金錢鼠尾與亡國之痛

滿清由居於中國東北的滿族人建立。在入關之前，滿族統治者在關外已然推行「剃髮易服」政策。對被征服的漢人一律強令改變髮式、更換服裝，投降的明朝將士也必須剃髮易服，作為臣服的標誌。 清軍於1644年（明崇禎十七年）入關時曾頒發「剃髮令」，因引起漢人的不滿和反抗，於是公開廢除此令。1645年清兵進軍江南後，再次頒發「剃髮令」，規定清軍所到之處，無論官民，限十日內盡行剃頭，削髮垂辮，不從者斬。其執行口號是：「留頭不留髮，留髮不留頭」。漢族人民為保護世代相承的文物衣冠進行了此起彼伏的鬥爭。滿清統治者對此進行了暴力鎮壓，例如1645年發生的嘉定三屠事件即與「剃髮易服」有關。此起彼伏的鬥爭歷經幾十年，最終結果是滿　族統治者取得勝利，漢族大部分生者都剃髮結辮，改穿滿　族衣冠；堅持不願改換衣冠者要麼被殺，要麼逃到海外，要麼遁入空門。「剃髮易服」是清初主要的社會矛盾之一。針對當時各地漢人的抗爭此起彼伏的情況，當時的陳名夏曾說過：「免剃頭復衣冠，天下即可太平」。然而不久他就因為說了這句話而被滿門抄斬。 滿清統治者推行「剃髮易服」的原因：是希望通過剃髮易服來打擊、摧垮廣大漢族人民尤其是上層人士的民族精神；保持滿　族的統治地位，保持滿族不被漢族同化。後來的歷史表明，滿清統治者的這一措施基本達到了預期效果。漢人逐漸淡忘本民族服飾，習慣了滿族的髮式和服裝。到辛亥革命推翻清帝國，號召民眾剪去辮子時，仍然有許多漢人不願意剪，其中原因之一就是漢人已經習慣了滿　族的髮式和服裝，可見「留頭不留髮，留髮不留頭」的「剃髮易服」政策對漢族影響極深。經過滿清垃圾267年的暴力、奴化、摧殘 、熏染， 中國人已被徹底「滿化」，也使得今日之中國成了滿清奴才文化的樂園。

清初,滿清統治者頒布剃頭令:頭頂只留髮一錢大,大於一錢要處死. 清初的滿人皆是此風俗:頭頂只有金錢大小一片頭髮,蓄做手指粗細的小辮子.滿人稱之為:金錢鼠尾.後來經過了200年,才逐漸演化成清末時期的剃半光頭. 清兵攻陷廣州時,滿清頒布剃髮易服令說：「金錢鼠尾，乃新朝之雅政；峨冠博帶，實亡國之陋規。」 滿清辮子的演變：鼠尾、豬尾、牛尾,清一代男子的髮式並不像我們在影視劇中看到的那樣一成不變，而是經歷了數次演變： 嘉慶以前為鼠尾，嘉慶初年進入中期，開始流行豬尾，清末演變為半光頭。滿清自建立之日起，一道剃髮令改變了佔全國人口一半以上的全體男性的傳統髮式。將原來明朝時的蓄全發束於頭頂並挽髻的髮式，一夜之間改為剃髮梳辮下垂的髮式。由此展開了清代特有的激烈、殘酷、持久的民族征服與反征服，暴力強權與文明進步的抗爭，構成了滿清有別於漢族統治朝代的社會內容。 然而，有清一代男子的髮式並不像我們在影視劇中看到的那樣一成不變，而是經歷了數次演變： 1、後金時期以剃髮為漢人歸降的標準，男人的大部分頭髮被剃掉，只留腦後小手指細的一綹，擰成繩索一樣下垂，稱金錢鼠尾式。配合這樣的髮式，鬍鬚只留上唇左右十餘根。 2、清初時期以剃髮為治國之策，自遼東地區廣大漢族民眾的反抗至清入關後的無數次反剃髮鬥爭，成千上萬的漢人為之付出了巨大犧牲。而此時的蓄髮部位已悄然無聲地逐步由腦後移到了頭頂，但仍可稱金錢鼠尾式。 