密教行法指導 第01集

密教行法指導 第01集

編號：2015.12.26-台中（海雲繼夢和上）-(音頻1:31:40)

【講記】

好，大家請坐。

要做一回，很冗長，我們把他縮短了，先唱「國歌」就好，其他不要了。這個香贊，佛門中相當於唱國歌。主席已經就位了，現在就開始主席報告。

今天我們要跟各位談的是密法的這個領域。我們要開講的這個部分，通常就直接切進去講密法，所以搞到最後，你根本就不知道什麼叫密法。就好像有很多人進佛門就開始念佛，他也不知道到為什麼要念佛。弄到最後就要往生極樂世界。不但是這個樣子，還要趕快死去，去別的世界。死了是不是一定到極樂世界呢？這個有待考證。從來沒有從極樂世界的人回來跟我們說「我就是這樣在極樂世界」。

現在我們要告訴各位的是，你是不是一個人？「人」會寫吧？向左一撇，向右一撇。你可以向左，也可以向右，這很簡單。什麼叫向左？什麼叫向右？很簡單，一個迷，一個覺。我們作為一個凡夫，最典型的就是迷。不知道為什麼來到爸爸的家，爸爸姓馬，我就姓馬，爸爸姓朱（豬），我就叫豬，爸爸姓陸（鹿），我就變鹿。爸爸姓什麼，我就跟什麼。你喜歡嗎？你並不喜歡。而且我們發現，絕大部分的都不喜歡。所以你就開始在找。

爸爸媽媽一直告訴你要吃飯，要吃飯，吃完飯就要乖，要乖。乖到我不成，都要去讀書，要讀書，要讀一百分，讀一百分。你也很乖，考一百分，得第一名，進入好學校。然後再讀一百分，再考第一名，再進入好學校。到最後畢業了，討個好老婆，生個好兒子，然後再讓他讀第一名，考好學校，就這樣生死輪迴。你不知道人生目標在幹什麼，你跟機器人一樣，每天打卡上班，每天打卡下班。

你會有你的一個想法，那個想法在父母來講，叫叛逆。你要是有福報，那個想法會兌現，你會覺得你活得很成功。真的成功嗎？當福報用盡的時候，業報就現前，你就開始不服。再開始衝撞，因為你有你的想法。別人呢，你不管，你只要有你的想法就好。人家要符合你的想法。你呢，為什麼要符合別人的想法？有沒有？想一想看。我不是說你哦，說到你純屬巧合，這個就是凡夫。

凡夫只有我，我沒錯，我就這樣做，這樣做是應該的。因為…我要這樣做。那你呢？你為什麼要那樣做？「那不對，我這樣才對」，這個就是凡夫。你能不能想一想，別人的立場怎麼看？別人的立場怎麼想？我要走我的路，但我知道它是怎麼想，這樣就好。

你更高明一點就是「我知道，我做我的，不會干擾你」。你的情況衝到我，那必然的，因為我也常常得罪人家。這個時候就有覺。這個覺要覺得徹底，徹底的覺悟。用英文來講的話，這叫Buddha。Buddha的B要大寫，有覺。當buddha這個b是小寫，小寫叫普通名詞，大寫是專有名詞。

這世界我們發現，佛陀是大徹大悟的人，所以我們叫佛陀，不叫菩提，他就是用現在的文法，英文中B是大寫的。你成為菩提的這個覺，是小寫的。所以，中文跟英文之間是有同樣的表達方式。所以中文就叫「布達」，佛陀。英文也是Buddha。菩提呢，它用寫的可以區別是小寫的buddha。英文小寫的buddha，中文就叫菩提。

你進入佛門來，是要追求這個覺悟。追求覺悟，它有兩個方向，第二個層次要講的，一個叫正法，一個叫心法。正法，我講的英文不是英文，是梵文，印度人的文章。正法叫Dharma，菩提達摩的達摩，是正法的意思。修行這部分就叫Moksha。Moksha我們翻成心法，或者行法。所以各位在學佛，大概學的都是Dharma。要修行，它就叫Moksha，就叫心法，或者叫行法。

