佛說四十二章經（如本法師）

佛說四十二章經

上如下本大法師　佛學講座講義

1.「佛」是人，「四十二章」是法，故此經以人法立題。

2.佛滅度後，由開悟五百位阿羅漢結只經典，把佛法一章一節結集起來，集為一部經，故四十二章，即是四十二段語錄。

3.佛經最早最初傳到中國是這部經，是由後漢迦葉摩騰和竺法蘭二位尊者共同所翻譯，他們是中印度人。

4.在漢朝漢明帝，永平三年（公元六十二年）的時候，漢明帝做了一個夢，夢見有一位金人，頂上有圓光。金人由空中飛到皇帝殿內，隔日漢明帝上朝以夢境咨問諸文武大臣。當時有一位太史傅毅，對漢明帝說：『臣曾經聞說在西域神，號之為佛，現在陛下所夢當下即是佛也。』

5.在周朝有一部異記，記載釋迦佛誕生於周昭王甲寅二十六年（公元前一Ｏ二五年），時江河泛溢，大地六種震動，五色光貫太微星。

6.漢明帝命令蔡愔、秦景、王遵等十八人到印度求佛法。到了印度遇到迦葉摩騰與竺法蘭兩位尊者，兩位即隨王遵等來到中國，已是永平十年，用白馬馱經，故漢明帝在洛陽國都建白馬寺做紀念。本經在白馬寺翻譯。白馬寺是佛教最早有之寺。

7.經文：『世尊成道已．作是思惟：離欲寂靜，是最為勝。住大禪定，降諸魔道。於鹿野苑中，轉四諦法輪，度憍陳如等五人，而證道果。復有比丘，所說疑，求佛進止。世尊教敕一一開悟合掌敬諾，而順尊敕。』

8.消文：釋迦世尊成佛得道以後，作這樣的思惟：遠離五欲，心裡寂靜，是最為殊勝的。心安住在大禪定中，伏各種魔障邪道，在波羅奈國的鹿野苑園裡，演說轉四聖諦的法輪，度化憍陳如等五位出家弟子，使令證得道果。又有比丘說出心中各種的疑問，請求佛陀指示如何精進如何禁止！經過世尊的教誨敕令，一一都開了智慧而悟道，因此合掌恭敬承諾，而順從世尊的敕令教誨。

9.本經具足五種成就：一、信成就。二、聞成就。三、時成就。四、說法主成就。五、處成就。

10.魔有四種，一、煩惱魔。二、五陰魔。三、天魔。四、死魔。

11.煩惱魔，指貪瞋痴習氣能惱害身心。

12.五陰魔：指五蘊色受想行識能生一切之苦。

13.天魔：指能壞善事的天魔外道，如欲界他化自在天之魔王。

14.死魔：指死亡能斷人生存命根。

15.小乘有降魔之說－外魔。大乘無降魔之說－內魔。

16.八相成道，佛示現人間，有八種相，名八相成道，成道只是八相之一，但也是八相中的主腦。

17.小乘八相－從兜率天降，入胎出生、出家、降魔、成道、轉法輪、入涅盤。

18.大乘八相－從兜率天降、入胎、住始、出胎、出家、成道、轉法輪、入涅盤。

19.大乘有住胎無降魔，小乘有降魔無住胎。

20.轉四諦法輪，度憍陳如等五人而證道果。

21.五比丘：一、阿濕婆，即馬勝比丘。二、跋提，即小賢比丘。三、摩訶男比丘。四、憍陳如比丘。五、十力迦葉比丘。

22.歌利王問：『把你四肢砍掉，生瞋恨心否？』

23.四聖諦：苦諦、集諦、滅諦、道諦。

24.苦諦：迷的果，即苦果。

25.集諦：迷的因，即苦因。

26.滅諦：悟的果，即樂果。

27.道諦：悟的因，即樂因。

28.比丘有三義：一、破惡二、乞士三、怖魔。

29.破惡：人有煩惱，就是惡，出家比丘應破三毒之惡。

30.乞士有二義：一、上乞諸佛正法，增長壽命。二、下乞眾生色，食以資色身。

31.怖魔：出家出三家，魔王失掉魔子孫，故恐怖。

32.地藏經云：『若有眾生偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄千萬億劫，求出無期。』

33.道人不問姓，不問壽。

34.上求佛道，下化眾生。

35.第一章出家證果─佛言：辭親出家識心達本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒進止清凈，為四真道行，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠勢壽命，住動天地。

36.第一章出家證果─佛陀說：辭別雙親家屬而出家，認識自己的心地，了達自己的本性解無為的出世法，就名叫做出家沙門僧，日常實行遵守二百五十條的比丘戒，精進或者靜止身心都很清凈安和，實踐四種真理聖道的修行，而證成阿羅漢的果位。阿羅漢者，能運用神通飛行變，化具備沒有窮盡長劫的壽命，所住的地方必能感動天地。

37.莫謂袈裟容易得，只因累劫種福田。

38.金剛經云：『一切賢聖，皆以無為法而有差別。』

39.沙門譯：勤憩，勤修戒定慧、息滅貪瞋痴。

40.阿羅漢有三義：一、殺賊二、應供三、無生。

41.阿羅漢有四種：一、初果須陀洹二、二果斯陀含三、三果阿那含四、四果阿羅漢

42.了四果阿羅漢的果位，叫做無學位。

43.證了初果，叫做見道位。

44.證入二果與三果，叫做修道位。

45.前三果都稱為有。四果叫無學位。

46.證成阿羅漢的果位與空相應，與無生法忍相應，與無法相應，心地究竟清凈，心地染，竟脫，永出三界。

47.金剛經云：『世尊，實無有法，名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我相、人相、眾生相、壽者相。』

48.經文：『次為阿那含。阿那含者，壽終靈神，上十九天，證阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者，一上一，還即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷，不復用之。』

49.其次的果位就是阿那含果，證得阿那含果的聖者，壽命終了以後，心靈精神上升到三界中第十九天以上的五凈居天繼續修證，最後證得阿羅漢的果位。再其次的果位就是斯陀含果，斯陀含果位的聖者，壽終後一次上升欲界天，再一次下生人間還回繼續修證，就可以證得阿羅漢的果位。再其困次的果位是須陀洹果，證須陀洹果的聖者，再經過七次死亡與七次出生，便可阿羅漢的果位。心裡貪愛慾念斷盡的人，就像一個人腳手四肢全斷，對於造惡業就不再產生作用了。

50.阿那含（三果），有學位，壽命終神魂上升十九天去，證得四果阿羅漢。阿那含譯為「不來」，不再來欲界受生死。欲界九品思惑斷盡。

51.斯陀含（二果），譯為（一來果），天上人間往還一次，二困位要斷了欲界前六品思惑，若斷八十一品思惑，即證四果阿羅漢。

52.須陀洹（初果），譯為「入流」，入聖人的法性流。斷了三界見惑八十八品，證初果須陀洹。證初果須陀洹，還有七番生，死才證阿羅漢。

53.金剛經云：『不入色聲香味觸法，是名須陀洹。』

54.阿羅漢心地清凈無染，愛欲斷者，如四肢斷，不復用之。

55.楞嚴經云：『一切眾生，皆以淫慾而正性命。』

56.大藏經云：『貪愛如水，能潤生死。』

57.佛經云：『一念性生即墮異趣，無始以來不異今日。』

58.楞嚴經云：『修行不斷淫心，必落魔道；上品魔王，中品魔民，下品魔女。』

59.古德云：『愛河千尺浪，苦海萬層波，欲免輪迴苦，早及念彌陀。』

60.第二章斷欲絕求─經文：『佛言：出家沙門者，斷欲去愛。識自心源，達佛深理，悟無為法。內無所得，外無所。求心不系道，亦不結業。無念無作，非修非證，不歷諸位，而自崇最，名之為道。』

61.第二章斷欲絕求─佛陀說：出家修道沙門僧，斷絕慾念，去除貪愛，認識自己的心性本，源達佛法詗深的義理，體悟無為解脫法，內心空性無所得，對外境無求。心不繫念聖道的法執，也不造惡結栠業綠。心內沒有妄念，口業身業沒有不法的作為，雖在修行，心內洧修行的執念；雖然已證果，而心內並沒有證困的執著。不經歷一切修證的階位，而自然證到最崇高的聖果，這樣就名叫做佛法的聖道。

