中國古代八字命理學代表人物

拋磚引玉，期盼眾多的哲學家、歷史學家、易學專家、中醫專家及命理行家參與評介，並能不吝賜教。（一）宋末徐大升的《淵海子平》徐大升，宋末人，生平不詳。據記載，他是在徐子平過世300多年才將子平術整理成書。徐子平系五代宋初人，宋王朝從公元960一1279 年共320年，故可以推斷徐大升生卒時間當在公元1200一1279 年之間（古人壽短）。明代萬民英在其《三命通會》中的「子平源流考」中記載，徐大升是子平的傳人，他將子平術編輯成《淵海子平》巨著，這是中國命學史上第一部系統論述四柱八字的專著，所以值得重視和推介。《淵海子平》共五卷，第一卷介紹命理基本知識和要領，比如陰陽五行，天干地支，八字的排列方法，神煞等等。卷二羅列和論述了格局。卷三論六親、女命、小兒命、從八字看性情、疾病等。卷四論命理及十二個月建候。卷五將前面諸內容編成詩訣，便於背誦記憶。此書收集和保存了古代各個時期命理學的各種歌訣·詩賦，這是很難得的。纂本上集命理之大成，有人稱之為算命大百科，缺點是過於龐雜，編排也較零亂，神煞、格局林林總總，雜而亂，叫人無所適從。作為有史以來第一部命理專著，能收集和保存這麼多命理知識，這些缺點算不了什麼。讀完此書，可以看到宋代以前八字命理的五花八門，大體面貌。

（二）明初劉基及其《滴天髓》劉基即劉伯溫（1311一1375)，是明太祖朱元璋的開國軍師。劉伯溫的神奇故事在中國民間流傳很廣。筆者個人認為，他比諸葛亮要高明，二人都是軍師，都會奇門遁甲，但諸葛亮打敗仗的記錄不少。首先，馬誣失街亭他事先應當看得出來，應埋伏接應部隊。第二，六出祁山，屢出屢敗，勞民傷財，出現在他身上令人費解。第三，他對劉備兒子劉禪的德行及敗局應當看得出來，為何不作防範？而劉伯溫預先已測出朱元璋要火燒功臣樓，他借故躲過了劫難。引退以後，他也算計到朱元璋對他不放心，他適時裝病得以矇混過關，故能得以善終。回到《滴天髓》書上來，此書說是宋代．京圖著，劉基作的注。經許多人考證，京圖著書未見根據,《宋史》卷206《藝文志》及宋《祟文書目》羅列出唐宋二代的書目數百種，均無京圖著《滴天髓》之說，劉基是真正的提筆人比較可信。民國徐樂吾在《滴天髓補註》自序中講，劉伯溫知道朱元璋忌刻成性，他以京圖之名寫書封於石室，果然在他死後第二年，朱元璋令人打開石室取到該書，可見劉伯溫有先見之明，避嫌而遠禍也。預測學家不能預測自己的吉凶禍福，不能主動趨吉避凶，還能叫預測家嗎？還研究命理學幹什麼呢？《滴天髓》這個書名寓義是什麼？據台灣鍾義明先生在《現代破譯＜滴天髓＞》一書中解釋，是引用唐朝李鹹的詩句「筆下滴滴文章髓」，寓義是把畢生研究命理，領悟天道之精華，透過簡潔凝練的文字，一點一滴地傳授給後人。可見作者是一位用心良苦、具道家思想和修養，能透徹自然界的奧秘和生命意義的智者，這與劉伯溫的身份相符合。劉伯溫本身就是名人，傳奇人物，他闡發的命理書，一問世就洛陽紙貴，人們爭相傳抄，引為經典。明朝以後，評註、征義、闡微《滴天髓》的論著不少，可見《滴》書在中國命理學史上舉足輕重的位置。事實上，比起《淵海子平》來，《滴天髓》簡明扼要，重點突出，說理性強。從內容看，作者主張不宜偏離陰陽五行論命，書中亦未羅列許多神煞和林林總總的格局。二是作者強調日干優先，特別是日干坐支對日乾的影響最大，例如書曰甲命火熾乘龍，水盪騎虎是指命中若火太多則甲坐辰為好，水太多則甲坐寅就不怕。三是作者認為方局不可混，意思是說三合不能帶三會［按：此論有待商榷］。四是不限於看月令，要看整個命局的氣勢，或取調候用神或取通關用神，或作從格或專旺格取用。五是從文字到編排，清晰明白，沒有《淵海子平》那麼雜亂。比起後世《子平真詮》來看,《滴天髓》文字要艱深一些。民國徐樂吾先生認為兩書結合起來讀，可相輔相成。

