佛教對三教九流的看法

儒、釋、道並稱為三教的說法，由來已久。釋教即指佛教，為釋迦牟尼佛的教法。儒教其實即指孔、孟重倫理、禮治等儒家的教化而言。道教則是以貴生為主旨，含括以丹鼎、齋醮、符籙、積善、經戒為道法的各道派之教。儒、道屬於中國本土文化，佛教則傳自印度，因此，三教不論在教義思想或信仰儀禮方面，多有差異。但是，三教在中國流傳的過程中，由於相互影響，繼而產生三教合流之說。九流之說根據《漢書．藝文志》所記載，一曰儒家流、二曰道家流、三曰墨家流、四曰法家流、五曰名家流、六曰陰陽家流、七曰縱橫家流、八曰雜家流、九曰農家流。是春秋戰國時代，諸子百家中重要的學說流派。

　　九流各有所長。儒家的孔孟中心思想著重於「仁」，強調三綱五常，四維八德，學習六藝，堪稱為知識分子。老莊道家之學，「以道為理，以德為體，以常為宗，以無為本，充其極致，乃至於無所不為」。老子力主返璞歸真，順乎自然。墨家的創始人為墨翟，主張「兼相愛，交相利」，以自苦利人為神聖，重視勇士的精神，即令赴湯蹈火，在所不惜，末流遂演變為遊俠幫派。法家主張積極變法以富國強兵，通過嚴刑峻法使萬民承順。李悝、商鞅、慎到、申不害、韓非皆為其中翹楚，此家學說對秦始皇統一六國的過程中發揮了極大的作用，但由於嚴苛的暴政也引起人民強烈的反彈。名家是專研「名實」關係的學術派別，偏好辯說理論，對邏輯學的思惟方式饒有貢獻，惠施、公孫龍等專研解析名相，不過其中含有混淆辯證的矛盾觀念。陰陽家以土、木、金、火、水五行相勝之理來解釋朝代興衰，預言未來變化，創始人鄒衍提出「五德終始」之說，雖然引起爭霸天下的諸侯好奇，但是最終成為讖緯迷信。縱橫家有如現代的外交專家，當時遊說於戰國諸侯之間的蘇秦和張儀，採取的「合縱對抗」及「連橫和解」政策，即大大影響戰國七雄與秦始皇的決策。雜家試圖「兼儒、墨，合名、法」，綜合諸家思想而理出一套治國方術，以秦朝呂不韋為代表人。農家為農業生產技術專家，致力於「播百穀，勤農桑，以足衣足食」。創始人許行還倡導「君臣並耕」。九流各具特色，皆因當時社會所需而衍生，然因時代的變遷，至今除儒、道二家仍然屹立於中國傳統文化的前列外，其餘大多於春秋戰國時代後就漸漸沒落了。但是，若以現代觀點來看「三教九流」，發現它們仍舊融於社會的各個領域，如：教育學說、法律典制、政治理論、外交公關、邏輯演算、民俗節慶、幫派教會、卜卦算命、心理諮商、農業知識等各行各業中。先秦的「九流」對中國社會的發展，的確有著啟髮帶動的貢獻，它彙集先民智慧經驗的大成，是傳統文化的寶貴遺產。

　　儒、釋、道三教歷經時代文化的融會後，修行的立論，濟世的宗旨，難免會有相互比附之處。比如：儒說「正心」，釋說「明心」，道說「煉心」；儒以「治世」，釋以「治心」，道以「治身」；儒近「人道」，釋近「佛道」，道近「天道」；儒曰「獨善其身，兼濟天下」，佛曰「上求菩提，下化眾生」，道曰「清凈守心，無為而治」等。不過，仔細的探本溯源，三教說理的淺深，陳義的歸趣，還是迥然不同。儒教說：「未知生，焉知死。」舉凡有關宇宙來源、神秘現象、生死問題皆置之不理，一切順天由命。道教則以「一氣化三清」的理念，將宇宙的生成與神仙思想結合，並認為天地萬物皆由三清尊神所化，這是唯物思想的體現。佛教則揭櫫「緣起性空」之理，以解答宇宙成、住、壞、空的因緣觀，並以善惡因果、三界輪迴的學說，打破人們對生死的迷惑。佛教的教義圓融無礙，使佛教能躋身於儒道九流之中，而能久遠流傳。

　　現今的「三教九流」已脫胎換骨融入社會上的各種行業中，形成嶄新的風貌。更由於科技文明的日新月異，新的行業不斷的出現，已非昔日的三百六十五行可以涵蓋得盡。新的行業無奇不有，然好壞、正邪雜然紛陳，因此，應以佛教的正見、正命來辨別正邪，只要合乎因果業報、五戒十善等清凈律儀，能自我要求、自我凈化及發起自利利他的菩薩心腸，則傳統的「三教九流」，現代的「百家爭鳴」，都能在善美戒法的規範之下，使社會更祥和安定，世界更趨於清凈美好。