62.般若心經云：無智亦借得，以無所得故，菩提薩埵。

63.大般若經云：『一切法性皆不可說，刀法性皆畢空，無能宣說畢空者。』

64.開悟高僧云：『知事少時煩惱少，到無求處便無憂。』

65.古德云：『人到無求品自高。』

66.古德云：『施比受更有福。』

67.修道無修道相，不可道上安道，凈上安凈。

68.修而無修，無修而修。

69.證而無證，無證而證。

70.諸法本空，空不可證，不可住、不可得。

71.大般若經云：『一切法皆畢竟空，畢竟空中，都無有法，可名能證，可名所證，可名證處，可名證時，何以故？諸法皆空，若增若減，都無所有，皆不可得。』

72.不歷諸位，而自崇最，名之為道。

73.證無可證，修無可修，已經得到道的本體，已經荿無上果位！不須要再經過十信、十住、十行、十回、十地、等覺，修起，不須歷經五十一階位，這種果位最崇高，最圓滿，故名之為道。

74.大般若經云：『如來覺一切法畢竟空寂，證大菩提，隨順世間假立名字，故稱為佛，非為實有，若有若無，不可得故。』

75.佛是無上境界，假名安立；道是無上境界，假名安立。如人飲水，冷暖自知，心行處滅，言語道斷。

76.第三章割愛去貪─經文：『佛言：剃除鬚髮而為沙門，受道法者，去世資財，乞求取足。日中一食，樹下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，愛與欲也。』

77.第三章割愛去貪─佛陀說：剃除鬍鬚與頭髮，而出家做為沙門，領受聖道佛法的人，捨去世俗的物質財產，托缽乞求以取足所需，應日中一，食晚上在樹下過一宿，謹慎不要再多求了。能使人愚迷而蔽覆真性智慧的，就是貪愛與慾念啊！

78.法華經云：『諸苦所因，貪慾為本。』

79.毘尼三昧經云：『瓶沙王問佛，何故佛日中食？佛言：早起諸天食，日午三世諸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。』

80.乞食不得過七戶，過七戶犯戒。

81.日中一食，樹下一宿，慎勿再矣！

82.從清晨明相出現至日正午，為僧食之時。

83.從日過午至次日未天亮之前，非僧食時，故名非時。非時而食=名為破齋，咽咽結罪。

84.過午不食得五種功德：一、胃腸休息。二、慈悲餓鬼。三、淫心不起。四、易入禪定。五、十方諸佛皆過午不食。諸佛讚歎。

85.餓鬼道眾生，過去世慳貪不施，招得果報，腹如瓮，咽小如針，常為饑渴所苦。若聞碗缽之聲，咽喉里就發飢火燃燒，痛苦萬分。

86.古德云：『飽暖思慾、饑寒起盜心。』

87.春秋時代，魯國人，顏回是孔子的大弟子，很好學，聞一知十，不遷怒，不貳過，安貧樂道，德行超越，可惜矢短命。

88.四書云：『一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。』

89.常坐不卧有三義：一、抖擻精神二、精進菩提三、棄除貪睡

90.（月劦）尊者八十歲，常坐不卧，發願精通三藏，證四果。

91.佛遺教經云：『諸煩惱賊常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠，不可警寤，煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，當以持戒之鉤早摒除之，睡蛇既出，乃可安眠；不出而眠，是無慚愧之人。』

92.晉朝陶淵明云：『盛年不重來，一日難再晨，及時當勉勵，歲月不待人。』

93.第四章善惡並明─經文：佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三、口四、意三。身三者、殺、盜、婬。口四者，兩舌、惡口、妄言、綺語。意三者，嫉、恚、痴。如是十事，不順聖道，名十惡行。是惡若止，名十善行耳。』

94.十善業－人道、天道、聲聞、緣覺、菩薩、佛道，應共遵守。

95.十善業是菩薩的資糧。

96.第四章善行惡行合併說明：佛陀說：凡夫眾生以十種事情做為善行，也是以十種事情做為惡行，如何是十種呢？就是身體三種，口舌四種，心意三種。身體的三種，就是殺生、偷盜、邪淫；口業的四種，就是兩舌、惡口、妄言、綺語。意業的三種，就是嫉妒、瞋恚、愚痴，像這十種的事情，如果不順合聖道，就名叫做十惡行。這十種罪惡如果能禁止不犯，就名叫做十善業行了。

97.戒有四科門：一、戒體。二、戒行。三、戒相。四、戒法。

98.戒有四層含義：一、防非止惡之義。二、是道德的標準。三、清涼之義。四、解脫之義。

99.得戒三種因緣：一、師師相授戒。二、定共戒。三、道共戒。

100.十方三世諸佛皆以持戒而成佛道。

101.楞嚴經：『不持戒而修三昧者，塵不可出，縱得禪定智慧現前，亦落邪魔外道。』

102.殺生：斷命曰殺，有情曰生，斷有情生命叫做殺生。

103.戒殺五種制意：一．殺生害命，罪業深重，不能入佛門解脫正道。二、殺生害命，違背大慈悲心。三、眾生皆為過去生中之父母、眷屬。四、一切眾生皆有佛性。五、因果循環故。

104.第一：殺生害命，罪業深重，不能入佛門解脫正道。

105.大智度論云：『諸餘罪中，殺業最重；諸功德中，放生第一。』

105.-1.眾生生命是最可貴、最尊、最神聖的。

106.第二：殺生害命，違背大慈悲心。

107.觀無量壽經云：『何謂佛？所謂大慈悲心是也。』

108.梵網經云：『夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去。』

109.第三：眾生皆為過去生中之父母、眷屬。

110.梵網經云：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即是殺我父母。』

111.可嘆眾生苦，兒孫娶祖母，豬羊席上桌，六親鍋里煮。

112.一切眾生皆有佛性，皆不可殺。

113.梵網經云：『當知汝是未來佛，我是已成之佛。』

114.殺生帶來因果循環

115.娑婆多論云：『若一日一夜，持不殺業，於當來世中，決不遇刀兵劫。』

116.吃素食能建立慈悲心，不會與眾生結恩怨，結因果，眾生有佛性。

117.五凈肉：一、不自殺。二、不教他殺。三、不聞殺。四、殘食。五、自死。

118.孟子言：『見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。』

119.殺生分三等罪：一、五逆罪。二、重罪。三、輕罪。

120.五逆罪：一、殺父。二、殺母。三、殺阿羅漢。四、破和合僧。五、出佛身血。

121.殺人方式十種：一、親自殺。二、讚歎殺。三、遣書殺。四、咒殺。五、暗器。六、教人殺。七、點頭殺。八、揮手殺。九、示眼色。十、設坑。

122.犯五逆罪之人，不得受五戒，若受亦不得戒。

123.殺生開緣有三：一、為救多數人。二、為救三乘聖賢。三、狂亂心之人。

124.犯殺生果報：一、墮三惡道。二、多病短命。三、一生心懷恐怖。四、殺生還殺生。

125.心能轉相，相隨心所轉。

126.偷盜：不與而取他物，名之為盜。

127.佛制偷盜意義：犯偷盜不能入佛道，與眾生廣結惡緣，落入因果，諸佛守偷盜戒而成正覺。

128.偷盜性質五類：一、偷取。二、劫取。三、騙取。四、脅取。五、賭博。

129.偷盜六種重罪：一、盜十方僧物，現前僧物，其罪重於殺八萬的四千父母及五逆罪。二、盜三寶物，屬重罪。三、盜五錢以上是重罪。。四、偷師長、父母之物，是重罪。五、偷發過菩提心之人其物，是重罪。六、盜國家公有財物者，屬重罪。

