太極拳不能遠離技擊

縱觀太極拳產生和發展的歷史，我們可以清楚地看出，技擊是太極拳更深層次的內容和不可缺少的重要組成部分，是它產生和發展的動力。然而，在今天的太極拳界，卻出現了一種「遠離技擊」的理論。這種理論認為：「養生是大道」，「技擊是小道」；「小道磬須服從大道」；「技擊是學習技藝的『末端」』；「如果太極拳僅限於實用的目的和技擊的追求，而心靈沒有更高地修為……即使天下無敵手，充其量不過一介赳赳武夫，一個淺薄的拳手，而成不了眾望所歸的太極大家。一個最好的太極拳家，就是得『道』當慎守，心態遠離技擊，遠離爭勇鬥狠。因為太極不僅僅是技擊。」

這種理論似是而非，其對習練者的誤導，值得太極拳界關注與探討。

太極拳自古以來就是內外俱練、體用結合、講究技擊藝術的拳術。技擊不是「末端」，不是「末技」，而是太極拳深處的核心。技擊不是「雕蟲小技」，而是太極拳的靈魂與精髓。 從太極拳產生的那一天起，陳王廷以及之後的王宗岳、陳長興、楊祿禪、武禹襄、李亦畲、孫祿堂、楊澄甫……，一代又一代的太極大家，始終對它的技擊內含進行著不懈地追求、尋覓、研究，從而推動太極拳不斷地向前發展。

關於研究技擊在太極拳修鍊體系中的意義，正如太極拳大家楊澄甫先生所講：「太極拳乃柔中寓剛，綿里藏針之藝術，於技術上，生理上，力學上，有相當之哲理存焉，故研究此道者，須經過一定之程序，與相當之時日……」：他還講：「太極拳之程序，先練拳架，(屬於徒手)如太極拳，太極長拳，其次單手推挽，原地推手，活步推手，大捋，散手……」。由此可見，單純地把拳架打好，僅僅是習練太極拳的開始，而要將太極拳引向深入，還必須在練好拳架的基礎上，體用結合，學習好技擊，研究好技擊。否則就如楊澄甫所講：「談論終日，思慕經年，一朝交手，空洞無物，依然是門外漢……」。

而上述那個「太極拳要遠離技擊」的理論．把技擊當作「學習技藝的『末端」』．是「雕蟲小技」，顛倒了技擊與練拳的深淺關係，閹割了技擊在太極拳中的靈魂與核心的作用。

這個理論，還把追求技擊，與「心靈沒有更高的修為」混在一起；說「即使天下無敵手，充其量也不過是一介赳赳武夫，一個淺薄的拳手，而成不了眾望所歸的太極大家」。又把僅練好拳架，不去習練技擊與所謂得「道」簡單生硬的捏在一起，說成：「一個最好的太極拳家，就是得『道』當慎守，心態遠離技擊，遠離爭勇鬥狠。」兩者比較，給習武者以誤導，使習武者認為學習技擊、追求技擊是誤入了「小道」和「爭勇鬥狠」的歧途。必然影響習武者對太極拳深層次精華的追求與尋覓，給太極拳的健康發展帶來負面影響。

我們知道，練拳的過程就是「養生」和「心靈修為」的過程。那麼，練習技擊追求技擊，是練拳的繼續和深入：自然也是「養生」和「心靈修為」的繼續和深入。這個理論，把學習技擊追求技擊，與「養生」和「心靈修為」對立起來，說「養生是大道」「技擊是小道」；「小道必須服從大道」：我們不明白難道習練技擊就不能「養生」和「心靈修為」了嗎?

太極拳因有獨特的技擊功能而產生，又因有獨特的技擊功能而發展。技擊是拳術的核心與靈魂，任何拳術離開技擊，也就不是拳術了，太極拳也是如此。上述那個理論，把太極拳混同於一般的體育和普通的養生術，歪曲了技擊在太極拳發展中的意義，削掉了太極拳中最實質的核心，必然使太極拳失去向前發展的動力。

實踐證明：太極拳因其絕妙的技擊技藝而精彩，因習武者對其技擊技藝的追求而不斷地向前發展。技擊給太極拳注入了靈魂，注入了魅力，注入了生命。習武者不懈地深入研究追求技擊技藝，必然成為太極拳向前發展的永恆動力。因此「太極拳要遠離技擊」的理論，對太極拳的發展有害，應該予以批判。

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