第二層面的問題，你要認識清楚。簡單的講，正法是教你苦集滅道。你要認識清楚什麼叫苦集滅道。你可以懂得很多，你照樣苦，懂啊，懂它還是來啊。你知道無常，無常還是來啊，你沒有辦法獲得永恆。你也知道要滅，要行道，道是要行的，苦要滅的，你也知道，要怎麼滅？斷煩惱，破無明，所以學正法的人都知道要斷煩惱，要破無明，學正法的都會，都不知道怎麼斷煩惱呢？嗯，這就高明了。還不簡單嘛，舍識用根對不對？轉識成智。你有轉嘛？轉了就好啊。它怎麼轉呢？你自己轉啊。所以，大家都團團轉。

學正法的就有這個毛病，他都懂，講的都是道理。講到最後都「啊，要修行」。要修行沒錯啊，怎麼修呢？嗯，修到一心不亂。修了半天，我就問凈空法師說：怎麼一心不亂呢？他說「嗯，不打妄想」。回家我又搞了半天，再問「師父，要怎麼不打妄想呢？」他說「嗯，一心不亂」？我就想，我不是問你一心不亂，你叫我要不打妄想嘛？我現在是沒有辦法不打妄想，我請問你怎麼不打妄想？你又叫我一心不亂。那我要怎麼辦呢？他說「那你自己去想辦法」。我跟在他身邊八年，所以我就只好自己想辦法，關鍵就在這裡。

行法這東西，你要有辦法。你要沒辦法，你只有正法。正法有個最大的特色：它有理想。心法剛好跟它對沖，心法不能有理想。你要留意到，這一句話很簡單，你不見得搞得清楚。正法一定告訴你目標，有涅盤，我們要證得涅盤，這樣就結束了。至於你要怎麼證得涅盤呢？正法沒辦法幫你解決。他可以告訴你要破無明，斷煩惱，要了生死，要出三界，正法都會講，你問它說「怎麼了生死」？它說不要生死就了生死。出三界，那你出去就好了，不在三界輪迴叫出三界。這個理論都會講，但是要怎麼出三界呢？它沒辦法。所以講到最後，一定是舍識用根，轉識成智。最後就回到唯識裡頭去了。所以，你在唯識裡頭你會發現，唯識沒有修行人，因為他不懂得怎麼修。但是，他正法的理論一定很強。

我要跟各位談的，中國佛教是把它分成四大教派：都是正法，唯識有法相宗，法性宗就是三論宗，天台宗，華嚴宗，統統都是常識，都很會講。修行呢，很難講，軟腳，他不會修啊。宗門你要留意，宗門有四大宗派，戒律是一個，禪是一個，念佛是一個，密法是一個。念佛，我們把它叫凈土宗，其實不對，那是日本XX（19：26）大師分的，叫做凈土宗。沒有凈土宗。凈土宗要講，它屬於教派一部分。因為這個理論一時說不清楚。

念佛可以，它有方法，念佛是有方法，但你要用這個念佛，肯定不能往生，你放心。還有最近發明的，咔嚓，咔嚓（計數器）那個，保證絕對不會往生。因為念佛不能用工具，有任何的媒介，你的心就會跑掉。因為它要一心不亂。你心跑掉就亂了。

禪法是最根本的行法，這個行法，也是佛陀最偉大的成就。大家知道，我講到這裡是第四個主題，不要眼睛一直瞪著我，我一直講下去。佛陀在印度的文化系統里成長的，而且佛陀是接受宮廷教育的人。所謂宮廷教育跟科班教育，比較高級，是貴族教育。它的宮廷教育是當時，當然記載這樣講，印度最有名的學者來教他，很顯然，他一定完全接受印度的文化。印度文化叫四吠陀。所以，佛陀對四吠陀一定是很通達，凈飯王就是佛陀的爸爸，他請來的是不是印度第一流的，這個有待考證，絕對有待考證。因為他是個小國，像台灣這個地方，旁邊一個大陸在那裡，你看所有的人都往大陸走，有幾隻失業的遊民跑到台灣來？對不對？要不要到美國去，他跟你講：他到台灣去，我說為什麼？因為他失業，在這裡領失業救濟金，下個月就結束了，就不能再領了，所以他就借錢要到台灣去，幹嘛？某某美語中心請他來教美語。那麼，大家在台灣來看，哦，美國的英文老師，很優秀啊，他在美國是乞丐。當然不是每一個英文老師都是乞丐，差不多啦。優秀的人家要到大陸發展，到台灣來幹嘛？