（三）明·張楠的《神峰通考》張楠（明神宗萬曆年間），號神峰，他集40年之研究心得寫成《神峰通考》一書。張氏認為世界上難得有完全中和的八字，即便先天接近中和，未見得是好命。好八字一定是有病又有葯，在不平衡中求得平衡。他首創八字病藥學說，提出四病四葯（雕枯旺弱四病及損益生長四葯），有病有藥方為貴。張楠獨創的病藥理論對後世命理學影響深遠，民國韋千里先生在該書再版時曾補序評價說：" （該書）說理深湛，記載詳實… … 精闢獨到。」另外，書中還收集了不少前人論命斷命的歌訣，比如五行元理賦、消息賦，一行禪師天元賦，玄機賦、憎愛賦、相心賦、人鑒賦、妖祥賦、人元消息賦、病源賦等等，這在《古今圖書》、《四庫全書》問世之前也屬難得，也可能為這二部巨著提供了寶貴的素材。原書沒有標點符號，文字有些艱澀難懂。1997年蘭州大學出版社出版的《神峰通考》書經邵偉華先生點校、喻博文先生審定就好讀多了。另外，依拙見，張楠書中又創造了許多格局和神煞，還提出什麼神趣八法（八象），真是玄學，新名詞越來越多。清．沈孝瞻評日：「雜而不精」。筆者認為，有一定程度的雜，但也不全是不精，反正見仁見智，讀者諸君自己取捨。

（四）明．萬民英及其《三命通會》萬民英，字育吾（1522-? ) ，其著《三命通會》12 卷，卷峽浩繁，條目200多項，廣泛收集歸總了歷代朝野種種推命之術，窮源析流，條分縷析，巨細無遺，內容完備，以理統術，理術並重，堪稱命學總匯，命理百科。比較《淵海子平》書，《三命通會》理論性更強，條理清晰，但論述繁瑣，又不如《淵》書簡易。筆者認為，對浩繁的內容作者未作自己的分析取捨，特別是格局的名稱多而玄。卷八論十日干各個時辰生的命，脫離整體四柱八字及歲運，很難斷出吉凶。愚以為，《三命通會》書作為命理工具書查閱比較合適，其理論只能參考，不能完全照搬。

（五）清初相國陳素庵及其（命理約言）、《滴天翻輯要》陳素庵，名之遴，字彥升（1605一1658) ，浙江海寧人。明朝崇禎10年（1637年）榜眼，官中允（六品）。清順治八年(1651年）任禮部尚書，次年又加封大學士、太子太保。可以看出，陳的文化層次較高，有相當地位。他為人清高，對古之命書諸多挑剔，對清以前的一些傳統斷命方法進行過比較，有諸多取捨。其著《命理約言》 ，語言、文字、理論都比較講究，他有自己獨特的見解。此書四卷，卷一48 篇（實際上每篇相當於一個段落），談看命的法則，看格局、用神、月令、大運、流年諸法。卷二載命賦20 篇，總括他對命運、格局、十神、女命的見解。卷三論文48 篇，分論干支陰陽五行的生合刑沖害的各種狀況，分析抨擊各種格局神煞之不可取。卷四雜論24 則，論及命學發展史及對命理的看法。不要看卷多篇多，全書文字短小，言簡意賅，見解獨特，議論透闢，考據詳明，文章典雅。他不認同陰陽天干十二宮的劃分法，他不同意偏離正五行生剋大法的諸多雜格和神煞。筆者贊同他的這些看法。他兩次獲罪，他在順治朝任相國不久，因坐黨營私削官發放遼陽居住，不久召還。第二次以賄結內監吳良輔獲死罪，恩准不斬，流放遼寧開源縣尚陽堡，卒於徙所。作為命理專家不能預作防範，令人十分不解。《命理約言》一書欠缺實際命例，有待後人再加評註。陳氏藏書頗豐，後世許多術數類書都出於陳氏家藏。死前留有《滴天髓輯要》一書，是書之版本、著者、原注者均不詳，陳在自序中稱原本不全，有些內容是從別本抄錄補人。此書到民國時期，徐樂吾先生作了《滴天髓補註》 。

