從伯夷、叔齊看中國古代的隱士文化

何謂隱士文化？隱士意謂 「隱居不仕的人」。所謂 「隱士」，首先是「士」，即知識分子，否則就無所謂隱居；不仕，就是不做官，終身或居鄉野，或遁跡江湖。

《南史·隱逸》說隱士：「須含貞養素，文以藝業。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也。」所以，中國歷史上雖然有無數隱居的人，但都不能稱之為隱士。而且一般的「士」隱居也不足以稱為「隱士」。什麼人才能算是隱士呢？隱士首先須是「賢者」。《易》曰：「天地閉，賢人隱。」又曰：「遁世無悶。」又曰：「高尚其事。」隱士是「賢人隱」而不是一般人隱。簡而言之，就是有才能、有學問、能做官而不做官，也不做此努力的人，才叫「隱士」。因而，「隱士」 不是一般的人。

在中國，最早的隱士該是伯夷和叔齊，他們的讓國和不食周粟、以身殉道的行為，得到儒家的大力推崇。當子貢問孔子「伯夷、叔齊何人也？」孔子立即回答說： 「古之賢人也。」又問：「他們對所做的事不覺得後悔嗎？」孔子說： 「他們求仁而得仁，沒有什麼後悔的。」後來又進一步說：「齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到如今稱之，其斯之謂歟。」原來如此，伯夷、叔齊的行為正符合儒家的價值觀。儒家認為，人生價值不在於能獲得什麼功名利祿，而在於對社會作出什麼貢獻，所重在於後世評價，這就是所謂的留名千古。所以孔子強調說：「伯夷、叔齊 ……奮乎百世之上，百世之下，聞者莫不興起也，非聖賢而能若是乎！」

由此可知，隱士文化的起源，是很有反抗或不合作精神的，如伯夷、叔齊的不食周粟，還有老子李耳的青牛出關，就給人以道德高尚、志存高遠的感覺。《舊唐書·隱逸》說隱士「所高者獨行」，「所重者逃名」。《易·蠱》曰：「不事王侯，高尚其事。」可見隱居者所重，在其人品格調的高尚，所以「隱士」又被稱為「高士」。

不同時代，隱士文化也有不同面貌，但總的來說，還是與時代環境相關連。早期隱士，有其個人追求與志趣。有的是厭惡官場，隱居後致力於文化建設；有的隱居後，仍然關心國家大事。晉宋時，戴逵和他的兒子戴勃、戴顒 ，都是著名畫家、雕塑家、音樂家，他們都隱居不仕，故《歷代名畫記》稱其「一門隱遁，高風振於晉宋」。戴氏父子是大藝術家，然其傳記不列入「文苑」 與「藝術」，卻列入「隱逸」，因其 「隱」，方有「高風」。明、清時期，朝中官員都「身謀而不及國」，隱士們隱於山林、隱於市、隱於朝而皆無所追求，他們的隱遁是無可奈何的。

總的來看，中國讀書人的骨子裡還是更嚮往出仕的。因為他們大都自覺有「濟世」之才——「治大國、若烹小鮮」，且以「修身、齊家、治國、平天下」為人生目標。這樣， 「學而優則仕」就成了他們夢寐以求的正道。雖然如此，可是一直以來，在中國人的文化想像中，「隱」 的地位仍是要高於仕。隱是出世的，是道德上的圓滿；而仕是入世的，雖然也有濟世之功，但畢竟不那麼飄逸，難免不摻雜點世俗的慾念。

（摘自《暢銷書摘》2007/11 王勇編著）

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