130.方等經華聚菩薩云：『五逆四重，我亦能救，盜僧物者，我不能救。』

131.律藏云：『若盜佛塔物，及寺中供具，即犯重罪。』

132.古德云：『君子求財，取之有道。』

133.邪淫：染情逸盪，污穢交媾，名不凈行。

134.與己妻（夫）可正淫，與外在男女犯淫，名邪淫。

135.出家全斷淫。

136.對畜牲不可行淫，對鬼神不可行淫。

137.楞嚴經云：『若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。淫心不除，塵不可出。』

138.圓覺經云：『三界輪迴淫為本，六道往返愛為基。』

139.口業分四種：一、妄語。二、惡口。三、兩舌。四、綺語。

140.妄語：心口相違，言不稱實，欺誑他人，名曰妄語。

141.惡口：無理破口傷人，名惡口。

142.罵人一句，勝過刀割。

143.人怕傷心，樹怕剝皮。

144.古德云：『良言一句三冬暖，向口噴人六月寒。』

145.兩舌：一個說兩種話，對張說李的話，對李說張的話，非一人有兩條舌頭，挑撥離間，撥弄是非。

146.綺語：花言巧語，說話讓人想入非非，如色情、恐怖、美麗的謊言。

147.古德云：『口開傷元氣，舌動是非生。』

148.祖師云：『人間細小語，天上大如雷。』

149.妄語分三等罪：一、逆罪。二、大妄語中之罪．大妄語中之輕罪。三、小妄語罪。

150.逆罪：法說非法，非法說正法、破羯磨僧、破轉法輪僧。

151.大妄語中之重罪：妄言羅漢、菩薩果位。

152.大妄語中之輕罪：妄言見鬼神、通三藏十二部、能通四禪八定。

153.小妄語罪：見言不見，不見言見、聽、知亦如是。

154.持不妄語，得四種功德：一．說法大罪信受。二．說法無畏，如理如法而說。三．辯才無礙。四．得三十二相中之四十齊密齒。

155.酒的定義：俱有酒色、酒味、酒香、飲後迷醉放逸之飲料，名為酒也。

156.飲酒吸毒有五種過失：一、失禮貌、失威儀。二、失定慧。三、增疾病。四、破凈戒。五、愚痴墮落。

157.增疾病：一、破壞神經系統。二、高血壓。三、心臟病暴發。四、肝硬化、諸病叢生。

158.飲酒則咽咽犯，咽一口犯一次，咽幾口則犯幾次罪。

159.受過酒戒（無受不算），犯了飲酒戒，死墮灌口地獄。

160.造酒賣酒─墮落酒河酒池地獄。

161.梵網經菩薩戒云：『若佛子，故飲酒，而酒生過失無量。若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手，何況自飲！亦不得教一切人飲及一切眾生飲酒，況自飲酒！一切酒不得飲。若故自飲，教人飲者，犯輕垢罪。』

162.酒戒開緣二種：一、病時諸孳治之無效．非酒不癒，方可服之。二、外科用之藥酒，推拿筋骨，治傷不犯。

163.經文：意三者：嫉、恚、痴。

164.嫉：嫉妒。憎恨他人勝過自己。

165.恚：瞋恚，怨恨之意。

166.佛說八大人覺經云：『菩薩等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。』

167.痴：愚痴。對事理分別不清，不知好歹，所以叫愚痴，明知故犯亦是痴。

168.凡夫：是非不分，善惡不明，好壞無知。聖人：是非分明，善惡自覺，好壞自知。

169.經文：『如是十事，不順聖道，名十惡行。是惡若止，名十善行耳。』

170.第五章轉重令輕─經文：『佛言：人有眾過，而不自悔，頓息其心，罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅，如病得汗，漸有痊損耳。』

171.第五章轉變重罪令成輕罪─佛陀說：一個人犯有眾多的罪過，而不自覺悔改，頓速止息犯罪的噁心，所犯的罪終必會歸赴自身，就像流水歸入大海，積聚久了漸漸成為深又廣。如果一個人犯有過錯，自己了解明白不對，改掉惡行而行善行，所犯的罪惡自然慢慢消滅，就像傷風等疾病得到大流汗以後，病況漸漸就有痊癒損減的情形。

172.宋朝蘇東坡云：正看成嶺側成峰，遠近高低各不同，只緣身在此山中，不識廬山真面目。

173.地藏經云：『我觀是閻浮提眾生，舉心動念，無非是罪，脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增益。』

174.好人有兩種：一、一時無知犯錯，能浪子回頭，也是好人。二、一生安份守己，從來未曾做錯，是好人。

175.古德云：『人非聖賢，熟人無過，知過能改，善莫大焉。』

176.凡夫眾生尚未開悟證果，天下間無絕對的好人，也無絕對的壞人。

177.罪過不懺悔，保護自己，會害了自己。

178.懺悔四德：一、能棄除罪過。二、內心能清涼。三、如體內有針，當除之，究竟義。四、如垢鏡，當清之，光明自現。

179.第六章忍惡無瞋─經文：『佛言：惡人聞善，故來擾亂者，汝自禁息，當無瞋責，彼來惡者，而自惡之。』

180.第六章忍受惡境沒有瞋怒─佛陀說：做惡的人聞知行善的人，而故意來擾亂，你要自己禁止約束止息恨心，不該有瞋恨與責備心，他人來惡意擾亂，終歸了還是自食惡果。

181.第七章惡還本身─經文：『佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛，佛默不對，罵止，問曰：子以禮從人，其人不納，禮歸子乎！對曰：歸矣！佛言：今子罵我，我今不納，子自持禍，歸子身矣！猶響應聲，影之隨形，終無免離，慎勿為惡。』

182.第七章罪惡還歸自己本身─佛陀說：有人聞說我遵守聖道，實行廣大仁愛慈悲心，故意來謾罵佛陀，佛陀靜默不出聲對答。等他謾罵停止，才反問他：你拿禮物送別人，如果對方不接納，禮物是不是歸還你自己呢？對方回答說：當然歸還我啊！佛陀說：今天你亂罵我一場，我現在不納受，你自己持有惡報禍端，所惡罵的都歸還你自身。就像喊聲又迴響原處，也像影子跟隨身形一般，終了還是不能避免與遠離，所以應謹慎不要為惡害人。

183.第八章塵唾自污─經文：『佛言：惡人害賢者，猶仰天而睡，唾不至天，還從己墮。逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。』

184.第八章揚塵唾吐自己污染─佛陀說：惡人陷害聖賢，猶如面部仰天而吐痰液，痰吐不到天上，終了還是從上面墮下自己的面部。又像向逆風揮撒灰塵，灰塵撒不到對面那邊，灰塵必定又飛還噴到自己的身體。聖者賢人不可以毀害，否則所作禍端反過來必定會毀滅自己。

185.第九章返本會道─經文：『佛言：博聞愛道，道必難會。守志奉道，其道甚大。』

186.第九章返照本心體會聖道─佛陀說：博學多聞執愛文字的求道，對真正的聖道必定很難會證的；如果攝受心志去體悟實修，奉行聖道，所證得的佛道就會很高深廣大。

187.如來藏經云：『善男子！我以佛眼觀一切眾生，貪瞋痴諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結跏趺坐，儼然不動。善男子！一切眾生雖在諸趣煩惱身中，有如來藏，常無染缺，德相備具。』

188.第十章喜施獲福─經文：『佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問曰：此福盡乎！佛言：譬如一炬之火，數百千人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。』

189.第十章隨喜布施必獲福報─佛陀說：看到別人布施行道，應該幫助對方而生歡喜心，所得的福報是非常的大。有出家沙門請問佛陀：這些福報被幫助的人會分去而消盡嗎？佛陀說：譬如一把炬火，數千數百人，各人拿一把火炬，來分取火焰，去燒熟伙食與消除冥暗，而最初這把炬火依然如故，毫無損減，布施所得的福報也是像這樣。

190.布施有三種：一、財施。二、法施。三、無畏施。

191.內財施：頭、目、腦、髓、皮、肉、手腳，身體之布施是也。

192.外財施：國、城、妻、子、金、銀身外之物。

193.法施：講戒定慧，以佛法布施給人。

194.無畏施：別人有災難、恐怖、能安慰，令痛苦消除。

195.圓覺經云：『始知眾生，本來成佛，生死涅盤，猶如昨夢。』

196.第十一章施飯轉勝─經文：『佛言：飯惡人百，不如飯一善人。飯善人千，不如飯一持五戒者。飯五戒者萬，不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含。飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含，飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛。飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。

