信願法師：自立科條，斷佛慧命

諸師解釋一心不亂之義諸師當然包括古今祖師大德，尤其是善導大師與法然上人，對一心不亂的解釋，特別受我們念佛人的注目。當然既然說諸師，不只包括善導大師、法然上人，還有智者大師、窺基大師、蓮池大師、蕅益大師、元照大師、觀徹大師、印光大師、為霖大師、卍蓮法師，還有一位在家居士沈善登等，總共下面要引用的經論法語有二十四段。這二十四段經論法語，都是在解釋《阿彌陀經》「一心不亂」這句經文的意思。 特別是善導大師的解釋，我們要依教奉行，因為善導大師是阿彌陀佛示現的一位了不起的祖師。如果有人解釋的，和善導大師解釋的不一樣，我們也應該依從善導大師。猶如《觀經四帖疏》，善導大師對《觀經》的釋義，與諸師有相同的地方，也有不同的地方。善導大師所著作的《觀經四帖疏》，古來被稱為「楷定疏」，就是善導大師的註解，完全符合經義，是標準。因為諸師不一定專修凈土法門，因為諸師也不一定專研究凈土教法。譬如天台宗的開宗祖師智者大師，也是一位非常有學問的祖師，而且有後釋迦之稱。智者大師「教依法華，行在彌陀」，也是念佛求生西方極樂世界，但是智者大師非是解行完全專修凈土法門，善導大師的解行就完全修學凈土法門。 所以，同樣以了不起的祖師，凈土宗的善導大師與天台宗的智者大師，對這句佛號的道理解釋，如果二位祖師只能選取其中之一依教奉行，那沒有第二種選擇，當然我們就要選擇依從善導大師的開示法語，這樣修學凈土法門，決定不會有偏差。所以，第三方面，諸師解釋一心不亂之義，首先第一段到第七段文，都是引用善導大師所開示的法語。 下面用二十四段文，來了解一心不亂的真義。我相信你將這二十四段文徹底了解之後，你就不會認為念佛的一心不亂，是一定要念到所謂入禪定，事一心不亂或理一心不亂，才能往生西方極樂世界，這樣根深蒂固的觀念，就會慢慢的消失，因為你看了善導大師、法然上人這些諸師的解釋，你才會發覺，原來念佛的一心不亂，並不是像被誤解的那樣，世尊在《阿彌陀經》說，非念到沒有妄想的入禪定，才是一心不亂的意思。 世尊說《阿彌陀經》，實在說，並沒有將一心不亂訂得這麼高的標準，令念佛人心中充滿忐忑不安。 19、《印光大師文鈔正編》下面第十九段文，是印光大師的開示。印光大師的開示，是不少現代凈業行者所能接受的。因為印光大師雖然距離我們最近的一位祖師，但是學問、修養、道德都是非常的了不起。在《永思錄》裡面透露出，印光大師是大勢至菩薩示現一位了不起的祖師。不管印光大師是不是菩薩所示現的，重要的就是，印光大師所開示的法語，與凈土的經典所說的意思完全一樣。尤其是印光大師的開示很白話，現代人只要識字，都能看懂《印光大師文鈔》的法語。因為《印光大師文鈔》內容非常的豐富，師父幾乎每一天會抽一些時間，來看一篇或二篇《印光大師文鈔》。看過再看，看二遍三遍四遍五遍六遍，越看越讚歎印光大師。 下午師父看《印光大師文鈔》，看到印光大師對女眾的勉勵，一心念佛，實在非常的悲心。從《文鈔》的字裡行間，可以看出印光大師確實是非常悲心的一位了不起的祖師。所以，印光大師所開示的法語，很值得我們念佛人依教奉行。請看第十九段文。 印光大師《文鈔正編》覆永嘉某居士書云：凈土法門，猶如大海，長江大河亦入，杯水滴水亦入。證齊諸佛者，尚求往生，五逆十惡者，亦預末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者？但取法乎上，僅得其中，自己決志求生，唯當企及於此。若謂非此決不得生，是又自立科條，不依佛說矣。這段文實在說得太好了，跟印光大師鼓掌讚歎（掌聲）。這段文的意思就是，印光大師說，不可以以得到一心不亂或者得到念佛三昧，來拒絕沒有得到一心不亂、拒絕沒有得到念佛三昧的人往生，所以印光大師沒有將一心不亂解釋為要念到進入禪定、或者證悟念佛三昧才會往生，印光大師都沒有這樣的觀念。