅尼的班智達結集而成，但他們的不忘陀羅尼就像現在的錄音機一樣，也有不同層次的差別，所以不能一概而論。

《金剛經》的聽眾有小乘比丘，也有大乘菩薩，因此本經屬於大乘的範疇，《經莊嚴論》的意義可以盡攝其中。

爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。

諸眷屬聚在一起時，世尊於正午之前，著衣托缽到舍衛城中乞食化緣。

〖著衣〗：世尊出門之前都要先整理衣服，我們弟子就更不用說了。不管大家穿藏裝還是漢裝，如果下山到城市裡去，一定要看看自己的衣著是否整齊。有些漢喇嘛的衣服穿得很難看，每次見到他們時，就像見到了藏族的「濟公和尚」。作為一名出家人，不管穿什麼樣的僧衣，都應讓人看起來順眼。當然，這不是叫你們去學打扮，而是應有的威儀必須具足，否則會令世人對佛法產生邪見！

〖乞食〗：有人會問：「佛陀為什麼也像我們一樣，中午肚子特別餓，要出去化緣呢？」其實，佛陀並不是肚子餓，而是要給眾生一個積累資糧的機會，並藉機為他們傳講佛法。《秘密不可思議經》中云：「佛陀體內沒有內臟，猶如金丸。」《金光經》中也說：「釋迦牟尼佛顯現上是在化緣，但並沒有享用這些食物，因為佛陀從來沒有飢餓。」

退一步說，即使釋迦牟尼佛的肚子餓，他也可依神通加持土木、石頭變成食物，而不需要向人乞討。依靠佛陀的加持力，一個東西能變化無量之多，就算是不好吃的食物，也會成為醍醐美味，誠如《現觀莊嚴論》中言：「在佛陀口中，低劣的飲食也能變成無上勝味。」以前釋迦牟尼佛在阿耆達國安居時遇到災荒，佛陀擔心阿難因出生王族而受不了這種苦，所以給他吃一粒青稞，致使他七天中沒有飢餓，以此因緣，阿難對佛陀的加持生起了極大的信心和稀有感。不僅如此，佛陀還具有虛空藏等持，圓滿世間上的一切財富。因此，佛陀並不需要真正去化緣。

現在世間上有些人說：「釋迦牟尼佛是乞丐王。」這其實是一種毀謗，有極大的過失！儘管佛陀確實帶比丘到城中乞食，但這完全是一種示現，就像佛陀雖已滅盡我執，顯現上還要說「我的弟子」、「我的施主」一樣。根據剛才的那些教證，足以說明釋迦牟尼佛並不是到了中午就餓得受不了，拿一個大碗跑到城市裡去，不是這樣的！

於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

佛陀於舍衛城次第乞食後，回到祇園精舍享用齋飯。吃完飯，收拾缽盂，洗凈雙足，在法座上跏趺而坐，身體端直，安住於正念之中。

〖乞〗：現在的泰國也是如此，早上七、八點鐘天還沒有亮的時候，比丘們就托著缽，在馬路上赤足而行。此時施主們早已在十字路口拿著食物等候，看到比丘來了，就高興地排在路邊，對他們一一獻供。供養物除了食品以外，有時還有洗臉用具、衣服等。比丘的缽非常大，每次回來都滿滿的，早飯用完後，還剩下足夠的食物留待中午享用。

在印度，化緣的時間一般是上午。而在部分佛經中，有時候也會看到比丘中午出去化緣，但種現象在泰國是沒有的。

〖洗足〗：吃完飯後洗腳，泰國也有這種習俗。以前喜饒嘉措格西去泰國時，國王親自為他端水洗腳。上次我們去雖然沒有這種待遇，但也是居士幫忙倒水的。

〖敷座而坐〗：洗完腳後，佛陀在法座上端身正坐。值得注意的是，講法、聽法、修行時，身體的端直非常重要。有些人在家裡看書念經，經常喜歡斜靠著，這種姿勢相當不好。要知道，身不正則氣脈不正，氣脈不正，記憶力和修行就會受到很大影響。藏傳佛教歷來重視身體的姿勢，不管是念經也好、修行也好，都要求身體必須端直，跏趺而坐。說實在的，我的習慣也不好，平時喜歡靠著看書，今後一定要改過來！

表面上看，佛陀吃完飯後，洗了個腳，在墊子上休息一下，安住於正念當中，馬上就要講《金剛經》了。

此福願得一切智，

摧伏一切過患敵，

生老病死猶波濤，

願度有海諸有情。

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願

我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行

生生世世不離師，恆時享用聖法樂，

圓滿地道功德已，唯願速得金剛持。

三世諸佛菩薩如何發願，我也如何發願。

三世諸佛菩薩如何行持，我也如何行持。

三世諸佛菩薩如何迴向，我也如何迴向。

阿彌陀佛

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