印光大師痛斥「五教大同」「宗教大同」邪說、澄清「三教是一家」誤解

【說明】

三教：指佛教、道教、儒家。

五教：指佛教、道教、儒家、基督教（耶教）、伊斯蘭教（回教）。

文尾還附有蓮池大師《正訛集》中——澄清對「三教（是）一家」的誤解。

【善意提醒】

當今把佛法與外道混淆不分的情況很嚴重，兩位祖師作獅子吼，以正視聽，非常有現實意義。當今出現的很多亂象和我們心中的疑惑，其實祖師們早就澄清解答了，蓮友們一定要老老實實依止佛陀祖師，多看佛經和祖師著作，這樣才不至於走偏甚至走上邪路而不自知。

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●若謂「三教是一家」，豈無尊卑長幼？

仙佛殊宗作么合，一唯究心一固殼。長生到底有終盡，無生畢竟無滅沒。若謂三教是一家，一家尊卑實彰灼。縱同個人一身軀，豈可混亂頭與腳。須知生佛平等心，百千異道未徹覺。我佛釋迦大覺尊，圓證此心獨超卓卓。《增廣印光法師文鈔》卷四-雜著--題仙佛合宗處

道院一事，汝等恐未能知其所以，彼令人做好事，及誦經念佛，亦可取。至雲三教一家（三教是一家，豈無尊卑長幼），及究竟所重之道，皆以煉丹運氣為事。誦經念佛等事，彼實藉此以聯絡人心。彼所注重者，煉丹運氣之道。《印光法師文鈔三編》卷一--復李慰農居士書一

●邪魔大開「五教大同」之教

末法時世，邪魔外道，不勝其多。此韓魔子，不問彼之如何修持，只一五教大同四字，即可知其底里。外道皆仗幻術以欺世欺人，一班有眼無珠者，見其神通廣大，遂以身命皈依。若真知道理之人，當遠之不暇，尚欣羨而懷疑欲皈依乎。此即楞嚴經想陰十魔之流類。鄉愚以能見神見鬼為希奇，而不知其為彼之邪術以惑人也。汝於彼魔子，尚欲問其前生，則汝已被彼吸動。黃冠雲者，亦魔妄說耳。汝既由黃冠中來，何以從初即不喜彼修鍊之事。汝須知妖魔鬼怪，都有神通（是妖通，非真神通）。愚人見其有神通，遂謂是菩薩，則入彼魔罥網中矣。《印光法師文鈔續編》卷上--復楊樹枝書四

聞城中有韓某者，大開五教大同之教，其神通廣大，能知人宿因，又能令病人立即痊癒。汝且讓一切人得彼益，汝千萬不可想得彼益。倘一去親近，必隨彼魔力所誘，以致失正知見，增邪知見，反以一生能了之資用輪轉於長劫，無有出期也。（文鈔三編卷一《復寧德晉居士書八》）

什麼宗教大同會，什麼釋迦化身。有智識者聞之，當直下知其為顯異惑眾之魔王，豈待問人。（印光法師文鈔--《復蔡契誠居士書二》）

●須分清各教大小邪正；菩薩現身外教非實義，是為接引外教徒入佛教

閣下既信佛，當由佛之理致而論，何唯據神跡而談。（中略）閣下知耶教之謬妄，又信佛至乎及極，不於理致論神跡，是何異謂溝渠溪澗與大海無二無別也。（文鈔三編卷二《復羅鴻濤居士書二》）

各教在不分門庭一語，亦不可儱侗。若混然不分，則大小邪正，何由而辨。若究竟歸本，則不歸佛教，將何所歸。（中略）汝所言死歸一轍，亦非至當。唯死是一，而生六道與證四聖，其苦樂蓋天淵相懸。何得雲一轍乎。各教隨所修而得罪福，天堂地獄固無二。至以為一，各教不應皆有真義，此語汝尚未知各教之真，亦不能一一平等。在彼教則為真，若在佛教則皆真之少分，不能完全皆真，了無差殊。既完全皆真，又何必用應以何身得度者，即現何身而為說法乎。（中略）楊棣棠與純一書，蓋以純一先信基督，後入佛教。汝混以現身為實義，不體現身為俯垂接引，同登覺路。足見汝於道理，尚未認明。故其所說，混而無所揀別。若執以為是，則自誤誤人不淺矣。（中略）汝即以現彼身為得究竟道，則與菩薩現身之義，完全相悖矣。若如汝說，各教皆有得道者，何須菩薩又俯現彼教之身，而弘揚彼教耶。不知菩薩之現，乃權巧方便，示與同事而引彼入於佛乘耳。汝並文皆不明白，況義乎。而自以為已知已悉，故有此種言論。若非光點破，恐別位知識礙於情面，含糊分疏，則汝之洞子，且難鑽出矣。（文鈔三編卷三《復馬宗道居士書一》）