3、清中葉，經過清初大屠殺以後，髮式約自嘉慶初年起有所變化。頭頂著發的部位雖沒有變，但面積已遠不止於一個金錢大，而是足有四或五個金錢大，相當於一掌心的面積，蓄髮數量明顯增加。鬍鬚亦從只留上唇左右幾根變成包括下巴在內的全部。 4、清後期，即嘉慶以後男子的髮式逐步演變為將頂發四周邊緣只剃去寸許，而中間保留長發、分三綹編成辮子一條垂在腦後，名為辮子或稱髮辮。 5、清末期，在覺悟了的知識青年和學生掀起的革命鬥爭中，把剪辮子作為一項重要內容。從清末開始，到滿清滅亡之時，剪辮子成了全國範圍從下到上又從上到下的革命運動。 縱觀有清一代經歷的辮子演變過程，有如下一些特點： 第一，髮式沿著蓄髮越來越多的固定趨勢演變。從前期金錢鼠尾式到中期的掌心大蓄髮面積，再到後期絕大部分頭髮被保留下來。用一句形象的話比喻，可以說是由鼠尾巴變豬尾巴，由豬尾巴變牛尾巴，亦可以說是頭髮越蓄越多，辮子越編越粗。 第二，髮式的演變過程並非勻速，從1644年清兵入關到1799年以前，歷時155年，占整個清代267年的多半時間，蓄髮雖然也是沿著逐漸增多的趨勢，但速度很饅，到1799年蓄髮最多時也超不過全發的三分之一。而1799年以後，其變化速度加快。在不過百年的時間裡，蓄髮已佔全部頭髮中的大部分，超過了三分之二。髮式演變的速度正好與統治強弱相反，統治很強演變速度很慢，而統治能力減弱，則演變速度加快。 第三，清代髮式的演變還與整個社會發展進步有關。有清一代267年間，一直持續著蓄髮越來越多的演變趨勢。當這個趨勢並沒有達到蓄留全部頭髮的最終結果時，就斷然地被剪辮子運動截止了。這個滿洲貴族預想不到的形勢，是由社會進步的新形勢決定的。所以說整個清代男子髮式的變化是與政治形勢的變化分不開的，也可以說取決於政治形勢的變化。滿洲貴族不能永遠維護清前期那樣的穩固統治，所以也沒有把髮式維護在前期的式樣上。 第四，清初推行剃髮令時，漢人把剃掉頭髮看成割斷了對父母的孝道。在這種思想觀念的基礎上，美的標準就是保留的頭髮越多越好，這就具備了髮式演變必然向著蓄髮越來越多方向發展的基礎、條件和動力。雖然這種動力最初敵不過強權和暴力，但是當強權政治越來越削弱時，潛在的動力就逐步顯示了威力。清代剃髮和辮髮的演變歷史也證明，當文明與暴力衝突的時候，雖然暴力有時占上峰，但是那是暫時的，最終的勝利還是文明與進步。 另：既然清代男子髮式有上述演變過程，為何影視劇中任何時期的清代人物一律都按清代後期的髮式打扮？是對歷史的無知，還是為了美化？清朝滿族統治者推行「剃髮易服」的原因，一般認為有兩點：一、以最快的速度建立對漢族人民的統治　　滿族人在剛入關時只有十餘萬八旗軍，在遼東、遼西的滿族人遷入關內後，也只有五十多萬人口，並很快隨著戰爭和「圈地令」的下達而散往中原、南方各地，而各地的漢人（還有西南地區的苗人）人口在5000萬以上，這對處於半封建半奴隸制狀態，實行「投充法」,「逃人法」等暴政的滿清政權來說，就產生了一個嚴重問題——如何儘快統治和奴役百倍於自己的漢族人民。　　而「剃髮易服」就是一個無比狠毒但卻極其有效的方法。