左重漢：再探關係的奧義（二）草根

作者：左重漢 二、關係是「什摸」 人論本能，在陸地上跑不過馬，在水中游不過魚，在樹上爬不過猴，在空中飛不鳥，但憑智慧卻「上可九天攬月，下可五洋捉鱉。」古人云：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」而關係就是形而上者，屬於無形之智。 雖然，我們天天都在跟關係打交道，卻不知道它是什麼？因為，關係是看不見、摸不著的。那關係是如何建立的呢？從正面看世界，哪山是山，哪水是水，任何事物都沒有帖上關係的標籤，現象界猶如一盤散沙，各自獨立；然從事物背後來觀，任何事物變化都不是空穴來風，都有一個「從所來」，而關係就是萬物「從所來」的一根無形紐帶。老子把它描繪為：「是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。」 這段話大意是，這就是沒有形狀的形狀，不見物體的形象，這就是「惚恍」。迎著它，看不見它的前頭，跟著它，也看不見它的後頭。 經驗表明，事物變化不是雜亂無章，而是你中有我，我中有他，有規可循。例如，我們從潮夕中發現了月球與地球存在著引力關係；人從草木榮枯過程中，找到了植物生長規律；而從候鳥去來過程中，又找到了氣候變化規律等。事實證明，萬有宇宙盤根錯節，千絲萬縷，此有故彼有，故關係存在毋容置疑。 關係是一種隱性形式的表現，存在有千姿百態。如父子關係，同事關係，平衡關係，對應關係等等。人與動物根本區別，在於人能認識事物的複雜關係。例如，古代《尚書》發現了五行相生相剋的道理；佛學提倡對治；西哲認為，要找到事物對應關係；而我們常說，要把握事物的關鍵點。順便說一句，人類社會關鍵點之一，也是自私與自愛的問題。簡單說，所謂自私是相對公而言，自私行為是挖他人之肉補自己之瘡，我們應當橫眉冷對千夫指；然自愛則屬於自我保護，理應受到社會的尊重。 老子云：道乃「眾妙之門。」用現代語來詮釋，即道包括了物與物、物與心和心與心三大類關係的總和。而科學家把整個世界劃分為：純粹的自然界和人化世界兩大類。大智啟示，起到了綱舉目張的之效。 我國學者早已人發現，人類歷史本身屬於人創造，可歷史唯物主義卻硬說歷史屬於客觀存在，令人痛心疾首。 關係究竟是具體之物，還是心靈的產物呢？ 筆者認為，關係不是自然界一個具體的單子，實際上，它是一個複合概念，屬於心物一元共建的產物。比方說，一個巴掌打不響，它是靠左手掌與右掌手相拍，才產生了聲音，傳播到耳朵，而這個聲音所形成的整個過程，具有不可分性。可見，所謂抽象的「在」，說明是我們在抽象世界，而不是世界在抽象我們。客觀存在論卻認為，物質和時間等獨立意識之外，屬於客觀存在。這種說法，實際上是把人化世界與純粹自然界劃等號，把抽象存在與真實存在混為一談。 周立偉/院士在2016年1月8日發表了一篇《光與愛因斯坦—紀念國際光年》一文中講，「時空這個實在，是愛因斯坦發明的、閔可夫斯基描述的。閔可夫斯基把空間的三個坐標和另一個坐標－時間聯結起來，建立了四維時空觀。」那時間究竟是存在，還是實在呢？「在萊布尼次看來，時間是從事件引出來的，所有同時性事件構成了宇宙的一個階段。」大家知道，水果並不是指一個具體的實物，而是人為了方便，從植物觀念中抽象出來具有水果共性的產物，那我們怎麼可把抽象存在稱之為真實的實在呢？ 每個人活在世上，都是獨來獨往，但知識卻是以公知為標準。現實生活告訴我們，存在與實在有著細微的區別。我們通常認為，水中月鏡中花，雖為存在，但非實在。 辯證唯物主義認為，物質是客觀實在。辯證唯物論的物質觀，是依列寧的物質定義為藍本，即「物質是標誌客觀實在的哲學範疇，這種客觀實在是人感覺到的，它不依賴我們的感覺而存在，為我們的感覺所複寫，攝影和反映。」（《列寧選集》第2卷第128頁。）眾所周知，哲學範疇屬於抽象概念，而自然界本身並不存在著任何抽象物體，而唯有人為的語言、文字、符號或圖案，才具有抽象意義。問題出現了，人不能抓著自已頭髮離開地球，當列寧用人為的物質名相去標識客觀存在哲學範疇時，這個客觀存在本身就已經被抽象了，那又怎麼可把人為的抽象稱之為客觀存在呢？顯然，這種知見是一種自相矛盾。 唯識學告訴我們，一切名相都是「假安立」（記號），它與實在並不是相對應關係。禪宗里有一個公案，叫著《指月錄》，也是一個極為準確形象的比喻---指月。它描述的是指頭（語言文字）不是月亮（本體），指月只是工具，它就象地圖一樣，為了使人因指而見月，但手指並不就是明月。