（六）清沈孝盼及其《子平真詮》沈氏生平不詳，只說他是乾隆四年（1739年）進士，推而論之，其生卒年當在1710-1790之間，他基本上生活在乾隆盛世年間。據台灣梁湘潤先生在《子平母法總則》書中介紹，沈乃進士出身，有官場身份，不便開館看面相，生前也無寫書的計劃，只有一份私人讀書筆記，死後40 年才有人將此文稿印製成書，即命學經典《子平真詮》。但此說是否屬實，筆者存疑，因為民國徐樂吾（子平真詮評註）（中州古籍出版社出版，孫正治先生點校）中引用有胡餛悼原序是寫於乾隆41年（1776年），沈氏乾隆進士，不可能死於乾隆元年（1736年）。在《子平真詮》中沈吸收了《滴天髓》的精彩論斷，比如十天干宜忌，他抓住命學的主要矛盾提出了自己的見解，他強調以月令為提綱，以月令定格局取用神，特別對用神的成敗，用神與喜神、忌神的生克制化，用神的透乾和合會，有情無情，有力無力等等的解析更加透闢。但多數讀者認為過於簡略，又無例證說明，不易消化。民國徐樂吾氏於1936年編著《子平真詮評註》，後人多加好評，認為條分縷析，譬說詳明，例證豐富，最便初學，現代研習人員看的多為徐氏評註書。當代命理界極為推崇《滴天髓》和《子平真詮》，認為這是古代命學經典中的經典，《滴天髓》過於深奧，《子平真詮》論述循序漸進，更受同道歡迎。

（七）清末余春台及其《窮通寶鑒》

（八）袁樹珊1940年，他編著出版了（（命譜））一書。此書是他40年心血的結晶，該書出版時，國民黨著名將軍宋浠鐮題寫了書名，有21人為書作序，29人為該書題詞，作者在收集資料編寫過程中僅考證書目就達176 種。「命譜」書共八卷，每卷錄8 個命例，依時間順序共64 個命造。另有36造未編人書中，但作者已將36人之生卒年月列於書前。所選命造，上自東周，下到清末，既有帝王將相，又有聖賢仙釋，亦有乞兒寒士，奸佼地痞。所有命例，都有姓名、略歷、生卒、命式、論斷、命主生前突出的論文或嘉行。筆者認為這是一部難得的命學資料，作者的嚴肅認真、對後世選考命潛提供了可靠的資源，做出了作學問乃至做人的榜樣。例如，後人對國父孫中山的命造出現了許多版本，連出生年月都不一致。孫氏乃中國近代史上重要人物，其生平事迹及傳記歷史文獻中多有記載。有些引用命例的人為什麼不去核實一下，竟然大膽推論，八字都不對，還居然引經據典，證明自己的推斷是如何如何的正確，面對先賢袁樹珊花40多年功夫窮經皓首為後人留下的依據，我輩焉能不臉紅？筆者認為，若要引用古今名人的命例，不要說花40 年，只要花四天，或四個時辰，或40分鐘去查一查資料，若仍然把握不大，也可註明出處，免得貽笑大方。