強迫各地的漢人穿滿服，剃成近乎光頭的滿洲髮式，就使得人們從外觀上分不出誰是漢人，誰是滿人，也就不知道本地到底有多少通過「圈地」「投充」來壓迫自己的滿族人；同時以屠殺立威，在「留髮不留頭」的清洗中殺戮了大量的潛在抵抗人員。這使漢人無法組織和進行有效的抵抗，進而鞏固對漢族人民的統治。二、打擊廣大漢族人民民族精神　　滿族統治者希望通過剃髮易服來打擊、摧垮廣大漢族人民尤其是上層人士的民族精神；保持滿族的統治地位，保持滿族不被漢族同化。後來的歷史表明，滿族統治者的這一措施基本達到了預期效果。漢人逐漸淡忘本民族服飾，習慣了滿族的髮式和服裝。到辛亥革命推翻清帝國，號召民眾剪去辮子時，仍然有許多人不願意剪，其中原因之一就是害怕剪去辮子後被官府殺頭，可見「留頭不留髮，留髮不留頭」的「剃髮易服」政策對漢族影響極深。　　「剃髮易服」是清初主要的社會矛盾之一。針對當時各地漢人的抗爭此起彼伏的情況，當時的陳名夏曾說過：「免剃頭復衣冠，天下即可太平」。然而不久他就因為說了這句話而被滿門抄斬。　　1644年，這是中國歷史上「天崩地裂」的一年，這年3月，李自成北上攻取燕京，崇禎帝自縊殉國，李自成派唐通招撫山海關總兵吳三桂。吳三桂經過考慮，決定歸順新朝，並回京朝見「新君」李自成，在回京途中，因聽聞家產被抄，愛妾被虜，所以改變初衷，回師山海關，襲擊唐通部。李自成聞訊，決定征剿吳三桂，21日，雙方激戰山海關，22日晨，吳三桂情勢危急，帶隨從衝出重圍，至關外向駐紮在關外覬覦已久的多爾滾部剃髮稱臣，歸降滿洲軍，雙方合兵。26日，李自成敗退回北京，旋即西撤，清軍入關，「定鼎燕京」。伴隨著滿洲入關而來就是剃髮易服令　　此前，遼東漢民早已深受剃頭之荼。早在滿洲建國時期，滿洲統治者就強令投降的漢人效法滿洲人的髮式，把剃髮作為歸順的標誌，如天聰五年（1631年）清太宗在大凌河之役勝利時令「歸降將士等剃髮」，崇德三年（1638年）又下令：「若有效他國衣帽及令婦人束髮裹足者，是身在本朝，而心在他國。自今以後，犯者俱加重罪。」　　清軍入關，繼續推行這個政策。順治元年（1644年）四月二十二日，清軍打敗李自成進入山海關的第一天就下令剃頭。五月初一日，攝政王多爾滾率領清軍過通州，知州迎降，多爾滾「諭令剃髮」。初二進北京，次日多爾滾給兵部和原明朝官民分別發出命令，命兵部派人到各地招撫，要求「投誠官吏軍民皆著剃髮，衣冠悉遵本朝制度」。這是清朝進入北京後正式下達剃髮和易衣冠的法令。　　但是這一政策遭到漢族人民的強烈反對，在朝漢族官員遵令剃髮的為數寥寥，不過孫之獬等最無恥的幾個人。不少官員觀望不出，甚至護髮南逃，畿輔地區的百姓也常揭竿而起。多爾滾見滿洲貴族的統治還不穩固，自知操之過急，被迫宣布收回成命。順治元年五月二十日諭旨中說：「予前因歸順之民無所分別，故令其剃髮以別順逆。今聞甚拂民願，反非予以文教定民心之本心矣。自茲以後，天下臣民照舊束髮，悉從其便。」所以清軍入關後，剃髮、易衣冠的政策只實行了一個月。　　然而，這一政策並未就此完結。當滿洲統治者認為天下大定之時，立刻以民族征服者的姿態，悍然下令全國男性官民一律剃髮。