略釋八識五智

八識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識之謂也。五智者，法界體現智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智之謂也。先略釋八識。前五識眼耳鼻舌身，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身能觸。即我們感知物質世界的五種感官，亦具體做事造業之五種工具。是略為前五識之功能。第六意識，為我們的精神、心理世界，我們行為的支配者。前五識將其所感知到的一切匯總於意識，意識由是而了解此生存空間之一切，由是而支配前五識作出合乎此生存空間之合理行為，以生存於其中。是略為第六意識之功能。第七未那識，譯為「傳送識」。謂其將前五識匯總於意識之一切覺受種子，與乎意識之一切念頭種子，皆原封不動的傳送至第八阿賴耶識；復以意識所認為的，合乎此生存空間的善惡美醜之標準為標準，從第八阿賴耶識調動、傳送意識所須之種子至意識，以資生存、生活之所用。因其以符合此生存空間之意識之標準為標準，故執著意識為「我」，故未那識又稱「我執」。是略為第七識之功能。第八阿賴耶識，譯為「種子海」，為含藏識。謂未那識傳送所至的一切善、惡、非善非惡之種子，與乎無始劫來所有輪迴時每一生的善、惡非善非惡之一切種子，與乎真如佛性種子，皆含藏於此識之內。此即無始以來輪迴之體；一切知識、業力、智能之源；人生「命運」之現象之真正排序者。謂第八識中之善業、惡業種子的比例之自然排序，惡業多，則生地獄、餓鬼、畜生之「三惡道」中；善業多，則生人、阿修羅、天人之「三善道」中；得生人道中者，善業彰顯，則命運多好；惡業彰顯，則命運多不好。此善、惡之業加「非善非惡」之「無記業」（謂不起善、惡之念時所造之業），滿滿一海藏之種子，遮覆了「真如佛性」，故為凡夫。是略為第八識之功能。生命本以阿賴耶識中之不生不滅的佛性為根本。只因阿賴耶識中之善、惡、無記諸業力之遮覆，佛性不能光顯，而輪迴於三界。又因生存之須要，末那識必須以符合生存空間之所須的意識之所需為標準，執著的管理阿賴耶識之種子海「倉庫」，以免阿賴耶識中之諸業力種子無序的湧入意識中，干擾我們的生活（若干擾成功，即為「精神病」癥狀——「不正常」之故）。而前五識必須服從意識之調遣，觀察、感知事物，執行、工作事業。故因生存之需要，第六識已然我們生命之宰府。是以修行者，以「聞思修」為大綱，聽聞佛法，思惟其意。復」勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴」。收攝前五識，凈化第六識，謂之「都攝六根，凈念相續」。將意識之」世俗知見」，漸漸凈化、轉化為「佛之知見」。因末那識以意識為標準，故意識轉處，末那識方能漸漸轉化。謂所聞所思所修皆為佛法，故飽含「聖言量」之佛法種子，與蘊含「三昧力」 之真言聖號，源源不斷的流入阿賴耶識中，使阿賴耶識中之佛法種子之量增上，而漸成阿賴耶識中之主流種子。此時，意識之「標準」，與阿賴耶識之主流種子同一，而中間之末那識的傳送工作自然和順，故「我執」自能漸漸轉卻。此即《六祖壇經》「六七因上轉」之法門。六、七識轉化後，前五識自不會妄為，所為者皆利生之事業，而漸漸轉化；阿賴耶識中之佛法種子漸增，佛性方有光顯之可能。佛性光顯（開悟，開啟法身）而後，所有善、惡與非善非惡之種子，即成法身之妙用，而漸漸轉化；佛性光顯後，成為獨立之第九安摩羅識（譯「白凈識」，即法身）。此即《六祖壇經》「五八果上圓」之意。至此，所謂「轉識成智」圓滿：謂轉前五識成「成所作智」，一切利生事業賴其所作故，密教中以北方不空成就佛為代表；轉第六意識為「妙觀察智」，法界一切因緣賴其觀察故，密教中以西方阿彌陀佛為代表；轉第七末那識為「平等性智」，平等流通一切種子寶藏故，密教中以南方寶生佛為代表；轉第八阿賴耶識為「大圓鏡智」，一切法爾種子之含藏如圓鏡映萬象故，密教中以東方阿閦佛為代表；佛性獨立為第九安摩羅識，圓成「法界體現智」，法身與法界一體故，密教以中央毘盧遮那佛（大日如來）為代表。是為轉識成智。《六祖壇經》所謂「但轉其名，不轉其體」者，謂佛性還是與法界一體之法身，阿賴耶還是圓映一切種子之海藏，末那還是傳送種子之中樞，意還是觀辨諸法之宰府，眼耳鼻舌身還是作成事業之能臣。只轉前皆迷而執之，轉後皆悟而明之之耳。又禪宗與密教有直以「五八果上圓」頓入者，是為「果乘」（「六七因上轉」漸入者，為「因乘」）。果乘之法，見地甚是高妙而直徹。然此為六祖所謂」上上根人」之事，故於此不論。