我們在大陸看，外灘很多人在外面辦活動，很多女孩子啊在那邊，勾引外國人，跟你講，到外灘去跳舞的外國人都是不三不四，因為優秀的那些洋人是西裝筆挺的在半島酒店，在和平飯店，哪會到外灘去跳舞啊？你神經病啊。

各位你要留意到，佛陀當時在印度必然是接受科班教育，貴族教育也難免，因為他本來是王族，太子啊，接受最好的教育是可能。但是比起那些大國來講，可能沒有辦法養一大堆的這種學者來教他，但是請幾個有名的，比較有成就的，我想是必然的。他也很顯然的，對於印度文化非常了解。他宿世善根，想要修行。所以，到十九歲，印度歷史不太准，反正都不準，就把他定義十九歲。古代十九歲跟現代十九歲不一樣，現在十九歲叫丫頭，叫小夥子，古代十三四歲就結婚了，十九歲已經很成熟了。到十九歲，他生了孩子，當了爸爸，他出家，按照記錄來講，他是逃出去出家，他有這個勇氣。我不是鼓勵你逃來出家，不過你既然想出家，你就要有勇氣一點，不要那邊猶豫不決，「哎呦這個，等我那個了」，那你就來不及了。

他十九歲就出家，跑到森林裡去跟兩個，一個是數論的導師修學。一個是瑜伽行派的老師修學，理論上他很通達，實踐上，他有達到最高的成就。但是他覺得好像不對，當時就要封他為阿羅漢的成就者。他自己再去苦修六年。大家要知道，前面六年就二十五歲，再加六年就三十一歲。那六年的苦修，他在找什麼？現在沒有記錄。後來他把自己練壞了，被牧羊女救起來，這一段很精彩很美好的故事，列為極機密，不能講，對教徒不能講。

過了這個階段，他開悟了。他決定要坐在樹下，要是不開悟，不達到究竟的成就，他就不起於座。過了七天七夜，不知道哪顆彗星掉下來，他看到，開悟了，夜睹明星，朗然大悟。這個大家都知道，歷史記載得很清楚。他悟到什麼？就沒有人知道。因為當時他悟了以後，身邊沒半個人。他不能夠說，要坐下去之前先貼廣告，七天後我要開悟，大家到樹下來，等我開悟啊，沒有啊。他也沒有到中央電視台去做廣告說七天後我要開悟。他也沒有在各大報紙上登廣告。所以，他開悟的時候，可沒人。

可是我們《華嚴經》裡頭有記載，他夜睹明星，朗然大悟。嘆曰，嘆口氣說：奇哉奇哉，大地眾生皆有如來智慧德相，只因迷惑顛倒……，我背不起來了，記載得很清楚。就有人拿這個來跟我杠，《華嚴經》都記載了，你怎麼說沒有？我說這是現象界，《華嚴經》記載的是法界。所以，他當時所轉的法論，是大龍菩薩結集，然後收藏於龍宮，九百年後龍樹菩薩進龍宮把它再請出來，所以才有我們現在的。

現在問題就在，這段記載如何求證呢？有大龍菩薩？有啊，有龍宮啊？也有啊，日本一些土包子學者就專門到印度到處去找龍宮，後來才發現原來龍宮就是象窟，大象要死的時候，都死到一堆去，所以龍宮就是象窟。大龍菩薩就是大象菩薩，龍樹菩薩又叫龍智菩薩都是從象窟裡頭長大的孩子。有一天一個日本學者跟我說這個故事，他說你看有沒有？我說早點去死好了，記載我們知道，但解讀不能這樣解讀。你要知道，解讀不是這樣解讀的。

大龍菩薩是有大善根的人，龍宮叫自性海。龍樹菩薩是這善根又有建設的人，樹嘛，中文在取這個字是有意義的。印度用這個字是另外一個詞，而這個說法是來自於《華嚴傳》。《華嚴傳》是康居國的法藏大師啊，就是我們講的賢首國師寫的。而他本身是康居國人。所以，他在西域那地方聽到很多這些傳說，他是以西域人的西域佛教的立場做記載的，不是印度佛教，不要搞錯哦，這是西域佛教。所以，中國所接受的佛教，其實是混血兒，是印度佛教跟西域佛教混血的。傳到中國來，又跟中國再混一次。在西域混血叫二分之一，到中國混血就變四分之一了。這四分之一所存在的是真理，文化是一種衍變。各位要留意，這個地方就變成真理與文化的問題。真理與文化的問題就變成正法與心法的差異。正法比較偏重文化，心法是偏向真理。