順治二年（1645年）六月初五日，在接到攻佔南京的捷報之時，多爾滾即遣使諭給在江南前線的總指揮豫親王多鐸命令「各處文武軍民盡令剃髮，倘有不從，以軍法從事」。十五日諭禮部道：「向來剃髮之制，不即令畫一，姑令自便者，欲俟天下大定始行此制耳。今中外一家，君猶父也，民猶子也；父子一體，豈可違異？若不畫一，終屬二心……」同年七月，又下令「衣冠皆宜遵本朝之制」。要求禮部通告全國軍民剃髮。規定實行期限，自布告之日起，京城內外限於十日內，各地方，亦是在通令到達後的十日內「盡行剃髮」。規定懲治辦法：「……自今布告之後，京城內外限旬日，直隸各省地方自部文到日亦限旬日，盡令剃髮。遵依者為我國之民，遲疑者同逆命之寇，必置重罪；若規避惜發，巧辭爭辯，決不輕貸。」這是對民眾的。同時要求地方官員嚴厲執行，更不許疏請維持束髮舊制，否則「殺無赦。」這是一道嚴令，只能執行，不許違抗。很多文章都指出，滿清的辮子絕不僅僅是一個頭髮問題，而是一個政治問題！滿洲統治者其實把辮子作為的「良民證」使用！多爾滾在順治元年五月講到剃髮令時，就明它的功能是「以別順逆」：「因歸順之民，無所分別，故令其剃髮，以別順逆」！　　剃髮令在清初各地引起的震動極為重大，它激起了漢族各階層人士的反對，反抗以至於大規模的武裝鬥爭幾乎遍及全國，導致了長期的政局不穩，以至生靈塗炭。　　中國清代初期強迫漢人仿照滿人習慣剃髮的法令。順治元年（1644）頒布。滿族男人頭[發剃去前額和四周，留存頭髮編]成辮子垂之腦後。清在關外時，漢族及其他各族人民投降歸順或被擄去的，都要以剃髮作為標誌。順治元年五月多爾袞進入北京後，即宣布京城內外軍民人等盡行剃髮以示歸順，但遭到北京人民的強烈反對，不久被迫停止。二年五月清兵進入南京，南明弘光政權滅亡，清廷乃於六月再次頒布剃髮令。規定京城內外以10日為限，各省地方在接到命令後也以此為限，所有文武官民都要剃髮，衣冠服飾也要遵從清制，違抗者殺無赦。剃髮令的頒布及強制執行加劇了清初的民族矛盾，遭到廣大漢族人民的反對，觸發了江南地區江陰、嘉定、蘇州等地的抗清鬥爭。　　順治元年（1644）五月初三日，攝政王多爾袞在給故明內外官民的諭旨中下令：「凡投誠官吏軍民皆著剃髮」，是為剃髮令。漢人的習俗，原本是將頭髮束在頭頂；而滿人的習俗，[則是在頭髮中間]編成髮辮，垂於腦後，[周圍剃去]。強制漢人剃髮，改變民族習俗，實質是要在精神上征服漢人，自然引起了漢族人民的強烈反對。二十四日，多爾袞鑒於清統治尚未穩固，宣布收回成命，允許漢人照舊束髮。順治二年（1645）六月十五日，清廷在消滅了南明福王政權之後，認為自己的統治已經穩固，再次頒布剃髮令。宣布自布告發出後，京城內外軍民限十日內剃髮，各省軍民自部文到日起也限十日內剃髮。剃髮令措詞極其嚴厲：「遵依者為我國之民，遲疑者同逆命之寇，必置重罪。」但是，這不僅沒有嚇倒大江南北的漢民，反而激發了他們的反抗情緒。廣大農民、工商業者，有氣節的士大夫和中小地主、總分官僚豪紳，都堅決反對剃髮。此後，隨著清軍的逐步深入，江南各地更展開了轟轟烈烈的反剃髮鬥爭。　　清在頒布剃髮令要求將頭顱四周的頭髮都剃掉，只留一頂如錢大，結辮下垂。在頭頂留髮一錢大，大於一錢要處死！清定：「剃髮不如式者亦斬。」