（九）民國徐樂吾先生及其命理評註書徐樂吾（1886一1949 ) ，江蘇東海人。他並非命理專業學者，乃報業人士。他二十七歲開始研究命理，一生雖未留下自己的命理專著，但對先賢命理論著作了許多考訂和評註，寫出了大量的評註書，對閱讀理解古代命理，對現代命理研究，其功不可沒。現依時間順序，列其書如下：1934 年《古今名人命鑒》1935 年《滴天髓征義》1936 年《子平真設評註》1937 年《滴天髓補註》《窮通寶鑒評註》1938 年《子平粹言》《命理人門》1939 年《樂吾隨筆》之一《子平一得》 ，之二《古今命造閑評》1941 《造化元鑰評註》徐先生對自己命造的評斷見於《子平一得》和《造化元鑰評註》書中，筆者不曾購得此書，但台灣鍾義明先生在其《命理準繩評註》上冊及《現代破譯滴天髓》下冊用過了徐氏自評，鍾氏也提出了自己的評斷。由於《滴天髓》和《子平真詮》乃最受推崇的命理經典，筆者不揣才疏學淺，試對徐氏《滴天髓補註》和《子平真詮評註》作出評介，請命學同道教正。《滴天髓》因明初劉基的評註，一時洛陽紙貴，該書比《淵海子平》概括性強，重點突出，因文字深奧不便初學，故後世評註的書較多，市面上流行的也比較多。最受命理人士看重的有清初陳素庵的《 滴天髓輯要》 ，清乾隆，道光年間任鐵樵的《滴天髓闡微》，民國徐樂吾的《滴天髓征義》及《滴天髓補註》。我手頭的《滴天髓征義》書乃台灣武陵出版有限公司出版，我在廣州地攤上買到的，印刷、包裝都說得過去，是否原版不得而知。從內容看，《滴天髓》書原文照載，署名徐樂吾編著，但徐氏1935年的自跋中說是任鐵樵原著，如今已分不清楚哪些文字是任氏的，哪些是徐氏的，故不便作評。武陵公司1999 年5月出版的《滴天髓補註》倒是明明白白寫的是陳素庵的《滴天髓輯要》，徐樂吾氏評註。該書初版於1937年。徐樂吾補註時打亂了《滴天髓》和《滴天髓輯要》書原先的編排，重新安排了章節目錄。分為四卷，卷一注天干地支，卷二注形象格局，卷三注體用精神，卷四注六親、富貴貧賤、吉凶壽夭、性情、疾病、出身、地位、女命、兒命等。所有評註中都加進了命例佐以說明，其中有許多是近代名人，這樣就彌補了先前二書的不足，更容易為人所理解和學習。通篇雖看不出徐氏有新的命理見解（因是評註別人的著作），但經他將原文解釋（相當於用白話翻譯了古文）並佐以命例，《滴天髓》變得通俗易懂，建議對《滴》書有興趣的青年朋友，不如看《滴天髓補註》這部書。順便帶一筆，徐氏在評註辛日干生於冬月時，是忠於《滴天髓》原著的，但就在同一年（1937年）他評註《窮通寶鑒》書時卻忠於余春台，不知為什麼徐未覺察到這二者是互相矛盾的。《子平真詮評註》初版於1936年，評註中徐氏雖然贊同原作以月令用神為經，諸神為緯，但徐同時認為取用不完全取決於月令，應參看全局。筆者贊同他的看法，有時月令受月干年支、日支品字形衝剋或與命局全局成衝剋之勢，則月事的提綱作用發揮不出來，取用得重新考慮。徐的評註最大特色是引用了許多近代名人命例，對說明原書命理很有幫助，故今人孫正治先生在點校《滴天髓》書時對徐的評註作出恰如其分的評價：「條分縷析，譬解詳明，例證豐富，最便初學。」