倘若，我們把名相當實相，那好比把手指當明月一樣荒謬。 現代科學儀器能不能檢測到關係的存在呢？霍金在《時間簡史》說，「正如麥克爾遜——莫雷實驗顯示的那樣，以太的存在是無論如何檢測不到的。」可見，西方人思維總希望找到事物對應關係。然東方人思維則喜歡用模糊概念來結人待物。假如，你若問中國知識分子，道存不存在？我相信，十有八九者置信不疑。那道是「什摸」？那很多人也是只知其然，而不知其所以然。 物理學家發現，「哥本哈根解釋立場，認為粒子動態的屬性並不是客觀存在的，我們測到的有關粒子的屬性乃是在測量儀器的作用下，粒子產生的一種反應，即我們實驗中的記錄屬性乃是因與測量儀器的互動關係而產生的」（4）。事實表明，科學儀器檢測存在，已經是「我們世界」了。 老子在《道德經》中云：「無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。」闡明了名與實的關係，一語道破了天機。這個道理看起來非常簡單，可是我們認識論卻把無名當著萬物之始和萬物之母，早就客觀存在了。這種本木倒置現象，令人深思。 有人認為，「客觀本身不客觀」；有人認為，「客觀是一個錯誤說法，但這是一個沒完沒了的問題」；還有人認為，「這些問題關係到中國教育之弊，折射出的是體制之弊，所有人心知肚明，只是不願不敢或不能直言罷了。」筆者認為，國與家一樣存在許多問題需要解決。小問題，我們可以不計較和忍耐；大問題，若和浠泥巴，那是做人不負責任。一個明白人，連正當的話都不願不敢或不能直言，那活在世上又有什麼意思呢？ 常言道，人心都是肉長的，有理不在言高，事不說不清，理不辯不明。古希臘「當時，學界欲創建一種理論，需要反反覆復的論證 ，幾乎要達到窮盡其理方為止。」他山之石 ，可以攻玉。說客觀論是個錯誤，不是光靠拍胸部、喊口號就可以了事，則需要講道理擺事實，方能令人心悅誠服。國是千萬家，每個人都是社會中的一顆細胞，誰不願自己家鄉好？ 蘇軾不僅是位詩聖，而且是一個大徹大悟的人。他有一首《琴詩》，耐人尋味。 現抄錄如下，以饗諸位： 「若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？ 若言聲在指頭上，何不於君指上聽？」 這首詩只廖廖數語，卻寓意著一個深刻的哲理。作者借用彈琴道理告訴我們，世上若沒有關係，那是世界一片寂靜；而萬物之間有了關係後，世界才顯得豐富多彩。 無獨有偶，《傳燈錄》里有個香嚴擊竹的故事，講香嚴本是百丈門下的學生，他雖愽覽群經卻多年未悟禪道。一天，他在除草，挖到了一塊瓦片，撿起來勝手一甩，擊中了竹子，香嚴聽到了一聲清脆的響聲，頓時大悟。香嚴究竟悟到了什麼？當他聽到清脆竹聲時，聽者與聲音已不再分離，而是聲音與他合一，當時就是全世界。有趣的是的是，香嚴擊竹與蘇軾《琴詩》有相得益彰和相映成趣之妙。 既然，我們已知關係屬於「無物之象」，那它究竟是什麼？筆者根據古今中外學者對關係範疇的研究成果，現簡單歸納為以下幾點： 一、從時間先後次序講，老子在《道德經》云：「繩繩兮復歸無物」（它象一根無形的紐帶，串聯著萬事萬物）「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」老子筆下道體與西哲關係範疇極為相近相似，而且道與西哲關係又都非常之玄微。老子云：「似或存。」（3）用現代語解，就是存在非實在； 二、關係一詞最早產生於古希臘哲學，亞里士多德是一位集大成者，他在《形而上學》明確指出，「關係是一門間體學說」，並在註腳闡明：「關係是一種非甲非乙亦非非甲非非乙的間體。」 三、把關係換個名相，也就是緣起，暫略； 四、休謨發現，關係是聯想的結果，揭示了關係是如何彰顯的問題，奠定了西方一元論哲學的理論基礎； 五、黑格爾在《小邏輯》指出，「關係是自身聯繫與他物聯繫的統一。」對關係範疇作了一個高度的概括； 六、「歐文。拉茲洛的宇宙中的第五種場認為，物質間要想相互關聯則必須有一種介質存在，而場這種介質是最無限廣闊，並且又真實存在的。因而，他認為是一種未知的第五種場，將物理世界、心靈世界和生命世界關聯起來，使三者的微妙聯繫成為可能。」（4） 七、共振理論思想和人擇原理說明，人類現已經意識到，相依為命和唇亡齒寒的道理，千條江河歸大海，萬里江山一局棋。 當今之世，共振理論思想已被越來越多人所接受。說明「我們世界」並不是支離破粹各。
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