197.第十一章布施的功德展轉超勝─佛陀說：布施飯菜給一百個惡人，所得的功德不如布施飯菜給一位善良的人；布施飯菜給百個惡人，所得的功德不如布施飯菜給一位守持五戒的人；布施飯菜給一千位善良的人，所得的功德不如布施飯菜給一位守持五戒的人；布施飯菜給一萬位守持五戒的人，所得的功德不如供養飯菜給一位證得初果須陀洹的聖者；供養飯菜給一百萬位的須陀洹聖者，所得功德不供養菜給一位證得二果斯陀含的聖者；供養飯菜給一千萬位的斯陀含聖者，所得功德不如供養飯菜給一位證得三果阿那含的聖者；供養飯菜給一億位阿那含的聖者，所得功德不如供養飯菜給一位證得四果阿羅漢的聖者；供養飯菜給十億位阿羅漢聖者，所得功德不如供養飯菜給一位證得辟支佛果位的聖者；供養飯菜給百億位辟支佛的聖者，所得功德不如供養飯菜給過去、現在、未來三世的諸佛；供養飯菜給一千億的三世諸佛，所得功德不如供養飯菜給一位已經修證悟道，但是心內沒有執著的心念，沒有住相，沒有修行的執見，沒有證果的執見，證入平等法性沒有分別心的聖者。

198.教五戒─得人道。教十善─得天界。教四聖諦─證羅漢果。教十二因緣─證悟辟支佛（緣覺）。教六度行行─證成無上佛道。

199.阿那律尊者（七王子之一）：譯為無貧。往昔飢世以自己所食稗飯供養辟支佛，依此福報感生天上七世為天王，七生人間為人王，後來生生世世所求如意，九十一劫不受貧窮之苦。

200.阿那律尊者，是證成阿羅漢的果位，觀看三千大千世界，如掌中庵摩羅果（喻蕃石榴），佛之弟子中，天眼第一。

201.供養千億的三世諸佛，不如布施給一位無念、無住、無修、無證的聖人。

202.大般若經云：『性離文言，心行處滅，是名為法，一切法法性皆不可說，若有所說，即是虛妄，虛妄法中，都無實法。』

203.大般若經云：『如來覺一切法畢竟空寂，證大菩提，隨順世間假位名字，故稱為佛，非為實有，若有若無，不可得故。』

204.何謂無念、無住、無修、無證的聖人呢？

205.無念：念而無念，無念而念。

206.六祖壇經云：『真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。』

207.維摩詰經云：『善能分別諸法相，於第一義而不動。』

208.無住：住而無住，無住而住。

209.六祖壇經云：『於諸法上，念念不住，即是無縛也。』

210.無修：修而無修，無修而修。

211.無證：證而無證，無證而證。

212.大般若經云：『諸法本空，無有證處，無有證時，無有能證所證，諸法畢竟空，不可得故。』

213.第十二章舉動勸修─經文：『佛言：人有二十難。貧窮布施難，豪貴學道難，棄命必死難，得（者見）佛經難，生值佛世難，忍色忍欲難，見好不求難，被辱不瞋難，有勢不臨無心難，觸事難，廣學博究難，除滅我慢難，不輕未學難，心行平等難，不說是非難，會善知識難，見性學道難，隨化度人難，（者見）境不動難，善解方便難。』

214.第十二章舉出難行勸導去修─佛陀說：世間人有二十種難行難得的事情：貧窮能布施是很難得。生在豪華富貴人家能學道苦修是很難得。能有機緣得到（者見）見佛經是真難得。能出生值遇佛住世的時候是很難得。能忍住色情忍住慾念是很難得。見到美好的事物不去貪求是很難得的。被人侮辱不起瞋怒是很難得。有權勢不欺臨他人是很難得。觸遇事情不生執著掛礙心是真難得。能廣泛學習博通研究是真難得。能除滅貢高我慢自大的心是真難得。不輕視粗淺未學的人真難得。心所行待人平等沒有分別心是很難得。不說別人是非長短是很難得。能有機緣會遇到善知識師友是很難得。能悟見自心覺性而修學佛道很難得。能隨機教化引度世人行善學道是很難得。內心（者見）見一切外境仍然自在不被動亂動是很難得。善能了解方便法門以教化眾生是很難得。

215.難：就是不容易的事，即是逆境。容易就稱難。

216.貧窮布施難：窮人能做布施，那是很難的，若是能布施，才是真正布施。人人做不到，他能做到就是出類拔萃。

217.豪貴學道難。

218.豪：即是富豪，很有錢的人。貴：尊貴、地位崇高而有勢力者。

219.有錢又有地位，吃的是山珍海味，穿的是綾羅綢緞，這時為他勸說修道，是很不容易的。

220.棄命必死難。

221.諸行無常，是生滅法；天人所化，生滅滅已，寂滅為樂。

222.得（者見）佛經難。

223.唐朝武則天云：無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

224.生值佛世難。

225.開悟祖師云：佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度，懺悔此身多業障，不見如來金色身。

226.忍色忍欲難。

227.男女之間，愛重情深是不容易忍，所謂「男貪女愛」，對色無心，對境界不起染著是很困難，忍不住則顛倒了。

228.見好不求難。

229.古德云：名與利如兄弟，形影不相離。

230.被辱不瞋難。

231化干弋為玉帛，化暴力為祥和，以德報怨。

232.古德云：冤可解，仇不可結，恩恩怨怨無了時。

233.開悟聖僧云：夫妻是緣，善緣惡緣，無緣不聚；兒女是債，討債還債，無債不來。

234.有勢不臨難。

235.有勢是有勢力的人，如做官之類，他有權力可使，可是他不任意濫用權力壓迫欺凌老百姓，反而很慈悲、尊重、寬恕他人，這也相當不容易。

236.觸事無心難。

237.遇到何何事，能以無心處之，事來則應，事去則靜，沒有執著心，沒有想心，處之泰然，是很難的。

238.開悟聖僧云：『對境無心是聖人，對境生心是凡夫，若能對境平等觀，無取無舍即菩提。』

239.廣學博究難。

240.廣泛的學習，博覽一切諸法，而深入研究，是很困難做到的。

241.瑜珈論云：菩薩求法，當於五明處學。

242.五明：一、 聲明。二、 工巧明。三、 醫方明。四、 因明。五、 內明。

243.除滅我慢難。

244.尚未開悟證果，人人有一個貢高我慢心，我相堅固不容易破要將它除掉，是很艱難的事。

245.祖師云：貢高我慢是修道人的大頭病。

246.不輕未學難。

247.對未學佛法或初學者，不能輕慢。對不懂佛法的人，應用種種方便法門，來教導他，不可輕視，或對他不客氣，能平常心對待是很因難的。

248.四種小不可輕：一、火雖小不可輕─星星之火可燎原。二、王子雖小不可輕─當皇帝會殺人。三、龍子雖小不可輕─龍能興雲雨，作大水災。四、沙彌雖小不可輕─成佛能度生。

249.佛經云：尊重初發心之人，如同一切智人。

250.尊重初發心有三義：一、不會生我慢。二、若是佛菩薩示現，當下失去親近機會。三、佛菩薩_也是凡夫修道而成。

251.心行平等難。

252.心要行慈悲、平等待人，也是不容易，因為人往往有高低不平等的心理，或抑人揚己的心理，行平等心不容易。

253.不說是非難。

254.不說他人是非者，就是高尚的人格；凡夫眾生多數歡喜講別人的是是非非，挑撥離間，撥弄是非，我不如人，故意挑剔他人長短，名為是非。

255.台灣有句諺語云：寄話會增，寄錢會減。

256.會善知識難。

257.遇到善知識是很不容易。善知識不會教你走錯路。修道的人，第一條件要親近善知識，依教奉行而證果。但剛強眾生多數很自滿，貢高我慢，縱遇到善知識也不一定認識，更不會聽善知識教化，當面錯過，故說會善知識難。

258.善知識能教化眾生行六法：一、出離生死。二、破迷啟悟。三、轉凡入聖。六、究竟成佛。

259.見性學道難。

260.見心之人，可堪稱祖師，即是超越三界聖者。

261.開悟祖師云：搬柴運水非別物，穿衣吃飯亦是他，來來去去不著相，法王出世更無差。

262.隨化度人難。

263.（者見）境不動難。

264.古德云：泰山欲崩而不驚，美女當前而不動。

265.修到如如不動，要下很大功夫。

266.善解方便難。

267.法華經云：正直舍方便，但說無上道；更以異方便，助顯第一義。

268.第十三章問道宿命─經文：沙門問佛：以何因緣，得知宿命，會其至道？佛言：凈心守志，可會至道，譬如磨鏡，垢去明存。斷欲無求，當得宿命。

269.第十三章問如何證道知宿命─有出家的沙門請問佛陀說：修什麽因緣，才能了知過去有生中宿世生命的情形，並且才能證悟至高無上的佛道呢？佛陀說：澄清自心攝守意志，必可證會到至高無上的佛道，譬如磨鏡，污垢去掉光明便存在。心能斷除慾念沒有貪求，當會證得宿世生命事情的神通。

