太極雜說37

太極雜說37太極網羅http://www.anshanbbs.com/archiver/?tid-3458.html&page=3無極樁功法，各個門派理解得並不一樣。其中頂頭懸、十趾抓地、搭鵲橋、添腰、兩腳平行或者八字、丹田等等是各個門派分支的地方。練習方法和理解不同，會導致出來的內功完全不同。幾個較大的門派，一搭手之間，就可以聽出來，甚至知道大體練習了幾年。l 我覺得練拳也要練功的，所謂功，就是氣功。氣功裡面的氣，其實是一種能量，古人根據對它的感覺起了個名字，並不是說它是類似空氣之類的東西。能量到處都是，充滿了空間，只有被人體吸收，並能夠直接被意識所驅使了以後，就成了氣。單純打拳，沒有意念應該不能增強氣，打拳要以意行氣，以氣運身就是這個道理。道家的精氣神，也跳不出物質世界的。l 真的「甘露」其實是腎氣發動的作用。腎氣發動的術語叫「北方坎水，逆轉天宮。」據說，腎間發生的本叫先天一氣。而此氣又是發生於坎宮水地，故內里又含著天一真水。那真「甘露」就是在經過一身最高處---崑崙頂後，行之於前，而前是一身陰之總匯，故氣行此處就有「甘露」的感覺。而要有「甘露」，那首先你就是要先天氣發，而後逆轉督脈三關，是有感覺的。您要是沒有，那您的「甘露」就不是我解釋的「甘露」。只能是練拳練功的津液效應，與您的身體有關係。切要記住，道家的東西，很實際，向來不追求這些，也不驚喜什麼。這些該來的都會來的，該沒的時候也留不住。她們都要不段的煉化，都是自然的事，一加入人為，就可能原地不動，先天的變成後天的啦。 所以，老子說：「天地不仁，視萬物為芻狗；聖人不仁，視百姓為芻狗。」此中內蘊真義是說，天地不行以假仁（後天的人為的知識道斷），在其先天無為之中，看那萬物的生滅就如同那芻狗一般的來去不定，用過之後，自然就結束它的使命。所以，你仁（後天知識道斷），那麼你也會如同芻狗一般的命運。聖人（修行之士）也要效仿此理，不能以後天的聽聞嗅感思等而流入那生死不盡，卻非知識道斷能夠阻擋的洪流當中。其實佛家所謂的：眾生皆有佛性，那是說的真靈共有，而不是人人能成。否則那豈不是遍地是佛了！ 道家的真義很是幽遠。自身不成，就別說度盡天下的空話！l 太極(養生)拳,使氣血流通,抻筋拔骨外還練了什末?首先要說，這是後天氣血上的認識。不是真太極。任何的運動都能使氣血流通，甚至很多運動都能更好的達到抻筋拔骨。太極之不同於別技，不在這上面。真太極練的是內里的東西。而很多現象只不過是一種末的表現。如人晨練，出發點未必一致，而效果沒有什麼不同。甚至很多晨練的人比練拳者，練功者的身體，精神，壽命都長，都好。這是因為身體為一太極，練太極之拳流於形式，偏於正道，都會產生非太極的效果，哪怕他再厲害，也不是太極的東西。丹田氣在武家是一種丹田勁，實際，丹田這裡不是練氣的地方。故那個丹田勁也不是真的在丹田裡。真丹田在臍內一寸三。根據各道家修鍊的竅妙，丹田再生又無準確位置。中和之氣是虛無之氣，一是在未有功夫時的正心正意所自生的看不見，摸不著的虛無。用氣一詞定義此時，是說的範疇。當真太極出來時，她還是看不見，摸不著，可是她除了正心正意，還有著一種清清之境的東西。那就是老子說的道。這已經不是光是打拳就能練出來的啦！炁在古時與氣同意。但是在道家裡，也不知道是哪一派的定義？把炁提升了一個層次。實際提升與否只是為了區分氣他們兩個的先天，後天而已。沒有別的。她不是普及的。很個別，據我所知，太極里沒這個。