順治四年，滸墅關民丁泉「周環僅剃少許，留頂甚大」，被地方官拿獲，以「本犯即無姦宄之心，甘違同風之化，法無可貸」為由上奏，奉硃批：「著就彼處斬」，縣官也以失察「從重議處，家長、地鄰即應擬罪」。　　秦世禎《撫浙檄草》：「小頂辮髮」把頭髮剃去，只留下銅錢大一點，梳成一根小辮，叫「金錢鼠尾」式。將四周頭髮全部剃去，僅留頭頂中心的頭髮，其形狀一如金錢，而中心部分的頭髮，則被結辮下垂，形如鼠尾。　　1647年廣州剃髮易服令：「金錢鼠尾，乃新朝之雅政；峨冠博帶，實亡國之陋規。」　　福州遺民所撰《思文大紀》：「時剃頭令下，閭左無一免者。金錢鼠尾，幾成遍地腥膻。」清朝的那幾部開國史料中的"剃髮"　　清朝的那幾部開國史料，伴隨著攻城略地往往少不了剃髮這個辭彙　　「各處文武軍民盡令剃髮，倘有不從，以軍法從事」，這句赤裸裸的威脅來自多爾袞，百姓則將其總結為「留頭不留髮，留髮不留頭」。那時因不願剃髮而被殺戮的漢人有多少，恐怕已經無法統計了。時人陳確曾云：「去秋新令：不剃髮者以違制論斬。令發後，吏詗不剃髮者至軍門，朝至朝斬，夕至夕斬。」（《陳確集》卷三十）殺戮之多，可以想見。而所謂「揚州十日」、「嘉定三屠」，據說三百多年之後，余秋雨先生的小學歷史老師講起來還「眼含淚花」。（余秋雨《一個王朝的背影》）　　剃髮令的起源，據鄭天挺先生考證始於天命四年。（鄭天挺《探微集》）此後清朝的那幾部開國史料，伴隨著後金軍隊攻城略地的往往少不了剃髮這個辭彙：　　天命六年，後金攻下遼陽，「生擒御史張銓，其餘官民皆剃髮降」。不久遼東各地大小城池盡入金人手中，「官民皆剃髮降」。　　天聰三年，後金攻至漢兒庄城外，明副將標下官李豐「率城內民剃髮出降」。　　天聰三年，金軍進攻遵化，明中軍臧調元被擒投降，「遂令剃髮」。　　天聰四年，後金軍降沙河驛，「招降城中人，皆令剃髮」。（以上見清太祖、太宗《實錄》）張春本不肯剃髮　　在清朝文獻里，歸降叫做「剃髮歸降」，投降的百姓叫「剃髮降我之民」。攻下城池而官民沒有剃髮，就不算真的降服。明將張春的故事很能說明這個問題。　　張春曾經是四萬明軍的統帥，在大凌河之戰中被後金俘虜。皇太極對勸降很有一套，後來的明將祖大壽、洪承疇這樣的大腕都是他勸過來的，對付張春應該有富餘。被俘當晚，皇太極就派人送來了佳肴美酒，但為張春拒絕，還說了「忠臣不事二主，烈女不更二夫」之類的話。也難怪，如果派人送頓酒菜就能勸降一個統領四萬軍隊的明朝將領，那崇禎的天下真是到了拿根韭菜就能捅破的地步了，皇太極對這次失敗應該有心理準備。　　此後，張春開始絕食，但求一死。三天之後，皇太極出馬，親自給他賜食，張春不知道是被感動還是實在太餓，開始吃飯，這就意味著他願意效忠了。如果事情照這樣發展下去，以張春的能力，他會是一個默默無聞效忠新主的明朝降將。事情的轉折就因為他不肯剃髮。　　張春雖然同意了投降，但是死活不肯剃髮，皇太極無奈只好把他安頓在三官廟「恩養」。張春始終不願剃髮，最後死於廟中。　　對不肯剃髮的官民，滿洲很早就實行了「留髮不留頭」政策。天聰四年三月，大貝勒阿敏示諭永平官民：「我兵久留於此，意在養民，以成大業。