270.開悟證果非外求，明心見性應迴光返照。

271.馬祖問：你來找我有何事？

慧海答：我是為求佛法而來。

馬祖答：我這裡什麽都沒有，你想要來求什麽佛法？你自家寶藏不顧，拋家散走，求什麽佛法。

慧海問：請問禪師？什麽是慧海的自家寶藏？什麽是慧海的本來面目？

馬祖答：現在在問我的那個東西，就是你的寶藏，你的本來面目，一切具足，何必向外追求呢？

272.第十四章請問善大─經文：沙門問佛：何者為善？何者最大？佛言：行道守真者善？志與道合者大。

273.第十四章請問什麽最善最大─有出家沙門請門佛陀說：什麽才是可以算為最善呢？什麽才是最大呢？佛陀說：實行聖道守證自己真心覺性是最善的；自己的志願與佛道的境界契合是最為廣大。

274.善：一切善中，沒比真正修行更善。大：就是證得真實的道體。

275.善有二種：一、世間善─人天善。二、出世間善─四聖善。

276.學佛應解行並重。

277.歷代聖僧云：理雖頓悟，事須漸修。

278.佛經云：誦習千章，不如行一偈。

279.開悟祖師云：有理無事成戲論，有事無理成邪見。

280.第十五章請問力明─經文：沙門問佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不懷惡故，兼加安健。忍者無惡，必為人尊。心垢滅盡，凈無瑕穢，是為最明。未有天地，逮於今日，十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞，得一切智，可請明矣！

281.第十五章請問最大力與最光明─有出家沙門的請問佛陀說：什麽才算是力量最大的？什麽才是最光明的？佛陀說：能忍耐別人的侮辱才算是力量最大的，因為他的心內忍耐力強大，不懷惡意的緣故，而且身心兼加倍安泰健穩。難忍能忍的人沒有惡毒的心，會受別人所欽佩尊敬。心內的煩惱污垢滅盡，清凈像美玉沒有任何瑕疪污穢，這可以算是最光明的。從尚未有天地形成的時候，一直到今日，在十方所有的一切事物，沒有看不到，沒有不知的，沒有聽不到的，像這樣證得一切智慧，可以說是最光明了。

282.佛遺教經云：忍之為德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名為有力大人，若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。

283.第十六章舍愛得道─經文：佛言：人懷愛欲不見道者，譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有（者見）其影者。人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當舍愛欲，愛欲垢盡，道可見矣。

284.第十六章心舍愛欲得悟覺道─佛陀說：世間人心裡懷有情愛五欲，所以不能悟見聖道，譬如像澄清的水用手擾動它，眾人共同臨探水面，沒有人能看清水面的人影。世間人因為情愛五欲交織錯雜，心中無明煩惱混濁興起，所以不能悟見覺道。你們出家的沙門僧眾！應當捨棄情愛五欲，心裡的情愛五欲污垢凈盡，聖道自然可以證見了。

285.古德云：有欲無道，有道無欲。

286.斗米千錢我不收，十三年返故家鄉，兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作馬牛。

287.第十七章明來暗謝─經文：佛言：夫見道者，譬如持炬入冥室中，其冥即滅，而明獨存。學道見諦，無明即減，而明常存矣。

288.第十七章智慧明來煩惱暗謝─佛陀說：悟見聖道的人，譬如像用手持火炬進入冥暗的室，內冥暗立刻就消滅，只有光明單獨存在，學佛道而證見聖道的人，心內無明煩惱消滅，智慧光明就怕常存在了。

289.第十七章是顯示無明是沒有實體的，既是無實體，一滅永滅，你見道了，無明則滅。

290.無明是無自性，無明是空性，無明是幻化，所以修行可成佛，如果無明不空，累生累劫修行不可成佛。

291.第十六章談到愛欲盡，可見道。第十七章談到無明滅盡，可見道。無明與愛欲是生死根本因素，若能凈化，則可見道，光明本性則可顯露。

292.阿含經云：無明為父，貪愛為母，共成苦命兒。

293.第十八章念等本空─經文：佛言：吾法念無念念，行無行行，言無言言，修無修修。會者近爾，迷者遠乎。言語道斷，非物所拘。差之毫厘，失之須臾。

294.第十八章念行言修本皆性空─佛陀說：我的佛法雖然憶念但是沒有憶念的執著心而憶念；雖然行持但是沒有行持的執著心而行持；雖然言說但是沒有言說的持著心而言說；雖然修證但是沒有修證的執著心而修證，心已證會人，道便近在四周一切處，心愚痴迷惑的人，道便很漂渺遙遠。聖人所證的佛道，一切語言都已經斷絕無法描述，而且不是物質形相所能扣束的。凡夫與聖人只相差在毫釐之間，迷而不悟只失在須臾一念之間。

295.第十八章說明念、行、言、修，皆超出有無的關係。

296.念無念念：在念上要無念，連無念這個「念」都沒有了，所以說念無念念。

297.行無行行：修行無功用行，不要有執著，連那個修行的「行」字也不存在。

298.言無言言：說話的語言也不可執著，甚至連那個沒有「語言」的意思都沒有了。

299.開悟聖僧云：因言顯道，道顯遣言；言若不遣，因言障道。

300.修無修修：修的時候也是無功用道，修而無修，證而無證，連修道的「修」的思想也沒有，空去一切執著，連那個「空」字，也要空去。

301.真如本體，言語道斷，心行處滅，不被外物所能拘束，修行應慎重，差之毫厘，瞬眼間即失去。

302.第十九章真假並觀─經文：佛言：觀天地，念非常。觀世界，念非常。觀靈覺，即菩薩。如是知識，得道疾矣。

303.第十九章虛假真實一併觀照--佛陀說：用智慧觀察天地，心念明白這遲早會變壞不是永遠可以常存的；用智慧觀察世界萬物，心念便可明白這是會變壞不是永遠可以常存的。觀照自己的心靈覺，即是菩提覺道，像這樣了知認識，要證得聖道就很快了。

304.天地有寒來暑往，春夏秋冬，山河大地也互相變遷，成住異滅，都是生滅法。故稱非常。

305.觀世界，「世」以遷流為義，「界」以萬位為義，也都是生滅無常。

306.反觀自己靈明覺性，就是菩提自性，若能迴光返照，不向外求，很快就會得道了。

307.六祖壇經云：學道常於自性觀，即與諸佛同一類。

308.佛經云：能觀心者，究竟解脫；不能觀心者，沉淪諸趣。

309.佛經云：四聖六凡不離心，心能造作四聖六凡。

310.第二十章推我本空--經文：佛言：當念身中四大，各自有名，都無我者。我既都無，其如幻耳。

311.第二十章推知我身本是空幻--佛陀說：應當憶念自己身體中的地水火風四大，各自有它們名稱，都找不到一個獨立自體的實在自我存在，實在不變的自我既然都找不到的形體不過像幻術所變出的幻相而已。

312.正見四大身體是空性的，是幻化存在，是破眾生我執，由我入無我，是轉凡入聖關鍵所在。

313.無我不是斷滅，不是什麽都沒有；而是顯示諸法本來面目；無我是空性的，無我是解脫的，是無事的，是涅盤的。

314.第二十一章名聲喪本--經文：佛言：人隨情慾，求於聲名，聲名顥著，身已故矣。貪世常名，而不學道，枉功勞形。譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣。危身之火而在其後。

315.第二十一章虛名聲望喪失本體--佛陀說：世間人隨著世情慾念，追求於聲望虛名，等到聲望虛名顯赫著名了，身體也已經死亡了。貪求世間平常的虛名，而不學聖道，枉費功夫空勞形體，譬如像燒香，雖然人聞到香氣，可是那炷香本身已經燒成灰燼了。危害自身的火焰，正逼在後面呀！

316.古德云：地獄五條根，財色名食睡是也。

317.第二十二章財色招苦--經文：佛言：財色於人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之，則有割舌之患。

318.第二十二章錢財美色招受苦果--佛陀說：錢財美色對於人，人總是猛追不舍，譬如像刀口白刃沾有甜蜜，雖然不足做一餐的美食，但是無知的小兒用舌頭去舐蜜，就有割傷舌頭的危患。