先天氣要是道家太極才能練出來，否則不涉及這個。先天氣很不好掌握！要有系統的練，要動靜結合的練，要理法並重的練，練太極的要是練出了先天氣，那就是正道正途正法，已經是跨進太極門裡了。l 和式太極拳大師和學儉 和式太極拳創始人為和兆元（1810-1890）。他自幼習武，將「易經」、「中庸」和「理學」溶入太極，在原趙堡「騰挪架」和「領落架」的基礎上創立了和式太極拳，又稱趙堡「代理架」，它與廣泛流傳的各式太極明顯不同。在「代理架」中，拳架功法、散手打法、技擊、推手和十八般器械熔為一體，如雙劍、雙刀、雙錘、棍、槍等均可按套路順序得心應手地施展招勢，無須另學器械套路。 這套拳架是按照陰陽、八卦和五行的原理順乎自然之道創編的，要求「手運八卦陰陽濟、陰陽無偏是為真」。無論上下、左右、前後、順逆、內外，都是圈、環組成，圈圈相連，有翻江倒海之氣勢，偃旗息鼓之幽靜。身形輕靈，巧小緊湊，混然無漾，渾圓一體。動靜、開合、虛實、陰陽、快慢相間，剛柔相濟。圓圈環形成瞞天過海之勢，在立圓圈的旋轉中，全然是螺旋式纏絲勁，以順制背，無往不復，故享有「圈太極」之稱。過去該拳種在發展過程中，由於受單線傳宗觀念的束縛而未能普及。直到本世紀初期才由和慶喜、和慶台拳師傳入民間，後經鄭伯英、鄭悟清兩位先生的進一步努力，才使該拳種得到廣泛的普及和發展。 和學儉，1938年生，河南溫縣趙堡鎮人，和式太極拳第四代嫡系傳人（第一代和兆元，第二代和潤芝、和敬芝，第三代和慶喜、和慶台）。他幼承家學，隨父和慶台習練和式太極拳。多年以來，他孜孜以求，勤學不輟，深得和式太極拳之奧秘，尤其在技擊、養生、理論等方面多有繼承和發展。 和學儉不僅武學過人，而且武德高尚，無論國內還是國外武林同道前來切磋交流，他都以禮相待，以技服人，從不自傲拒人，深得同道尊敬。在教學上，他以「萬兩黃金不賣藝，十字街頭送志人」為信條，無論學生來自何方，他都嚴格要求，傾囊相授，從不收取費用。如今，他的弟子已遍布全國，日本、韓國、德國、俄羅斯、法國、美國、馬來西亞等地也有他的學生。他帶領學生參加各種武術盛會、重大賽事，並多次取得優異成績。他積極撰寫文章，向世人介紹和式太極拳，其中多篇被評為優秀論文。 由於和學儉為和式太極拳的傳播和發展作出了重大貢獻，他被推舉為中國溫縣趙堡和式太極拳研究會會長，並應聘為中國武當山拳法研究會顧問、中國永年太極拳學院總教練、中國永年國際太極拳聯誼會副理事長、中國溫縣國際太極拳年會副秘書長，被授予「河南省武術老拳師」稱號。中國溫縣國際太極拳年會評定他為「太極拳大師」。l 不二法門與「絕象」是一個意思，絕象覺明。l 林里有五鳥，有空就小聚。喜歡推推手，磨掉周身力。想求混身氣，怎料只剩意，你道氣不氣！l 最強點就是最弱點。l 孫祿堂先生的「練拳經驗及三派之精意」：心中神氣一定，每覺下部海底（即陰僑處）如有物萌動-----------如欲泄漏者，想丹書坐功，有真陽發動之語，可以採取。--------真陽發動而欲泄，不敢動，--------萌動者上移于丹田矣。-----------到此方知拳術與丹道是一理也。l 我目前的老師與我推手，從沒彈過我，只是用無限放大的勁和意來控我，他更喜歡秤著我的力大小來與我玩，不然一下制死我，大家沒法再玩，他說這樣才能用我來練他，雙方都有得練。他其實是隨時可以彈我出去的。l 我站預備式時間稍長，入靜得比較好時，兩手臂會無意識的自然升起，象充了輕氣一樣，不知是不是常說的以氣摧形？ 