張舜徽例談如何學孔子

張舜徽例談如何學孔子＊

　　孔子，在中國歷史上是一位聲名最洋溢、影響最長遠的偉大思想家和教育家。他的思想學說，直到今天仍然值得我們去研究和重視。長期以來，孔子被封建統治階級捧為毫高無上的「至聖先師」，作為麻痺和禁錮人民思想的工具，成了愚弄和欺騙人民的偶像。即以辛亥革命以後而言，如袁世凱稱帝，張勛復辟，仍都捧出孔子來做招牌。一九一六年，康有為上書北洋政府，建議定孔教為「國教」，並列入憲法。由於一些封建思想很濃厚並有政治野心的人，始終抓住孔子不放，直接阻礙社會進步，危害很大，於是倡導民主與科學的《新青年》，進行反對封建舊文化的鬥爭，首先便是反對孔教。「打倒孔家店」的呼聲，成了新文化運動的一個戰鬥口號；反孔輿尊孔的鬥爭，成了新舊文化鬥爭的主要內容。

　　我們今天不能像五四運動時代「打倒孔家店」的氣焰一樣，全盤否定孔子，把他說成一無是處，必盡去之而後快。我們必須平心靜氣，把他看成歷史上最有影響的人物，而考察其得失。找出他一生言論、行事中哪些東西是好的，是值得今天借鑒的；哪些東西是不好的，在今天是應該進行批判的；這才是評價歷史人物比較客觀的態度。他的言論、行事，由他當日的學生記錄成冊，編為《論語》二十篇，是最可信賴的真實史料。

　　孔子既是兩千幾百年前的大教育家，他的那種「誨人不倦，學而不厭」的精神，可為後人借鑒之處很多，擇其最重要的歸納起來，可分四方面來談：

　　（一）強調主觀努力，在求知的道路上鍥而不舍。

　　孔子一生，重視知識的積累，並能學習不懈，精益求精。他本人也承認「我非生而知之者，好古敏以求之者也」（見《論語·述而篇》）。並自稱「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也」（《公冶長篇》）。從他一生求知的實踐中基本上也是這樣做的。又顧慮到已經取得的知識，經歷時間久了，恐其容易忘掉，特別提出「學而時習之」的治學方法。認為過去既已學過，便有必要經常溫習它。所以他又說：「濕故而知新，可以為師矣。」（《為政篇》）本來，溫故和知新，是兩回事，但有它的聯繫性，必然要在溫習舊有知識的基礎上，才能發現新事物的重要，從而研究它，接受它，成為知古知今的學者。有了這一教導的方法，才夠得上居人師之位。孔子這一啟示，對後世的影響是很大的。

　　（二）強調學習與思考應該並重，不可偏廢。

　　孔子平日重視學習外，又特彆強調思考的重要。他曾經著重指出：「學而不思則罔，思而不學則殆。」（《為政篇》）認為徒學而不思考，必致昏昏然無所領會，假若祇空思冥想而不學習，便會專憑臆測妄斷，走上危險的道路。他曾經總結出一個經驗道：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思；無益，不如學也。」（《衛靈公篇》）這卻指出了積極學習的重要！後來《荀子·勸學篇》所說：「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。」便是繼承孔子這一教導向前發展的。宋、明理學家們空談心性，主觀唯心的話多，彼此駁難，互相攻擊，爭論不休，莫衷一是，乃是思而不學的結果。他們平日雖十分推崇孔子，推尊為不祧之宗，但他們這種偏重於思的治學方法，距離孔子所提倡的學風太遇遠了。

　　（三）提倡不知則問、不能則學，勤向羣衆請教的精神。

　　孔子在學習方面，總結出一些好的經驗，既強調了「知之為知之，不知為不知」（《為政篇》）的老實態度，要求人們不要強不知以為知，提倡不裝懂、不自欺欺人的作風。還主張看問題不要固執個人成見，防止主觀片面。所謂「子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我」（《子罕篇》）。這是羣弟子所推服的，所以特別把它記下來，用為處理問題的表率。同時孔子又強調態度要謙虛謹慎，經常看到自己的不足，勤於向羣衆求教。他平日既抱著「多聞闕疑」的態度，絕不強不知以為知；又實行過「人太廟，每事間」（《八佾篇》）；仍然感覺到自己知識的貧乏，而歸結焉「吾有知乎哉？無知也」（《子罕篇》）。又說：「三人行，必有我師焉。」（《述而篇》）這便深刻體味到自己的不足，必須老老實實地向羣衆學習。特別對於後起之秀，寄以厚望，加以愛護，他曾感歎地說過：「後生可畏，焉知來者之不如今也！」（《子罕篇》）又提倡「當仁不讓於師」（《衛靈公篇》）的風尚，使新生力量，不斷壯大，成為有用之才。如果沒有闊大的胸懷和氣度，是不可能有這種見解和作風的。

　　（四）提倡少說多做、刻苦自立、不急於求人知的風尚。

　　孔子平日主張多做實事，少說空話。既提出「為之難，言之得無認乎」（《顏淵篇》）的論點，又說：「君子恥其言而遇其行。」（《憲問篇》）又說：「君子欲訥於言而敏於行。」（《里仁篇》）對那些專說空話、不務實際的人是十分瞧不起的。另一方面，對那些處境艱困、奮發自立的人，則又竭力表揚和鼓勵。在他的學生中，最器重的是顏回，稱許他說：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也！」（《雍也篇》）這對當時貧困的年輕而有志學習的人，確是一種激勵。孔子又著重指出：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」（《里仁篇》）又說：「士而懷居，不足以為士矣。」（《憲問篇》）這卻指出了個人如果有志向學，便不要追求衣、食、住的優厚，而應該把志氣提高些。至於有的人懷才不遇，唯恐不被社會所重視。孔子又強調：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為町知也。」（《里仁篇》）又說：「不患人之不己知，患其不能也。」（《憲問篇》）又說：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」（《衛靈公篇》）有了這一系列的言論，足以警勵多士了。但在他的羣弟子中，仍不免有人時常發牢騷，說怪話，認為自己是個了不起的人才，而被埋沒了。孔子針對這一情況，直接指出：「居則曰：不吾知也；如或知爾，則何以哉？」（《先進篇》）意思是說：你們平日總覺得役有被人知道和重視，如果一旦有人知道你，重視你，而想任用你，你將用什麼辦法去致用呢？這仍然是諄諄誨導之意，對當時和後世有志於學的人，起了一定的作用。

　　以上四點，祇是從孔子平日「誨人不倦、學而不厭」的角度總結出來的主要內容，也就是他能成為中國歷史上大教育家的重大因素。這四方面的內容，都是可以古為今用的至理名言。我們如果真能以之為借鑒，照他所說的這些理論，躬行實踐，對於修身、治學，都有好處。這才是真正信奉孔子的教誨，而受益很大。試看兩千多年來，諷誦孔子言論的人確很多，實行孔子教誨的人卻極少。我們今天，既要打破被歷代帝千神化了的偶像崇拜的觀念，又要拋棄那些他為統治階級服務的一系列言論；披沙揀金，從庸常事物中找出一些積極的有用的東西來，還是很有意義和作用的。所以目前談到孔子，仍不能全盤否定，道理便在這裡。

　　＊原文題為《群書辨惑二十講·十四、尊聖辨惑中》

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