319.古德云：地獄五條根，財色名食睡是也。

320.第二十三章妻子甚獄--經文：佛言：人系於妻子舍宅，甚於牢獄。牢獄有散釋期，妻子遠離之念。情愛於色，豈憚驅馳，雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。

321.第二十三章妻子情愛甚於牢獄--佛陀說：世間人的心被系縛於妻妾、子女、舍宅，比起被系縛在牢獄還要嚴重，牢獄有離散釋放的期限，但是心被妻妾子女的愛所系縛，從來沒有遠離的念頭。世情愛戀於美色那裡會忌憚畏懼被當做牛馬驅使勞碌賓士呢？雖然有像進入虎口的危險，自心存著甘願，頭也情願低伏，就像投身入泥沼內自我沉溺，所名叫做凡夫。能透過得出這情縛的門關，才是真正出家脫離紅塵的羅漢聖者。

322.豕：豬舍的四周圍被框蓋著，行動不自由。

323.家有六義：一、束縛義。二、不自由義。三、寸步難行義。四、黑暗義。五、無常義。六、恩怨義。

324.第二十四章色慾障道--經文：佛言：愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外賴有一矣，若使二同，普天之人，無能為道者矣。

325.第二十四章色情愛慾障礙得道--佛陀說：情愛五欲中沒有比美色情慾更厲害的，美色這種情慾，它的迷惑力之大沒有比它更大了。世間上迷惑力這麽大的幸好只有這一種，假使有二種迷惑力相同這麽大的，普天下的人就沒有一個能修道得道的人了。

326.楞嚴經云：淫心不除，塵不可出。縱有智慧禪定現前，亦落邪魔外道。

327.第二十五章慾火燒身--經文：佛言：愛欲之人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。

328.第二十五章情慾烈火焚燒身心--佛陀說：心內情愛慾念重的人，猶如手執火炬，向逆風行走，必定有被燒手的危險。

329.借腹生子：一、有傷道德。二、產後遺症錯綜複雜。

330.台灣有句諺語：少年不會想（愚痴），長大不像樣。

331.第二十六章天魔嬈佛--經文：天神獻玉女於佛，欲壞佛意。佛言：革囊眾穢，爾來何為！去，吾不用。天神愈敬，因問道意，佛為解說，即得須陀洹果。

332.第二十六章天魔獻女嬈誘佛心--天神魔王獻美貌如玉的美女給佛陀，想要破壞佛陀求道的意志，佛陀說：人的身體像一個臭皮囊袋裝著眾多屎尿穢物，你們來這裡有什麽用呢回去吧！我不用！天神魔王聽了對佛陀更加敬佩，因此請問佛道的大意，佛陀就為他們解說，他們聽了正法，立刻證得初果須陀洹的果位。

333.古德云：道高龍虎伏，德重鬼神欽。

334.第二十七章無著得道--經文：佛言：夫為道者，猶木在水，尋流而行，不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所在，亦不腐敗，吾保此木，決定入海。學道之人，不為情慾所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人，必得道矣！

335.第二十七章無所著終必得道--佛陀說：修學佛道的人，猶如像一根樹木漂浮在流水裡．順著流水而行，如果不觸兩岸沒有被卡住，不被人取走，不被鬼神所遮擋，不被漩渦洄流所牽住，樹木本身也不腐爛敗壞，我敢保證這根樹木，決定會流入大海。修學佛道的人，心裡不被情愛五欲所惑，不被眾多的邪說魔障所撓亂，迷心志精進無為解脫法，我保證這個人，必定會得道證果。

336.佛經云：不住無，不盡有為。

337.修行過程五事現前：一、貪瞋痴現前。二、業障現前。三、順逆境界現前。四、五欲現前五、病魔現前。

338.六祖壇經云：若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成敗，安閑恬靜，虛融澹泊。

339.第二十八章意馬莫縱--經文：佛言：慎勿信汝意，汝意不可信，慎勿與色會，色會即禍生，得阿羅漢已，乃可信汝意。

340.第二十八章心猿意馬不可放縱--佛陀說：要謹慎不要信從你妄動的心意，你妄動的心意是不可信從放縱的。其次要謹慎不要與美色會遇，與美色會遇就會有禍患產生，要等到證得四果阿羅漢的聖位以後，心已經不會妄動時候，才可以信任你的心意。

341.佛言：能統領百萬大軍不算本領，能控制自己的起心動念能自在才算有本領。

342.佛經云：斷見思惑，證阿羅漢，方可信任汝心。

343.第二十九竟正觀敵色--經文：佛言：慎勿視女色，亦莫共言語，若與語者，正心思念：我為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥污，想其老者如母，長者如姐，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念。

344.第二十九章正念觀照敵對色慾--佛陀說：修道的人謹慎不要迷惑而看視女人的姿色，沒有事也不要與女人多言多語。如果有事必要與女人說話，應當端正自心這樣思惟：我已經出家作沙門，處在紅塵的五濁惡世，應當一朵潔凈的蓮花，雖然生長在污泥中，但是不被臭泥所污染。要正念觀想年齡比較老的女人人如同自己的母親，年長的女眾如同自己的姐姐，年紀輕的女眾如同自己的小妹，年齡幼稚的如同自己的子女，心內生起想要度化她們脫離苦海的心，止息消滅貪色邪惡的念頭。

345.李章用生善滅惡的道理，防備自己的愛欲。

346.蓮華四德：一、清凈。二、光明。三、解脫。四、聖潔。

347.維摩詰經云：譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華。

348.維摩詰經云：如是見無法入正位者，終不復能生於佛法，煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳。

349.維摩詰經云：一切煩惱，皆是如來種。

350.維摩詰經云：不入煩惱大海，則不能得一切智寶。

351.梵網經云：一切男人是我父，一切女人是我母，故六道眾生皆是我父母。

352.第三十章慾火遠離--經文：佛言：夫為道者，如被乾草，火來須避。道人見欲，必當遠之。

353.第三十章五欲烈火當避遠離--佛陀說：修學佛道的人，就像身上披著乾草，遇見火來必須逃避。修道的人遇見五欲，必定應當要遠避它。

354.乾草比喻六塵，就像烈火，你尚未修到心境雙亡的的時候，應修遠慾火的勝行。

355.何謂心境雙亡呢？就是內觀其，心無其心，心空；外觀其形，形無其形。內也空，外也空，故說：心境雙亡，不為六根六塵所轉。

356.六祖壇經云：世人外迷著相，內迷著空；若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。

357.修道人，包括比丘、比丘尼，在家二眾，好像背著乾草，男女情愛，像乾柴烈火一般。乾柴一點，瞬間燒盡，修道應潔身自愛，守身如玉，面臨欲境，迅速遠離。

358.第三十一章心寂欲除--經文：佛言：有人患淫不止，欲自斷陰，佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心，心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益！佛為說偈：欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。佛言：此偈是迦葉佛說。

359.第三十一章心清靜婬慾自除--佛陀說：有人患婬衝動不能停止，想要自己割斷陰部來制止佛陀向他說：如果想要割斷陰部制止婬亂，不如斷除淫慾。一個人的內心就像主管的官曹，主管曹如果制止了，跟從的部屬自然也就跟隨停息，婬亂邪心不停止，只斷陰部有什麽助益呢？佛陀因此為他說一偈頌：婬欲產生於你的心意，婬意是由心思想像所生，心思想像二心各個寂靜，心沒有色相也沒有行動。佛陀說首偈頌是賢劫第三位佛迦葉佛所說的。

360.三十一章說明斷欲要從心斷

361.凈化淫慾六種遠離：一、遠離黃色電影。二、遠離黃色小說。三、遠有聲黃色錄音帶。四、遠離黃色報章雜誌。五、遠離色情場所。六、遠離男女現境。

362.佛言：你想斷男根，不如斷淫慾心。譬如：心如事主、工頭一般，事主制止，其餘隨從也都停止不來。

363.迦葉佛云：欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。

364.第三十二章我空怖滅--經文：佛言：人從愛欲生憂，從憂生怖，若離於愛，何憂何怖。

365.第三十二章我執斷空憂怖消滅--佛陀說：人從情愛與五欲而心生憂慮，再從憂慮而心生恐怖。如果心能遠離愛戀執著，那麽還有什麽可以憂慮，還有什麽可以恐怖呢？

366.蘇東坡先生云：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。

367.感情有五點罣礙：一、感情多變化。二、感情無安全感。三、感情多憂慮。四、感情苦多樂少。五、感情非永恆。

368.我空恐怖滅，我空愛欲滅，我空憂愁與恐怖滅。

369.第三十三章智明破魔--經文：佛言：夫為道者，譬如一人與萬人戰，掛鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬥而死，或得勝而還。沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而得道果。