太極網羅無極樁功法，各個門派理解得並不一樣。其中頂頭懸、十趾抓地、搭鵲橋、添腰、兩腳平行或者八字、丹田等等是各個門派分支的地方。練習方法和理解不同，會導致出來的內功完全不同。幾個較大的門派，一搭手之間，就可以聽出來，甚至知道大體練習了幾年。l 我覺得練拳也要練功的，所謂功，就是氣功。氣功裡面的氣，其實是一種能量，古人根據對它的感覺起了個名字，並不是說它是類似空氣之類的東西。能量到處都是，充滿了空間，只有被人體吸收，並能夠直接被意識所驅使了以後，就成了氣。單純打拳，沒有意念應該不能增強氣，打拳要以意行氣，以氣運身就是這個道理。道家的精氣神，也跳不出物質世界的。l 真的「甘露」其實是腎氣發動的作用。腎氣發動的術語叫「北方坎水，逆轉天宮。」據說，腎間發生的本叫先天一氣。而此氣又是發生於坎宮水地，故內里又含著天一真水。那真「甘露」就是在經過一身最高處---崑崙頂後，行之於前，而前是一身陰之總匯，故氣行此處就有「甘露」的感覺。而要有「甘露」，那首先你就是要先天氣發，而後逆轉督脈三關，是有感覺的。您要是沒有，那您的「甘露」就不是我解釋的「甘露」。只能是練拳練功的津液效應，與您的身體有關係。切要記住，道家的東西，很實際，向來不追求這些，也不驚喜什麼。這些該來的都會來的，該沒的時候也留不住。她們都要不段的煉化，都是自然的事，一加入人為，就可能原地不動，先天的變成後天的啦。 所以，老子說：「天地不仁，視萬物為芻狗；聖人不仁，視百姓為芻狗。」此中內蘊真義是說，天地不行以假仁（後天的人為的知識道斷），在其先天無為之中，看那萬物的生滅就如同那芻狗一般的來去不定，用過之後，自然就結束它的使命。所以，你仁（後天知識道斷），那麼你也會如同芻狗一般的命運。聖人（修行之士）也要效仿此理，不能以後天的聽聞嗅感思等而流入那生死不盡，卻非知識道斷能夠阻擋的洪流當中。其實佛家所謂的：眾生皆有佛性，那是說的真靈共有，而不是人人能成。否則那豈不是遍地是佛了！ 道家的真義很是幽遠。自身不成，就別說度盡天下的空話！l 太極(養生)拳,使氣血流通,抻筋拔骨外還練了什末?首先要說，這是後天氣血上的認識。不是真太極。任何的運動都能使氣血流通，甚至很多運動都能更好的達到抻筋拔骨。太極之不同於別技，不在這上面。真太極練的是內里的東西。而很多現象只不過是一種末的表現。如人晨練，出發點未必一致，而效果沒有什麼不同。甚至很多晨練的人比練拳者，練功者的身體，精神，壽命都長，都好。這是因為身體為一太極，練太極之拳流於形式，偏於正道，都會產生非太極的效果，哪怕他再厲害，也不是太極的東西。丹田氣在武家是一種丹田勁，實際，丹田這裡不是練氣的地方。故那個丹田勁也不是真的在丹田裡。真丹田在臍內一寸三。根據各道家修鍊的竅妙，丹田再生又無準確位置。中和之氣是虛無之氣，一是在未有功夫時的正心正意所自生的看不見，摸不著的虛無。用氣一詞定義此時，是說的範疇。當真太極出來時，她還是看不見，摸不著，可是她除了正心正意，還有著一種清清之境的東西。那就是老子說的道。這已經不是光是打拳就能練出來的啦！炁在古時與氣同意。但是在道家裡，也不知道是哪一派的定義？把炁提升了一個層次。實際提升與否只是為了區分氣他們兩個的先天，後天而已。沒有別的。她不是普及的。很個別，據我所知，太極里沒這個。先天氣要是道家太極才能練出來，否則不涉及這個。先天氣很不好掌握！