爾等妄意謂我將返，且間有不剃髮之人，是不知興師之意也。今爾等宜各堅意剃髮，有不剃者察出處死。」皇太極謂「所獲漢人，俱令剃髮」。清朝的皇帝似乎率先違規剃髮的標準　　入關以後，隨著勝利擴大，清政府剃髮令愈發生硬，遇到的反抗也越來越強烈，悲慘的故事也越來越多，前人對此多有描述，此處不再拾人牙慧，只想談談《清稗類鈔》中的兩條軼聞。　　《清稗類鈔》之「容止類」、「發作金錢式」條云：「董志學為江西巡按，按部吉安，飭守令禮請縉紳子弟及舉貢監生飲宴。酒酣，起而言曰：『當朝重剃髮，式當如金錢，請脫帽驗之。』因盡去其帽，則皆略去鬢髮，余頂結如故，惟一人如式，得放出，余悉系之於獄。」　　這條資料說明了剃髮的標準，也就是所謂「金錢式」，全稱應該叫「金錢鼠尾」式。署名「海外散人」者所做《榕城紀聞》云：「剃髮，只留一頂如錢大，作辮，謂之金錢鼠尾。」可見標準的剃法必須剃光周圍，不留死角，否則就是違式，也要殺頭。因為要經常保持頭頂的乾淨無鬢髮，必須「五天一打辮，十天一剃頭」，跟剃光看起來沒多大差別，所以明朝人就認為女真人「剃髮如僧」。有多難看，可以想見。怪不得剃髮成了張春投降的瓶頸，怪不得明朝文人士子寧死不剃髮。完全可以推測，如果沒有剃髮的執著政策，清軍入主中原遇到的抵抗要小一大截。　　正因太難看，現在的清宮劇里的清朝人物才沒有按照「演什麼像什麼」的原則塑造人物，頂一個「金錢鼠尾」式小辮子，而是清一色打扮成只剃一半的陰陽頭。其實這是清代後期才出現的髮式，那時頭髮留的多了，辮子也粗了，所以天津才出現了把「神鞭」當武器的故事，清初的鼠尾肯定沒有那麼大殺傷力。這裡不妨設想一下康熙爺微服私訪、乾隆帝四處風流、紀曉嵐鐵齒銅牙之時頭上光溜溜的頂著一個老鼠尾巴一樣的東西，觀眾不笑抽才怪，大牌明星也未必願意出鏡。說起皇帝，《清稗類鈔》還有一條很值得注意，其「三聖不剃髮」云：「滿俗剃髮，自世祖入關定鼎，漢人亦遵行之，有不從者，輒置重典。然熱河行宮所藏世祖、聖祖、世宗三代御容皆不剃髮，誠可異矣。」　　《清稗類鈔》收羅廣泛而不注出處，這則資料也不知道何處得來，但是其內容似乎是可信的。從畫像上看，不僅順治、康熙、雍正，清代所有皇帝的畫像前額都是有頭髮的。由於畫像大多戴著帽子，所以我們不清楚前額之外的情況怎麼樣。這裡不妨推測一下：清代皇帝尤其是入關以後的皇帝，隨著漢化逐漸深入，髮式並不是標準的「金錢鼠尾」，很可能留的很多。畢竟民族習慣雖然有異，基本的審美觀大抵還是相同的。如此說來，清帝真的是應了「只許州官放火，不許百姓點燈」這句古話了。初,統治者頒布剃頭令：頭頂只留髮一錢大,大於一錢要處死。　　清初的滿人皆是此風俗：頭頂只有金錢大小一片頭髮，蓄做手指粗細的小辮子，須得能穿過清銅錢的方孔才算合格。滿人稱之為金錢鼠尾。後來經過了200年，才逐漸演化成清末時期的剃半光頭。　　清兵攻陷廣州時,清頒布剃髮易服令說：「金錢鼠尾，乃新朝之雅政；峨冠博帶，實亡國之陋規。」　　清一代男子的髮式經歷了數次演變：嘉慶以前為金錢鼠尾，嘉慶初年進入中期，開始流行豬尾，清末演變為半光頭。 其實滿族女人也剃髮，要到成年婚嫁後才可蓄髮。　　