你留意看看，佛教有五明，不知道哪個土包子開始講五明了。五明當中，醫方明，音聲明，工巧明。醫方明就醫藥，音聲明是音樂，舞蹈；工巧明就是水電，雕刻，繪畫藝術，等等。這三個哪是佛法呢？它都是文化。另外一個因明，因明是邏輯，它講學術界比較有可能。第五個叫內明。內明其實又分兩個部分，內明的認知，跟內明的實踐。嚴格講，正法是屬於內明的認知，心法是屬於內明的實踐。你要講佛法有關的是內明，因明以前都不是，其他四個都不是佛法。而我們要講的是內明的認知和內明的實踐這個部分。

你要知道，在這之前，我花了很長的一段時間，最少半個鐘頭以上跟你談這些，都沒有談到佛法，都只是談文化跟歷史。佛陀在印度的文明系統裡頭，他三十一年當中，有十二年在修學印度的修行方法。他發現印度的修行文化，不是整個印度文明。印度文明是前四明，明白的明，明天的明。前四個印度文明。他在這個地方發現，印度的修行文明是指內明的這一塊，印度的所有修行文明都弄錯了。所以，他才提出內明這個東西。

內明是佛陀提出來的。所以，他一再的教學。其實教的是內明的認知。而他把內明的實踐定位在解脫上面。至於「解脫」這個詞，是從佛陀開始定位。我們現在我不是專家，沒有專門研究這個部分，我不能夠說「解脫」這個字是佛陀最早提出的，不能這樣講。但是，定位，定位為一切修行到最終必須要解脫，不是求解脫的修行叫外道，這是我的定義，佛陀沒這樣講，但是我們把佛陀的歷史背景仔細的研究一下你會發現，解脫的標定，目標，定位，是佛教最大的特色，也是佛陀最偉大的成就，追求解脫。

換句話說，修行有兩個重點：一個是入口，下手處。就是你有沒有法門，有沒有定位。要怎麼修，這是第一個。第二個，最後的解脫你認識嗎？當然解脫的層次有高低，但是你必須要解脫。阿羅漢就開始解脫了，那是小解脫；菩薩就大解脫；究竟解脫就證如來果位。這樣講的話，你就一句話帶過去，你大概也分不清楚這當中有什麼差別。阿羅漢，菩薩，如來差別在哪裡？你要往裡面探討的話，請你把正法先有認知。你要內明的認知先要建立，才有辦法講內明的實踐。你假如內明的認知沒有的話，內明的實踐就沒辦法講，這是個關鍵。

前面一直講過來是很簡單的跟各位分析一下，這一些區別你必須要有。不然，你進佛門是你講的。我們在座很多人這樣問「師父啊，你就慈悲慈悲吧」，我說會啊。你告訴我怎麼開悟？去死就開悟了。我講一講你就開悟？

是沒錯，我講你就可以開悟，問題是，你準備好了沒？你沒準備好，不行啊，我再講也沒用。悟有淺深，這是一回事，但你必須準備好才有可能開悟啊。你開悟你以為喝西北風這樣子，師父吹口氣，你就開悟？我又不是孫悟空說毛拔下來，噗，不是這樣。是你必須要有相當的準備，這是很重要的，非常重要的一個前提，非常重要的條件。

所以，要先把這些告訴各位，是讓你真的先有所認知。你確定以後我們再講。來到這裡你知道，佛陀的這個定位是非常特殊的，他把修行這個東西提出來，來做確認。然後終點出口處，解脫。解脫沒問題，你假如下手處沒下手，你哪有解脫的可能？對不對？你都不上道，要怎麼解脫？

記得在初中的時候跟同學在講，我們每個人撒一泡尿，然後說它一定流到大海去，你撒了尿，它一定流到大海去。理論上是成立，問題是你還沒流到小溪，下水溝，它已經幹掉了，怎麼到大海去啊？對不對？所以，定位入流是很重要的。