[注釋]

　　一般皆以為儒家、儒學、儒教為同義詞。儒教，是指儒家的教化，即孔子的言教。因為儒家有祭天、拜祖、祀孔等宗教性活動。歷來儒者如董仲舒、韓愈、康有為等，即曾致力於將儒家變成儒教。

　　歷代佛儒爭論的重點不外：僧侶剃除鬚髮、不婚無後，有違孝道；披袈裟、袒右肩，見人不行跪拜之禮，違背服飾行儀的禮制。慧遠大師指出印度與中國的習俗不同，且僧侶乃出世修行者，本與俗人有別。孝可分為世間孝與出世間孝二種，世間的孝道是現世孝，譬如儒家的甘旨供養，使父母現世安樂，衣食無缺，光宗耀祖。出世間的孝道是永久的大孝，不僅孝養現世父母，更要接引他們學佛，使其免於輪迴之苦，永得安樂。另外，佛道爭論的重點在於二教孰勝孰劣。最初道教以佛教為外來之教而排斥之，最早的爭論見於東漢迦葉摩騰與諸道士論辯；三國時代，曹植作《辯道論》批難道教神仙說的詐妄；西晉時，帛遠與道士王浮間也有佛道之爭，王浮乃偽作《老子化胡經》，妄說老子西去印度轉生為釋迦，教化胡人，爾後二教常因此經而論爭。佛道之爭從學理的爭論到危及佛教的生存，歷史上北魏太武帝、北周武帝、唐武宗與後周世宗毀佛，釀成「三武一宗」的佛教法難，皆因道教所引起。

　　兩漢學術思想堪稱三教合流的濫觴，自兩漢起，三教即不斷交融，《牟子理惑論》便是東漢末年融會儒釋道三教思想的作品，列論三教的異同與優劣，闡述佛教思想非但不與儒、道相抵觸，而且有相輔相成之效。佛教對於儒教和道教的發展，有很大的貢獻。例如宋代儒家所致力研就究的理學，即受到佛教華嚴宗、禪宗思想等的影響，而有所謂「儒表佛里」、「援佛入儒」之說，一改過去儒學只重經論文字及形式的禮法儀制，進一步追求生命的究竟真實。另一方面，許多道士即是吸取佛教的因果報應、生死輪迴思想來調整道教的教義，如《道藏》即參照佛教「三藏十二部」的組織而創立三洞(洞真、洞玄、洞神)、四輔(太玄、太平、太清、正一)的學說；《道藏》里的「一切有形皆含道性」，則是參照佛教「一切眾生皆有佛性」之說；道教的戒律大體上也都是仿照佛教戒律而立。另外，佛教的宇宙觀也豐富了道教對於天界及地獄的論述。佛教的佛性論與禪宗明心見性說，對道教的道性論與修心煉性說也有很深的影響。

　　廣義言之，仁為一切德目的總稱；狹義而言，人即愛人。仁者，人也，所以為人之道也。三綱有君臣、父子、夫婦。五常為仁、義、禮、智、信。四維是禮、義、廉、恥。八德指忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。六藝即禮、樂、射、御、書、數。

　　墨子說：「夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。」不僅協調個人與他人及整體利益的關係，也消除社會各階層間的對抗和衝突。

　　即求名符其實之效。

　　例如：「孤駒未嘗有母。」言有母不得稱「孤」駒，此說即有矛盾處，只是在名相字義上強行解釋，這種區別並非實有，若不曾有母，怎能生駒？

　　以五行相剋之理而言，木克土，金克木，火克金，水克火，土克水，順序為土、木、金、火、水。說虞以土德王，夏以木德代之；夏以木德王，殷以金德代之；殷以金德王，周以火德代之；秦繼周為水德，漢勝秦為土德，此為「五行相勝」說。

　　讖為隱語，預決吉凶；緯乃依託經義，雜以術數。「讖」，是一種「詭為隱語，預決吉凶」的神秘語言。「緯」，是方士化的儒生用神學觀點對儒家經典進行解釋和比附的著作，它相對於「經」而得名，正如布上的緯線與經線相配一樣。因緯書中也有讖語，所以後來往往把讖和緯混為一談，通稱為讖緯。

　　佛教與儒家皆主張以「人」為本，但兩者間不同的是，儒家的修持階位屬佛教「五乘」(菩薩、緣覺、聲聞、天、人)中的「人乘」，以獲現世福樂為旨。佛教認為學佛須「上求下化」，自度度人。

　　孔子認為人的禍福窮通皆有命定，而個人的道德修養、國家的政治廉明，則取決於人的意願與行為。孔子說：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」孔子又說「五十而知天命」，以儒家的觀點來說，「天」代表的是人格完美的象徵，此即顯示儒家非常重視人格的養成。