370.第三十三章智慧明照破煩惱魔--佛陀說：修學佛道的人，譬如像一個人要上戰場，與千萬人作戰穿掛防身的鎧甲而出門，心意有的或者怯怕軟弱；有的或者會半路而退陣；有的或者會交戰格鬥而死亡；有的或者因勇戰得利勝利凱旋歸還。出家的沙門修學佛道，應該堅固維持他的道心，專精邁進鼓起勇敢的銳氣，不畏懼前程逆境，破除消滅一切的魔障，最後必定得道證果而成就佛道。

371.心戰勝煩惱是佛心，被煩惱戰敗是凡夫。

372.修道堅守五大願則：一、肯定成佛是最後的歸宿。二、任世變修吾道。三、今生是最後一世。四、進一步是菩提，退一步是地獄。五、勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。

373.六祖壇經云：內見自性不動名為禪：若見諸境心不亂者名為定。

374.戒有五層意義：一、斷惡行善。二、度生死入涅盤。三、清涼自在。四、護持身心。五、道德標準。

375.本經云：沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而得道果。

376.第三十四章處中得道--經文：沙夜誦迦葉佛遺教經，其聲悲緊，思悔欲退。佛問之曰：汝昔在家，曾為何業！對曰：愛彈琴。佛言：弦緩如何！對曰不鳴矣！弦急如何！對曰：聲絕矣！急緩得中如何！對曰：諸音普矣！佛言：沙門學道亦然，心若調適，道可得矣。於道若暴，暴即身疲，其身若疲，意即生惱，意若生惱，行即退矣，其行既退，罪必加矣。但清凈安樂，道不失矣！

377.第三十四章處中不偏必得道果--有一位出家沙門夜晚誦念迦葉佛的遺教經，他的心情顯得悲傷緊急，憂惱懊悔想要退失道心，佛陀問他說：你出家前在俗家，曾經做什麽事業呢？他對答說：我喜愛彈琴。佛陀說：琴的弦絲放得太鬆緩彈得起來如何呢？他對答說：琴當就不響不鳴了！佛陀又問他說：琴弦絲絞得太緊太急是如何呢？他對答說：琴的聲音就斷絕了！佛陀又問他說：琴的弦絲調整得不緊急也不太鬆緩得到適中，琴彈起來是如何呢？他對答說：琴的高低音韻都能普遍顯露出來。佛陀說：出家沙門修學佛也是像這樣，心內如果調和適當，聖道自然可以證得了，對於求學佛如果心內暴躁心急，那麽暴躁心急容易身心疲勞，如果身心疲勞，心就容易生懊惱，心內如果時常生懊惱，道行就容易退失了，道行既然退失，生煩惱造罪業必定就增加了，修行的人只要心內清凈安樂，所修的道行自然不會退失。

378.儒家云：其進銳者，其退速也。

379.古德云：欲速則不達。

380.修行心急有五病：一、容易著魔。二、容易退道心。三、有事無理。四、修行反感謗三寶。五、感召墮落。

381.修行應了解自己根機，該提起勇猛精進即提起，該休息即休息，將身調得中道，道在眼前。

382.生活九種中道：一、吃飯要適中。二、運動要適中。三、睡眠要適中。四、穿衣要適中。五、住宅要適中。六、在家男女慾望適中。七、與人言談適中。八、為人處事適中。九、與佛法中道相應，即是適中。

383.第三十五章垢凈明存--經文：佛言：如人鍛鐵，去滓成器，器即精好。學道之人，去心垢染，行即清凈矣。

384.第三十五章心垢去凈智慧光明恆存--佛陀說：像一般人鍛鏈鋼鐵，去除雜質後製造成純鋼的器具，這些器具的品質就很精純良好，修學佛道的人，如果能去除心內的煩惱垢穢染雜，心地的道行就自然光明清凈了。

385.阿含經云：斷貪瞋痴，是名阿羅漢。

386.第三十六章展轉獲勝--經文：佛言：人離惡道，得為人難。既得為人，去女即男難。既得為男，六根完具難。六根既具，生中國難。既生中國，值佛世難。既值佛世，遇道者難。既得遇道，興信心難。既興信心，發菩提心難。既發菩提心，無修無證難。

387.第三十六章展轉獲得殊勝難得--佛陀說：一個人能脫離地獄、餓鬼、畜生的三惡道苦，而獲得出生做人類是很難得的。既然獲得做人，又能免去做女人而得男身就更加難得了。既然出生做男人，又能六根器官都很完美具備就又更加困難了。六根器官既然完備，能生在有文化的國家中又是更加困難了。既然又能出生在有文化的國家內，又能值遇在佛世的時候又是更加困難了。既然值遇與佛同世，又能有機緣遇到聽聞佛道又更加困難了。既然值遇聽聞佛道，又能興起信心來學佛修道又是更加困難了。既然能興起信佛心，又能發起求提佛果的志願又是更加難得。既然發起菩提心的願力，又能修到雖然修行證果但是沒有修行的執著心，也沒有證果執著心，如此一來就是難得中最為難得了。

388.佛言：人離惡道，得為人難。

389.佛經云：得人身如爪上塵，失人身如大地土。

390.佛言：在地獄、餓鬼、畜牲三惡道里再來做人的，就好像我手掌上的泥土這麽少，不能得到人身的眾生，就像大地的泥土那麽多。

391.開悟聖僧云：三塗一暴百千劫，再回頭來是幾時。

392.印光大師云：常思地獄苦，勇猛精進念佛。

393.梵網經云：人命無常，過於山水，今日雖存，明亦難保。

394.佛經云：佛法以人道為主，旁度五道。

395.佛經云：人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向含生度，更向何生度此身。

396.古德云：一失人身，成千古恨。

397.第二困難：既得為人，去女即男難。

398.女眾七種障礙：一、憂柔寡斷。二、疑心重。三、嫉妒心強。四、虛榮心重。五、貪執美貌。六、意志軟弱。七、容易發無明。

399.第三困難：既得為男，六根完具難。

400.佛經云：男身具有威德，勇猛、穩健、智慧之德。

401.華嚴經云：勇猛丈夫觀自在。

402.華嚴經云：顯示七種丈夫種：一、丈夫用。二、丈夫種。三、丈夫正教。四、丈夫勇猛。五、丈夫精進。六、丈夫智慧。七、丈夫清凈。

403.既得男眾身，應勇猛力行七丈夫相也。

404.第四困難：六根既具，生中國難。

405．中國土地四邊：一、東夷。二、西戎。三、南蠻。四、北狄。

406．古代建都黃河流域，四方都是蠻、戒、夷、狄，國土在中央，故稱中國（文明開化國）。

407．第五困難：既生中國，值佛世難。

408．阿含經云：七佛世仍蟻身。

409．第六困難：既值佛世，遇道者難。

410．第七困難：既得遇道，興信心難。

411．對正法肯定，要修一劫至萬劫奠定信心位。

412．第八困難：既興信心，發菩提心難。

413．菩提心是佛法的根本和精髓，為了利益眾生，發願力行廣大的菩薩道，而志求佛果，就是發菩提心。

414．發菩提心六種因緣：一、為救度無邊眾生出離苦海，得究竟安樂發菩提心。二、因見佛身莊嚴相好，神通功德而發菩提心。三、欲了知無盡法界，及過去未來一切眾生之業報，根性習氣、語言、及救度方便，而發菩提心。四、欲證得現見萬有一切無盡所有智，而發菩提心。五、欲證知一切諸法如幻、唯心，畢竟空寂之真理，而發菩提心。六、成就無量神通，變化遊戲，證入時空無礙之不可思議境界，而發菩提心。

415.發菩提心十種功德：一、趨入大乘。二、成就一切菩薩學處之法器。三、徹斷一切罪業之根。四、種植無上菩提之根本因。五、獲取無量功德。六、令一切諸佛皆得歡喜。七、一切眾生皆得蒙益。八、速疾證得無上佛位。九、成就不斷自利功德。十、成就諸利他相續之事業。