修行有個入流，就是下手處，入口，你不上匝道，你不可能上高速公路。你上了交流道以後，那就必然會上高速公路了。所以，入流是很重要的關鍵。修行在這個地方，這個就是這幾天，這一會我們要告訴各位的地方了。修行多偉大，了不起。怎麼修啊？那個都暫時別講，你先上道，要先入流再講。你假如尿尿就把它尿在水溝裡面，那有可能會到大海去；我們在這邊尿尿，在澆我們種的一棵西紅柿，因為老奶奶說：你要種水果，要撒一泡尿，它才會甜好吃，我們就邀五六個人天天在那撒尿，結果它死掉了。問奶奶說它怎麼會死了？她說你們這樣，它咸死了，不是渴死了。成長過程中這個都是摸索。摸索到入流是很重要的。

現在要講的是：佛陀當時把這修行趨向解脫的這個下手處教給我們。其實，他講的是一個東西，叫解脫道，或者叫次第道。所以，次第道又叫聖解脫道或者聖次第道。那個聖，聖人的聖，是指解脫的意思，出離三界的這種狀況。

這裡頭有一個重要的關鍵：它的次第裡頭，到底第一步要怎麼做，要怎麼講啊？這個我們現在搞不清楚。為什麼你知道嗎？我想你要留意到，回到歷史的現場，因為佛陀當時啊，佛陀我們說他偉大，我跟你講這一點，他就很了不起，這一點我就做不到，他所度的人都是當時的第一流的人。所謂第一流的人，在印度文明裡頭，都是高級修行人。目犍連，舍利弗，摩訶迦葉，你看，當時在印度都已經有成就了，都已經是大阿羅漢了。所以他來到佛陀這裡，三兩句話就把他幹掉了，他們就跪下來臣服了。他假如碰到像我們這種人吶，我跟你講，講半天你也聽不懂，你還是說我回家吃雞腿好了，我電鍋里還留著紅燒蹄髈，我吃完再跟你論道，你哪會臣服啊。所以，經典裡頭記載佛世時代，只要講到善來比丘，你看，發須自落，袈裟披身。袈裟怎麼來的？天上飛來的？多少人迷信這個，「哎呀，我希望生逢佛世」。見鬼了，你根本逢不到佛世。你聽得到佛號就已經不錯了，你怎麼遇到佛世啊？

你有沒有那上求的心吶？你只在那邊等著，哎呀只要見到佛，佛就會救我了，然後又天天夢到佛，夢到佛怎麼樣？他看著我，看著我，跟你講什麼？沒有哎。你完了，佛都不理你，你還說你夢到佛？這個都是虛妄的，妄想的境界。

有一次，我們台灣的一個同修帶著她兒子來「師父，你看他持什麼咒會開悟？」我就問他說「你在幹嘛，你讀幾年級？怎麼樣？」她說「你看文殊菩薩心咒會不會開悟？」我說會啊。「師父你跟他講啊。」我說「你在幹什麼？」她說「我在教書」。我說「你教的什麼學校？」她說「我就教的他這一班。」我說「完了，教國小四年級。」我們叫中年級，她教四年級的孩子。直覺我就問他說「你學校成績好不好？」媽媽替他答說三十幾名。我說「你希望他考第幾名？」她說「考第一名」。我說「你在學校考幾名？」她說「四十幾名」。我說「你兒子已經贏你了，你自己讀書讀到四十幾名去，你還希望你兒子要考第一名。」可見，這個媽媽自己本身應該很羨慕啊。人家考第一名，可她自己又讀不來，現在生了一個業障鬼，她就一直虐待他要考第一名。這是不可能的，她只有痛苦。

我們看到記載，佛世時代有那些大善根器的人。雖然在那混沌不明的時代，你不能叫他說是外道。就像佛陀，他自己本身也是外道出身。因為他是從印度文化出來，他不是外道嗎？但這個時候你不能這樣講、沒有佛的時代，那這個混沌不明的時代，佛陀一解脫，他當然知道他解脫。可是其他的修行人並不知道什麼叫解脫啊。佛陀對於解脫有很明確的定義，因為他的感受。所以，對於所有的人來，他所遇到，當然他很勇敢，他敢跟人家對撞，他一個一個破解他們的。那一種沒有發掘的部分來折服他，使得大家都能夠沉澱下來。