要有系統的練，要動靜結合的練，要理法並重的練，練太極的要是練出了先天氣，那就是正道正途正法，已經是跨進太極門裡了。l 和式太極拳大師和學儉 和式太極拳創始人為和兆元（1810-1890）。他自幼習武，將「易經」、「中庸」和「理學」溶入太極，在原趙堡「騰挪架」和「領落架」的基礎上創立了和式太極拳，又稱趙堡「代理架」，它與廣泛流傳的各式太極明顯不同。在「代理架」中，拳架功法、散手打法、技擊、推手和十八般器械熔為一體，如雙劍、雙刀、雙錘、棍、槍等均可按套路順序得心應手地施展招勢，無須另學器械套路。 這套拳架是按照陰陽、八卦和五行的原理順乎自然之道創編的，要求「手運八卦陰陽濟、陰陽無偏是為真」。無論上下、左右、前後、順逆、內外，都是圈、環組成，圈圈相連，有翻江倒海之氣勢，偃旗息鼓之幽靜。身形輕靈，巧小緊湊，混然無漾，渾圓一體。動靜、開合、虛實、陰陽、快慢相間，剛柔相濟。圓圈環形成瞞天過海之勢，在立圓圈的旋轉中，全然是螺旋式纏絲勁，以順制背，無往不復，故享有「圈太極」之稱。過去該拳種在發展過程中，由於受單線傳宗觀念的束縛而未能普及。直到本世紀初期才由和慶喜、和慶台拳師傳入民間，後經鄭伯英、鄭悟清兩位先生的進一步努力，才使該拳種得到廣泛的普及和發展。 和學儉，1938年生，河南溫縣趙堡鎮人，和式太極拳第四代嫡系傳人（第一代和兆元，第二代和潤芝、和敬芝，第三代和慶喜、和慶台）。他幼承家學，隨父和慶台習練和式太極拳。多年以來，他孜孜以求，勤學不輟，深得和式太極拳之奧秘，尤其在技擊、養生、理論等方面多有繼承和發展。 和學儉不僅武學過人，而且武德高尚，無論國內還是國外武林同道前來切磋交流，他都以禮相待，以技服人，從不自傲拒人，深得同道尊敬。在教學上，他以「萬兩黃金不賣藝，十字街頭送志人」為信條，無論學生來自何方，他都嚴格要求，傾囊相授，從不收取費用。如今，他的弟子已遍布全國，日本、韓國、德國、俄羅斯、法國、美國、馬來西亞等地也有他的學生。他帶領學生參加各種武術盛會、重大賽事，並多次取得優異成績。他積極撰寫文章，向世人介紹和式太極拳，其中多篇被評為優秀論文。 由於和學儉為和式太極拳的傳播和發展作出了重大貢獻，他被推舉為中國溫縣趙堡和式太極拳研究會會長，並應聘為中國武當山拳法研究會顧問、中國永年太極拳學院總教練、中國永年國際太極拳聯誼會副理事長、中國溫縣國際太極拳年會副秘書長，被授予「河南省武術老拳師」稱號。中國溫縣國際太極拳年會評定他為「太極拳大師」。l 不二法門與「絕象」是一個意思，絕象覺明。l 林里有五鳥，有空就小聚。喜歡推推手，磨掉周身力。想求混身氣，怎料只剩意，你道氣不氣！l 最強點就是最弱點。l 孫祿堂先生的「練拳經驗及三派之精意」：心中神氣一定，每覺下部海底（即陰僑處）如有物萌動-----------如欲泄漏者，想丹書坐功，有真陽發動之語，可以採取。--------真陽發動而欲泄，不敢動，--------萌動者上移于丹田矣。-----------到此方知拳術與丹道是一理也。l 我目前的老師與我推手，從沒彈過我，只是用無限放大的勁和意來控我，他更喜歡秤著我的力大小來與我玩，不然一下制死我，大家沒法再玩，他說這樣才能用我來練他，雙方都有得練。他其實是隨時可以彈我出去的。l 我站預備式時間稍長，入靜得比較好時，兩手臂會無意識的自然升起，象充了輕氣一樣，不知是不是常說的以氣摧形？
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