這段法語，是印光大師回復永嘉這個地方某一位居士的一段法語。 「凈土法門猶如大海」，確實這個譬喻說得很好，大海廣納百川，「長江大河亦入，杯水滴水亦入」，大海對千江萬水一律容納，凈土法門就是任何根器的眾生都能修持，意思就是如此。 所以，先說聖人再說凡夫。「證齊諸佛者尚求往生」，是說等覺菩薩。等覺菩薩等於是佛陀，「證齊諸佛，尚求往生」，等覺菩薩尚且求往生西方極樂世界，這是上聖；「五逆十惡」這是下惡，上聖與下惡的眾生，通通都能夠念佛往生西方。「五逆十惡者，亦預末品」，縱然造五逆罪十惡罪，亦能念十聲阿彌陀佛的聖號，進入西方極樂世界下品下生。 「何得以得一心及三昧，而拒其未得者？」何必以得到一心不亂或者是得到念佛三昧，而拒絕沒有得到一心不亂、沒有得到念佛三昧的人往生西方極樂世界呢？所以這段話印光大師是說，你能念佛念到一心不亂當然能往生，就是沒有念到一心不亂也會往生，意思就是如此。你念佛能夠念到證悟念佛三昧，當然會往生，如果念佛沒有念到證悟念佛三昧，也會往生，印光大師這段話的意思，就是如此。 「但取法乎上，僅得其中」，要求最上可能得到其中而已，所以下面印光大師就說，「自己決志求生，唯當企及於此」，你若為你自己一個人念佛，要往生西方極樂世界，當然你可以希望念佛念到一心不亂，念佛念到證悟念佛三昧，當然你可以這樣作為你念佛的志願。 「若謂非此決不得生，是又自立科條，不依佛說矣」，最後這幾句話才說得是妙。如果說沒有念到一心不亂不能往生，這樣就自立科條，不依佛說，就是用自己的想法解釋《阿彌陀經》一心不亂的意思，這樣就是依人不依法。 印光大師這樣開示的意思就是說，念佛沒有念到一心不亂，也能往生西方極樂世界。如果說念佛就一定要念到證悟念佛三昧才會往生，如果沒有念到證悟念佛三昧就不會往生，這樣就是「自立科條，不依佛說矣」，自己用自己的想法，解釋佛經的意義，這樣不依釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》所說的意思，這樣依人不依法，這樣不對。 所以這段法語，印光大師有主張要念佛念到一心不亂才會往生嗎？沒有。印光大師有主張念佛要念到證悟念佛三昧才會往生嗎？沒有，印光大師沒有這樣主張。所以能夠念到入禪定的一心不亂，能夠念到證悟念佛三昧，當然了不起，能夠往生西極樂世界，但是無法念到入禪定的一心不亂，無法念到證悟念佛三昧，阿彌陀佛也沒有放棄，也絕對接引往生西方極樂世界，才是可貴的佛恩，才是真實的凈土教法，對不對？要跟阿彌陀佛讚歎。（掌聲） 祝福大家，一心念佛，往生凈土。南無阿彌陀佛。《阿彌陀經》正宗分往生因的經文，是《阿彌陀經》最重要的地方，所以我們特別用心探討研究，目的當然是為了要正確無誤了解經文的真義。 《阿彌陀經》往生因的經文有三大問題，這三大問題容易使人誤解，致使修學凈土教法進進退退，甚至退失念佛心，放棄念佛的修行，放棄求生西方凈土。這三大問題就是，什麼叫做少善根、什麼叫做多善根？第二大問題就是，什麼叫做一心不亂？第三大問題就是，什麼叫做心不顛倒？我們探討到「一心不亂」這句經文，用很多佛經祖論來佐證，一心不亂，在聖道門的教法意義，與凈土門的教法意義不同。聖道門的教法，一心不亂所指的是禪定心；凈土門的教法，一心不亂所指的是信心或專心。所以我們念佛人修學凈土法門，根據《阿彌陀經》依教奉行，當然要採用凈土門的觀點，理解「一心不亂」這句經文。請看這段顯示正修的經文。 舍利弗！若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。 這句「一心不亂」，確實困擾不少念佛人，因此前面我們用很多時間探討，尤其是前面我們引用十九段經論法語，探討一心不亂的真義。下面繼續來看第二十段文。
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