那種清末才有的、現在不合事實地壟斷了所有清裝戲的陰陽頭髮式，放在清初就是死罪，因為清初規定：「剃髮不如式者亦斬。」順治四年，滸墅關民丁泉「周環僅剃少許，留頂甚大」，被地方官拿獲，以「本犯即無姦宄之心，甘違同風之化，法無可貸」為由上奏，奉硃批「著就彼處斬」，縣官也以失察「從重議處，家長、地鄰即應擬罪」。　　1、後金時期以剃髮為漢人歸降的標準，男人的大部分頭髮被剃掉，只留腦後小手指細的一綹，擰成繩索一樣下垂，稱金錢鼠尾式。配合這樣的髮式，鬍鬚只留上唇左右十餘根。　　2、清初時期以剃髮為治國之策，自遼東地區廣大漢族民眾的反抗至清入關後的無數次反剃髮鬥爭，成千上萬的漢人為之付出了巨大犧牲。而此時的蓄髮部位已悄然無聲地逐步由腦後移到了頭頂，但仍可稱金錢鼠尾式。　　3、清代中葉，經過清初大屠殺以後，髮式約自嘉慶初年起有所變化。頭頂著發的部位雖沒有變，但面積已遠不止於一個金錢大，而是足有四或五個金錢大，相當於一掌心的面積，蓄髮數量明顯增加。鬍鬚亦從只留上唇左右幾根變成包括下巴在內的全部。　　4、清代後期，即嘉慶以後男子的髮式逐步演變為將頂發四周邊緣只剃去寸許，而中間保留長發、分三綹編成辮子一條垂在腦後，名為辮子或稱髮辮。　　5、清代末期，在覺悟了的知識青年和學生掀起的革命鬥爭中，把剪辮子作為一項重要內容。從清末開始，到清朝滅亡之時，剪辮子成了全國範圍從下到上又從上到下的革命運動。漢族人民為保護世代相承的文物衣冠進行了此起彼伏的鬥爭。滿清入侵者對此進行了暴力鎮壓。1645年發生的嘉定三屠即與「剃髮易服」有關　　「剃髮易服」是清初主要的社會矛盾之一。針對當時各地漢人的抗爭此起彼伏的情況，當時的陳名夏曾說過：「留髮復衣冠，天下即可太平。」然而不久他就因為說了這句話而被滿門抄斬。順治二年十月，原任陝西河西道孔聞謤（孔子後人）上書：「近奉剃頭之例，四氏子孫又告廟遵旨剃髮，以明歸順之誠，豈敢再有妄議。但念先聖為典禮之宗，顏、曾、孟三大賢並起而羽翼之。其定禮之大莫要於冠服。……惟臣祖當年自為物身者無非斟酌古制所載章甫之冠，所衣縫掖之服，遂為萬世不易之程，子孫世世守之。自漢、唐、宋、金、元以迄明時，三千年未有令之改者，誠以所守者是三代之遺規，不忍令其湮沒也。即剃頭之例，當時原未議及四氏子孫，自四家剃髮後，章甫縫掖不變於三千年者未免至臣家今日而變，使天下雖知臣家之能盡忠，又惜臣家未能盡孝，恐於皇上崇儒重道之典有未備也。應否蓄髮，以複本等衣冠，統惟聖裁。」 多爾袞回應如下：「剃髮嚴旨，違者無赦。孔聞謤疏求蓄髮，已犯不赦之條，姑念聖裔免死。況孔子聖之時，似此違制，有玷伊祖時中之道。著革職永不敘用。」[1]順治十年，刑部逮捕了兩個因為扮演旦角而沒有剃髮的人，清廷因此下詔：「剃頭之令，不遵者斬，頒行已久，並無戲子准與留髮之例。今二犯敢於違禁，好生可惡。著刑部作速刊刻告示，內外通行傳飭，如有借前項戲子名色留髮者限文到十日內即行剃髮；若過限仍敢違禁，許諸人即為拿獲，在內送刑部審明處斬，在外送該管地方官奏請正法。如見者不行舉首，勿論官民從重治罪。」由此可見一斑。
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