（十）關於韋千里及其《命學講義》韋千里（1911一1988) ，浙江嘉興人，復旦大學文學系畢業，父親為上海職業祿命家，12歲秉承家學，故具有紮實的命學功底，能在23歲時編寫出《精選命理約言》、《千里命稿》（即命學講義），也算奇才一人。他在寓所開辦韋氏命苑，他寫的命學講義實際是函授教材，因應接不暇，乃發單行本。該書問世後，歷經46 年，數次再版，暢銷十餘國家和地區，於1980年大加整理以《新編命學講義》再次發行。韋君乃近代人，其書以學生為對象，淺顯易讀，例證詳明。筆者看後認為，其內容正如該書目錄一樣，將八字的干支、陰陽五行、排命局、起大運、定格局、取用神、斷富貴貧賤壽夭等基本常識都作了介紹，乃初學者必備之理論。書中還列出許多他個人斷命的心得體會，未見作者與傳統子平術有多少歧見，僅有幾小點不完全一樣。一是月令之外又提出月建，即月干，他認為月乾重於月支，筆者不敢苟同。月干雖然主動，但支為根，何況又是提綱。二是他以印代表父母雙方，但多數命理人士以偏財為父，印為母。筆者原則上贊同大多數人的意見，印在狹義上只代表母親，但廣義上的確能代表父母、長輩、上司。三是不分男女，子女星一律是傷食，而多數命理人士認為女命以傷食為子女星，男命以官殺為子女星。我認為都有驗都有不驗，此論仍須繼續探討研究。以上對中國古代八字命理學評介了十位代表人物及其代表作，只是個人管見。如果能拋磚引玉，引起行家或同道參加探討和評介，一定會有好的評論家及評論專著問世，則為命學之幸。本人對古代命理經典總體看法是，我們的先輩，在科學不發達的社會背景下，在無師承，無現成斷命理論的指導和無現成斷命方法可以借鑒的情況下，只能在黑暗中摸索、揣摩、反覆地驗證，在一代又一代人經驗積累的基礎上一步一步走，十分緩慢，十分艱難，十分粗糙，花了幾千年的時間，好不容易才形成以上評介的那些寶貝著作。我們的祖先不僅聰明，而且勤奮，正是他們前仆後繼才使我們有現成的書看，有現成的方法可以借鑒，他們是人材，他們是老師，是臘燭，燃燒了自己，卻照亮了後人。我們作為炎黃子孫，要肯定和尊重我們先人的勞動成果，要踩著他們的肩膀沿著他們的腳印，繼續攀登，繼續前進。要用我們的智慧和勞動繼續學習和研究命理。如果中斷或停滯，我們先人的血汗豈不白流？九泉之下我們何以面對他們？尊重和承接當然要有正確的指導思想和原則，應當去蕪存精，古人在當時的社會條件下自有他們的局限性和時代的烙印。其理論及方法當然要經受歷史和人類實踐的檢驗，而且還要發展。所以不能圓圈吞棗，不能見經就拜。社會的發展總是需要後人接受前人的經驗，更需要後人擺脫前人的謬誤，建立新的經驗和理論。命理學的歷史演變也是如此，清初相國陳素庵不是摒棄了許多傳統的斷命理論和方法嗎？那麼幾百年以後的我們，有可能要對陳氏命理進行揚棄。再過若干年，我輩的經驗和理論也會受到我們後人的檢驗。歷史就是這樣發展的，我們現在的評介也應當歷史地看。當我翻閱這些古奧的命書的時候，我十分吃力，確實不好懂，很難消化。這固然是我的古文水平低，但即便是頗有中國古漢語功底的人士來看，也未必就能理解透徹。古文沒有標點，要反反覆復看好幾遍才能搞清段落大意。古文字義隱晦，堆砌許多術語，大多沒有實際命例佐證，作者的命學觀點很難明晰透徹，再加上古代講究韻文歌賦，很難表達確切。部分古人故弄玄奧，很簡單的一個命理，轉七八道彎，讓人一頭霧水，拆穿西洋鏡才知原來如此（在評介現代命理人物及論著時再講述），玄學都是人為地玄起來的。古代命理充滿神煞，這是神鬼迷信和宗教介人所致，神神秘秘，真真假假，一些江湖騙子藉此坑蒙拐騙害民眾，使中國八字命理學數千年來難登大雅之堂，至今仍處在半地下狀態，這既是八字學的不幸，也是學者的悲哀。我個人看法，把這些古書作工具書查看，其古命例基本不可援引，因為命主的身世不詳，不便檢驗。民國以來的命書比較接近現代生活，命理翔實，比較好懂。閱讀方法宜厚今薄古。不論古今，對一些命學論點，既不可以輕易否定，（因為有可能是幾輩人多少年積累起來的實踐經驗），但也不可以隨便照搬（因為時代變化了，人的觀點也變了，貧富貴賤的標準也難以界定），要反覆在現代活生生的人當中去驗證。以上是筆者對中國古代八字命理經典的原則看法，一些具體命學論點及斷命方法後文會術及，供讀者諸君自己評判。