女性最高境界,是修成菩薩相!

一直認為,稱讚一位女性美貌的極致用語,不是閉月羞花,不是一笑傾城,更不是被現代人用濫了的「美女」,而是「菩薩」二字。

每當我們提及「菩薩相」的時候,一個溫婉可親、端莊玉潤的形象就會浮現在腦海。

「菩薩」一詞不僅寓意了女性姣好的容顏儀態,更涵蓋了女性最優秀的品質——慈悲純良。

「菩薩」一詞本是佛教中的音譯詞,是「菩提薩埵摩訶薩埵」的簡稱,可以翻譯為「覺有情」。「覺」是使動詞,使「有情」覺悟之意。「有情」指的是一切有情感、有靈知的生命。

菩薩指的就是發心利益這一切有情眾生的人。在佛教的發源地印度,菩薩皆為男性,通常是偉岸俊美的貴族男子形象而且佛經中說,一切諸佛菩薩成就菩提時,非男非女,隨機應化,體現出「眾生平等,無有高下」的基本教義。

然而,佛教傳入中國後,流傳過程中被逐步本土化,佛經中諸多菩薩的形象也就發生了演變。

東晉以前,我國的觀世音菩薩造像幾乎都是男性;東晉以後,觀世音菩薩開始現身為女相,一度男女觀音同時並存;到了隋唐時代,觀世音菩薩就都成了女身。

甚至代表般若智慧的文殊師利菩薩造像,也逐漸顯現出女性化傾向。這無不折射出中國人對女性的潛意識崇拜和審美理想——慈愛端莊、溫文典雅,胸懷寬厚,博愛無私。

由此,宗教信仰融入了審美藝術,審美韻味又為宗教信仰增添了魅力,兩者相得益彰、相映成輝。

菩薩,作為佛教文化的形象代言者,其儀態容貌已深深融入人們的集體意識之中,也為佛教文化在中國民間廣泛流傳奠定了基礎。

佛經上說,菩薩們莊嚴殊勝的相貌並不是偶然得來的,每修一百福,才莊嚴一相,菩薩修行要經過一百大劫,才能成就「相好」。

比如佛陀本人在因地修行時,由於精進不懈,經過九十一劫才圓滿了「相好」的果報。

所謂「相」,是指顯而易見、一目了然的外貌特徵,比如佛有手指細長、皮膚潤澤、身形端直、兩肩圓滿、兩頰隆滿、齒白齊密等三十二種相。

「好」,是指細微難見、不易查覺,但能使人生起歡欣喜愛之心的外貌特徵,比如眉如初月、耳厚修長、鼻高不現孔、隨眾生之意和悅與語、自毛孔出香氣、光照身而行、等視眾生、不輕眾生等八十種好。兩項合稱為「三十二相、八十種好」。

在《金剛經》中提到「三十二相」問題時,佛陀強調:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」意思是轉輪聖王也具備三十二相,如果僅僅以相的形式來尋找如來,就會把轉輪聖王誤當做如來。

若以美好的色相、悅耳的音聲來尋覓真如佛性,那是一種邪知邪見,並不能領悟如來真相。

同樣對於我們來說,縱是再怎麼如花似玉、天生麗質,也經不起歲月的推敲打磨,韶華終將隨水逝去,挽斷羅衣亦留不住。既然我們的容顏只是空花一現,還有必要花「一百大劫」時間去修正容顏嗎?

美是一種來自心靈的共振,是眼耳鼻舌身意的瞬間攝受,所以我們看到自古流傳下來的每一尊佛菩薩像,無論泥塑銅鑄木雕壁畫,皆是殊勝絕倫,令人見之頓覺可親可敬可信賴,心靈很容易受到感染和震撼,乃至全身心託付之情油然而生。

這即是拜佛像可以受益的真實含義——「因我禮汝」。因為所拜的佛菩薩的形象,激發起了來拜者的恭敬心、清凈心、信任心、喜悅心、向善心等,拜者因此身心獲益,所以拜佛就是拜自己的心、拜自己內在的佛性。

人人都說「好女如佛」——面如滿月,目若青蓮,低眉生慈,回眸肅穆,步步生蓮,吐氣若蘭,行則上善,動則若水……

生而為女人,本自具足這一切美好的潛質,只因凡塵覆蓋一時無法顯現出來,所以女人一生修行的首要目標,就是恢復和重塑自己的「菩薩相」。

有菩薩相的女人,所到之處都灑滿陽光,所遇見之人都心生歡喜、如沐春風,所生活和工作的場地的都充滿向上的能量。

這樣的女人,永遠不必依賴於男人,永遠不必計較男人的是非評判,永遠不怕年華逝去失寵於男人。

世間的幻變萬千,皆因內心意念而起,有什麼樣的心境,就有什麼樣的面相。女兒的五官七竅就是一顆玲瓏心所投射出來的「相」。

而所謂面相,並非一定要貌比天仙才是好,除了先天的五官形狀外,氣質和神韻才是一個人內在精神的終極表現,也是真正可以保證你「笑到最後」的底牌。

請相信,相貌是能逐步改變的,美好的儀態、和善的表情會由內而外散發出一種吸引力,讓見者如沐春風、相隨效仿。

每一個女兒內在都藏著一尊菩薩。身為女兒,你本自具足、本自圓滿!你不需要剃度,就可以做一個菩薩道的行者;你不需要披起袈裟,就可以為眾生廣種福田。

修正你的心念,澄凈你的心神,點燃你的覺照,親證你的佛性,開啟你的般若,享用你的法喜,布施你的笑容,你就是你所國土中的圓滿報身佛!

色見聲求也不妨,百花影里綉鴛鴦。

自從識得金針後,一任風吹滿袖香。

最後祝女性朋友們女神節快樂!願佛光普照,法喜充滿,願三寶加持,福慧雙收!

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