416.菩提心不退轉有六種：一、念念不舍眾生苦,令菩提心堅固。二、常思惟菩提心之功德,令菩提心堅固。三、勤修福與智慧,令菩提心堅固。四、菩提心與無我相應，令菩提心堅固。五、振興聖教，令菩提心堅固。六、三界無安，生死塵勞故，令菩提心堅固。

417.十種理由發菩提心：一念佛恩故發菩提心。二、念父母恩發菩提心。三、念師長恩發菩提心。四、念施主恩菩提心。五、今眾生恩發菩提心。六、念生死苦發菩提心。七、尊重生己靈發菩提心。八、懺悔業障發菩提心。九、為生凈土發菩提心。十、念正法久住發菩提心。

418.佛經云：『十方諸佛，皆以善知識故，得阿耨多羅三藐三菩提。』

419.祖師云：『今生不了道，來生披毛戴角還。』

420.華嚴經行願品云：『菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。』

421.第九困難：『既發菩提心，無修無證難。』

422.無修：修無所修。無證：證無所證。

423.無修無證：即是修行圓滿了證果了，所以不須再修。如人吃飽了飯，不需要再吃，睡眠充足，不需要再睡。

424.無修無證：就是修到無學位，已證到四果阿羅漢。大乘來說，已證得佛果。

425.第三十七章念戒近道--經文：『佛言：佛子離吾數千里，億念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。』

426.第三十七章憶念佛戒即近佛道--佛陀說：佛弟子雖然居住遠離我數千里，如果能記憶念念不忘而堅守我所制定的戒律，終必得道證果。跟隨在我左右身邊的弟子，雖然時常可以看見我，但是如果不遵守順從我所制定的戒律，終了還是不能證得道果。

427.本章在教人憶念佛的戒律，佛苦口婆心，至誠懇切的教義，貴在受持戒律。

428.乙比丘答：『有蟲』。甲復勸乙曰：「但飲，勿令渴死，不得見佛。」乙比丘言：「寧願身死，不毀佛戒。」乙渴死，當下生忉利天，得天壽很長，乙比丘先到佛所，禮佛聞法，得去眼凈。

429.佛言：『痴人，汝不見我，已死比丘先見我，彼因嚴守佛戒，即已證果。然汝不守戒，雖來見我，猶如未見。』

430.四分律云：『毘尼藏者，佛法壽命；毘尼若住，佛法亦住；毘尼若亡，佛法亦亡。』

431.第三十八章生即有滅--經文：『佛問沙門：人命在幾間？對曰：數日間。佛言：子未知道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：飯食間。佛言：子未知道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：呼吸間。佛言：善哉，子知道矣！』

432.第三十八章有出生即有滅亡--佛陀問一位出家沙門說：人的生命在多久的時間內呢？他對答說：在數日的時間裡。佛陀說：你還是沒有真正悟知無常的道理。佛陀再問另外一位出家沙門說：人的生命在多長的時間以內呢？沙門對答說：在吃一頓飯的時間以內。佛陀說：你也是尚未悟知無常的真理。佛陀又再問一位出家沙門說：人的生命在多長的時間以內呢？沙門回答說：在很短的一呼一吸之間！佛陀說：很好！你可以算是真正悟知無常的道理了。

433.第三十九章教誨無差--經文：『佛言：學佛道者，佛所言說，皆應信順。譬如食蜜，中邊皆甜，吾經亦爾。』

434.第三十九章佛陀教誨的法無差別--佛陀說：修學佛道的人，對佛所言說的經教，都應該信奉順從。譬如像杯內的蜂蜜，中間傍邊都一樣的甜，我所說的經教也是這樣。

435.祖師云：佛經不超出權實二教，因權顯實，因實設權，權實不二也。

436.法華經云：『正直舍方便，但說無上道；更以異方便，助顯第一義。』

437.第四十章行道在心經文：『佛言：沙門行道，無如磨牛。身雖行道，心道不行。心道若行，何用行道！』

438.第四十章行持佛道要在心修佛陀說：出家的沙門實行佛道，不要像拖著石磨繞轉的牛，身體雖然在繞行道路，心神卻不在繞行道上。修道的人心內如果能隨順正道而實行，身體外表何必要有修持佛道的模樣呢？

439.第四十一章直心出欲經文：『佛言：夫為道者，如牛負重，行深泥中，疲極不敢左右顧視。出離淤泥，及可蘇息。沙門當觀情慾，甚於淤泥，直心念道，可免苦矣！』

440.第四十一章唯一直心求出情慾佛陀說：修學佛道的人，就像一隻牛負載很重的東西，行走在很深的泥土中，疲勞到極點眼睛不敢左右東顧西看，一直走到出離淤泥的時候，才可以鬆了一口氣，而休息。出家沙門，應當觀照了知情愛五欲，其污染阻礙行道比淤泥還要厲害，應當專一直心念念不忘佛道，才可以免受一切的苦果。

441.佛經云：直心即是道場。

442.開悟聖僧云：『執相心著魔，離相心自在；一切平等觀，無取亦無舍。』

443.佛經云：『離相即佛。』

444.第四十二章達世如幻經文：『佛言：吾視王候之位，如過隙塵。視金玉之寶，如瓦礫。視紈素之服，如敝帛。視大千界，如一訶子。視阿耨池水，如塗足油。視方便門，如化寶聚。視無上乘，如夢金帛。視佛道，如眼前華。視禪定，如須彌柱。視涅盤，如晝夕寤。視倒正，如六龍舞。視平等，如一真地。視興化，如四時木。』

445.第四十二章通達事理了知虛幻佛陀說：我觀視帝王諸侯的權位，就像飛過門窗縫隙陽光照射的灰塵。我觀看金玉等寶物，像瓦片石礫，觀看絲織綢緞的高貴衣服，像破舊的粗布。觀看三千大千世界，像一個小訶子。觀阿耨達池的池水，像一點點塗擦足部的油。觀視方便法門，像幻術所變化出的寶物聚集在一處觀看無上大乘佛法，像做夢所見的黃金玉帛。觀看佛道，像有毛病的眼睛所看到的金星空花。觀看禪定，像須彌柱的穩固。觀視涅盤寂滅的聖境，像日夜都永恆清醒不昏迷。觀視凡夫的顛倒與聖人的正見，都是六根像六條龍在飛舞遊戲。觀視世間一切平等，像一真法界如如不動的境地。觀看佛教興盛隨順眾生不同的根生而方便教化，就像春夏秋冬四季時節的花木變遷不同。

446.本經最後的四十二章，說明佛眼平等觀察一切諸法無我，破一切眾生的執著。

447.吾視王侯之位，如過隙塵：我看國王、諸侯官位，如空隙的塵土，不對尊貴有所執著。

448.視金玉之寶，如瓦礫：看金子玉石寶物，如瓦碎石片一樣。

449.視紈素之服，如敝帛：看華麗高貴衣服，如破爛棉紗一樣。

450.視大千界，如一訶子：看大千界，如一粒訶子之子。印度產植物果。

451.視阿耨池水，如塗足油：視阿耨池水，像塗足油那麽一點點。

452.視方便門，如化寶聚：佛因實設權，所以佛觀之如變化寶貝般。

453.視無上乘，如夢金帛：圓滿菩提，歸無所得，故佛觀無上乘，如夢中金帛，虛妄不實。

454.視佛道，如眼前華：佛道對凡夫而言：若無凡夫，佛道亦無，諸法假名施設，故佛觀佛道如空華。

455.視禪定，如須彌柱：須彌山亦空性，禪定空性，比喻之。

456.視涅盤，如晝夕寤：佛看涅盤法門，就像日夜間，沒睡覺而清醒著。

457.視倒正，如六龍舞：看顛倒和正見，比喻六根六塵隨境轉而顛倒，如六條龍在舞蹈一樣。

458.視平等，如一真地：看平等法門，如證悟一真法界的寶際理體一般平等。

459.視興化，如四時木：興隆佛法，是緣生緣滅，有時間性的。如四時的樹木。春生、夏茂、秋落、冬枯一般。

460.修道者若能把一切妄想執著都放下，當下即能得到真正的自在，真正的自由，證入涅盤解脫，生死來去自由自在，才是真正歸宿。

461.經文：『諸大比丘，聞佛所說，歡喜奉行。』

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