道教的教理教義

龍鳳人物圖（戰國帛畫）

　　道教的教理教義源自於《老子五千文》（《道德經》），這是道教最主要、最基本的經典。《道德經》所述，歸結起來就是闡述「道」和「德」的精義。

　　「道」是指宇宙的本體，「德」是指萬物所含有的特性。道教依據老子《道德經》，闡述對自然、社會現象的觀點、認識和主張，因此《道德經》為道教之教理根源；《道藏》是道教經典之總集，其中收集有歷史上許多人詮釋《道德經》和學修道德之體悟的多種著作，匯聚有眾多依據老子道德思想演繹而成的經戒、科儀、符圖、醫藥、養生等文獻內容，是社會信道人士和道教徒修持讀經、規範行為之圭臬，道教之教義思想在其中得到了充分的闡述。

　　老子說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」老子認為宇宙的根源是「自然」，自然產生宇宙，產生萬物。「道」與自然的屬性相一致，是統一的，所以道教將「道」作為最根本的信仰。

　　在道教中，雖然「德」是「道」的一個方面，但「道」與「德」並提，同為道教的教理教義之原則。在社會生活中，「德」是由人的實際行為積累而成。對「道」而言，「德」是基礎；要獲真道，必先積德。「道」與自然、神明並列，人「非積善陰德，不足以神明」。

　　道教的教義提倡養生，重視長壽延年方式方法的研究，提出「仙道貴生，無量度人」。甚至相信人只要自己不懈努力，就可以長生。東漢時魏伯陽著《周易參同契》，人稱「萬古丹經王」，這是道教第一部講丹道的經典；東晉時代魏華存傳出《黃庭經》，將道教的養生與信仰有機地結合起來，進一步證明「道」無所不在；宋代張伯端著《悟真篇》，尤重內丹，對道教養生有劃時代意義。這都是在老子《道德經》中關於養生的理論基礎上闡述發揮出來的。道教豐富多彩的養生方術內容，在服務當代社會現實中仍然具有客觀的價值和寬闊的實踐空間。

　　老子說：「吾有三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」這是道教的重要教義精神。慈：既是人類相互間的仁愛關懷，更有人類對自然萬物的慈心善意，即如父母慈愛子女般地關心愛護宇宙間的萬事萬物，維護宇宙、自然、社會的祥和安寧；儉：公私分明、清心寡欲，去奢侈、滅貪念，淡泊明志、清白做人；不敢為天下先：意在做事要禮讓，做人要謙遜，遇險要冷靜，韜光養晦，不逞強稱霸，這一教義對內有益和諧社會，對外亦主張國際社會的祥和安寧，反對不義戰爭，維護世界和平。

　　道教是中國的傳統宗教，在面對當代社會公共生活的過程中，其積極的教義思想和人文精神內涵，必將裨益於建設和諧社會和公共倫理道德的疏理完善。

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