今天我跟各位講個例子，舍利弗、目犍連怎麼到佛陀跪下來。大概你會說：舍利弗碰到佛陀，然後兩個人激辯一番，佛陀說善來比丘，哎，他就證阿羅漢，皈依佛陀門下。你想現場是怎麼樣？有沒有可能這樣，你都沒有辦法去想像得到現場是什麼樣。因為我們現在讀書啊，包括讀經典，讀佛傳，都是用意識形態讀的，你沒有辦法走到歷史的現場去看。佛陀遇到舍利弗，是佛陀找舍利弗還是舍利弗來找佛？你要搞清楚啊。我要跟你講的這種東西是，從部派佛教的歷史上我們才看到說，佛陀跟舍利弗相遇的情況是什麼樣子。

你要知道，舍利弗的媽媽懷孕的時候，舍利弗還在媽媽的肚子裡頭的時候，他媽媽突然就變得很厲害，很有智慧。他的大舅子是當時很有名的論師，他當時的論師是四吠陀的論師，也是個大師，突然間跟他妹妹辯論，他輸了。他也是覺性很高的人，他一看不對，你懷孕了？她說是啊，兩個月了。他想，兩個月就這麼厲害，這孩子將來出來，我這大舅子會沒面子，趕快去閉關，閉關再修學。他本來就已經很有成就了，再去閉關再出來，二十年出來就很了不起，他精進到什麼程度你知道嗎？指甲都沒剪。所以，他出關二十年的指甲，人家就叫他長爪梵志，就是舍利弗的這個舅舅。他出來要找舍利弗的時候，發現他已經變成佛陀的弟子啦。

各位我要講這個故事是讓你知道，他怎麼變成佛陀的弟子啊？因為當時舍利弗已經是議論第一了。在五天竺，整個印度里，他雖然只有十幾二十幾的小鬼，但是很厲害，打遍天下無敵手。聽說有一個佛陀叫瞿曇，他就要去找他辯論。印度的辯論是這樣子：你輸了，你統統歸我。而我輸了，我就統統歸你，這樣子。他就要跟世尊辯論。佛陀說「是你找我？還是我找你啊？」舍利弗說「是我找你啊」，佛陀說「你找我要辯論我的法還是辯論你的法？」你知道現場，舍利弗說：「當然辯論你的法，你的法有什麼了不起」。你知道下面發生什麼事嘛？佛陀說，你要辯論我的法，你對我的法了解嗎？他說不了解。佛陀說「你不了解，怎麼辯論？」那就下不了台了。佛陀就說「那這樣吧，你就住一年，了解我的法以後，我們再辯論」。

過了一年，目犍連來了，目犍連發現，我好朋友怎麼變成佛陀的弟子啊？他以神通第一也要來跟佛陀辯論。佛陀也同樣問，辯論我的法還是辯論你的法？他說，當然辯論你的法，有什麼了不起？佛陀說辯論我的法，你對我的法了解嗎？他說不了解。佛陀說，不了解，你就住一年了解再講嘛。舍利弗在那面鼓掌，你也輸了。他們有沒有辯論？這叫做論辯的架構，還沒講到內容，你就輸了。

我們現在這群笨蛋，包括你跟我，每次辯論都要對沖，那你一定輸。因為你的內容不足嘛。有一個笨蛋說：華嚴沒什麼好學的。我說你直接就學「根」「塵」「識」之間的問題，「你知道嗎？人家那唯識學了幾十年了」。我說你去死好了，因為你沒內涵，只看人家幾十年，我說你那幾十年沒有用，它只是知識。而根、塵、識是生命裡頭的東西，你知道嗎？根、塵、識你沒搞清楚啊，你永遠不知道佛法在講什麼，唯識在講什麼，你不知道。

佛陀，他都還沒講到內容，也不必講內容，在整個架構上就讓你屈服了。內容都還沒講啊，這個叫善來比丘發須自落，袈裟披身，這樣的一個場景。你現在變成意識形態，頭髮自然掉光光，那個飛來也，袈裟飛來的嗎？還袈裟披身呢？不然袈裟怎麼來的？這種實際的場景，你必須要很清楚的看到，但你絕對看不到，因為你沒定力你怎麼看得到？

我說怎麼樣從《阿含藏》裡頭看到？因為《阿含藏》里，部派佛教裡頭的系統，大致上分兩個系統：一個是舍利弗系統，一個是阿難系統。大家知道，佛陀一成道的時候，因為他馬上到處弘法，名滿天下。那是要好幾年的功夫啊，不可能昨天成道，馬上記者就把你大放送，讓全世界都知道，不可能。

而在他成道那個時候，我們記載是，同一天阿難才出世。所以，阿難出世長大以後，看到佛陀那麼莊嚴，他也發心出家。因為他很清純，所以博聞強記，叫多聞第一。所以，他的思想裡頭是只有佛陀的思想。而舍利弗本身就是什麼博聞吶，印度文明他很清楚。所以，他的思想是偏向印度文化系統的。阿難的思想是唯一佛陀思想系統的，你要留意。這個壁壘是很分明的。兩個人是師兄弟沒有錯，兩個當然不會吵架，可是傳了幾代以後啊，那個思想是不一樣的。

就像我們現在一樣，你傳統佛教徒跟我們就會格格不入。你會覺得怎麼這樣，怎麼那樣。傳統佛教徒，帽子一定要棉布的，毛料的還不行，那是羊皮，甚至於那些佛教徒也不能喝牛奶，牛奶是給小牛吃的。我們把人家喝完了，小牛會餓死的。不管他，反正有人這麼堅持。這是傳統的。有些就主張改革，什麼毛料，皮衣也穿。他也主張說：皮都已經死了才做皮衣。那兩個派系就不一樣了，新舊之間有這種差別。

其實在佛陀的時代，他的弟子們當中也有這種情況。我們當中也有這種情況，有的一發心學佛就跑到華嚴來，外面什麼都不知道。有的老參是外面什麼都懂，來到這裡看華嚴，他說什麼也不能適應。人家吃飯也不是這樣吃的，人家……座位都排歪歪的。這到底是在搞什麼嘛？是啊，沒有錯，我們都知道。

這就是我要告訴你：佛陀那個時代是正法時代，佛世時代，他本身我跟你講，非常辛苦，而他厲害的就是：直接就找這些大成就者，降服這些大成就者。一降服以後，後面的這些大護法，他們本身也都有大護法，也就跟著進來了。這是他成就的地方。

各位留意，不是你刻意要去經營的，而是他的法到達這樣的層次，它彙集起來成為解脫的這個部分。在演變發展的過程里，各位要留意到，部派的五百年當中，其實西方的研究是五百年，部派佛教，我們的研究應該是七百年到八百年。大乘佛教在印度流傳的時間不長，在西方的研究里，大乘佛教大概只有幾十年而已。大乘佛教在印度應該也有兩三百年，它醞釀成熟。從經量部，一切有部，到大眾部，這個過程里應該醞釀有兩三百年。這兩三百年當中，才有可能傳入西域。但是因為這種狀況，部派的時間太長，所以，早期出來到斯里蘭卡，到東南亞地方的都是部派佛教。一般來講，東南亞半島是上座部，斯里蘭卡是屬於大眾部，向西北走的大部分是大乘。在秦始皇時代進到中國來的這些，都屬於上座部的跟大眾部的部派佛教。大乘，要到漢朝末年才進來。

對這過程里所存在的歷史實際狀況，你大概都不知道。它的歷史演變你也不知道。思想演變你就更不知道。現在你學的佛法，就現有的佛法，這個現有的佛法，你很難去進行，你真正所要進行的部分，這個是我們告訴各位，你先了解這個背景。這個背景你了解以後，我們再下一步，我們要進行的解脫。要怎麼解脫？這個時候佛陀所教的都是禪法，到大乘以後還是禪法。但大乘的禪法跟原始佛教的禪法已經不一樣了，這是歷史演變的必然。到後來印度佛教，印度的原始宗教再復興的時候，就要開始成質變。

這部分是很精彩的。我們講到這個地方跟各位提到的是，佛陀誕生，建立佛教系統，不是他刻意建立，而是思想傳播以後，造成影響，而自成一套系統。所以，它不是一般的宗教，它是一種思想層面的影響而造成的一個社會組織、這個部分，我們叫佛教。它在印度也不是主流，尤其五百年後，就不是主流了。為什麼會這樣？我們休息一下再講。

錄入：帶不走：2016、03、04