●五教「悉皆平等，無有高下」是錯誤說法

儒道耶回四教，皆有聖賢。然其所發明之理性，但只佛教中人乘天乘而已。於自心本性，皆未能究竟發明。有不知此義者，以為皆是聖人，便謂悉皆平等，無有高下。或者以所說未臻道源，謂非聖人者。以在彼當教，堪為聖人故，皆為未徹之論。世之講道論德者多矣。求其將真妄源本，生死原由，與心性之極致，生佛之同異，發揮盡致，了無隱遺者，舍佛教則無有也。（文鈔三編卷三《復馬宗道居士書一》）

●四教只是人天乘，佛教包攝四教，為出世間了生脫死，識心達本，究竟成佛之大教

儒道耶回，皆世間人天乘教。唯佛包攝各教，而為出世間了生脫死，識心達本，究竟成佛之大教。儒教最易化，故佛法入中國二千年來，通人達士依佛法修持者，不知凡幾。而道教則每每偷竊佛經之文，改頭換面，偽造道經，且多毀謗佛法。耶回二教徒之團結力甚大，不易轉化。然今則西洋各國，亦大有人研究佛學，建立佛教廟宇矣。回教絕少信奉者。（文鈔三編卷二《復唐瑞岩居士書三》）

竊以釋道本源，原無二致。其末流枝派，實有天殊。佛教教人，最初先修四念處觀。觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。既知身受心法，全屬幻妄。苦空無常無我不凈。則真如妙性，自可顯現矣。道教約原初正傳，亦不以煉丹運氣，唯求長生為事。後世凡依道教而修者，無一不以此為正宗也。佛教大無不包，細無不舉。不但身心性命之道，發揮罄盡無餘。即小而世諦中孝弟忠信，禮義廉恥等，亦毫善弗遺。唯於煉丹運氣等，絕無一字言及，而且深以為戒。以一則令人知身心為幻妄，一則令人保身心為真實耳。《增廣印光法師文鈔》卷一-書--復酈隱叟書

佛法唯教人止惡修善，明心見性，斷惑證真，了生脫死。一大藏經，絕無一字教人運氣煉丹，求成仙升天，長生不老者。《增廣印光法師文鈔卷一--與許豁然書

世有外道，多多剽竊佛教之名，而實行煉丹運氣之道，反美其名曰三教同源。源固同也，流則異矣。若認異見者口說同源，以為即是三教之源，則得罪於三教聖人也，大矣。《印光法師文鈔續編》卷上--復王德周書一

知閣下於三教靜坐等法，各得其宗緒。但宏揚佛法，不宜以道家煉丹運氣之事與之並存。恐彼邪見種性，援正作邪。則欲令受益，而反為受損也。儒家論坐論參究本體，全體取禪家參究之法而變其名目。且又絕不言及佛法。雖則造詣高深，於己於人皆有利益。然以襲人之善以為己有，其於誠意正心之道，致成罅漏，不禁令人慨嘆。（中略）道家剽竊佛典，不解其意。妄安緣中之位，而又欲與佛各異，名為黃中。其可笑一至於此。以閣下之博覽，尚襲道家謬解，而直以為所緣之境。足見宏法參雜，有誤人處。《印光法師文鈔三編》卷一--復丁福保居士書十八

佛法中無一書名卷者。凡種種寶卷，皆外道借佛法中一事而瞎造者，以誘惑無知之人。其所說總以煉丹運氣為本，以三教同源為靠山。瞎拉儒佛道教經書中話，挽正作邪，以證明彼煉丹運氣之道，為無上最尊。凡入此道者，雖有好心，皆是糊塗人。使具真正知見，當遠離之不暇。況拜彼為師，而從之修學乎。《印光法師文鈔三編》卷二--復易思厚居士書

●外洋各教及回教不出於三教之外

夫教會中人，孰能所作所為超乎三教之上。孰能於三教外自立一教，以為敵抗。縱其熱心至極，亦只遵三教聖人之意，而極力奉行而已。縱令外洋各教及回教之不信三教者，豈其教果出於三教之外，不被三教如天如地之道理所覆載乎。不過聖人隨方設教之跡，稍有不同耳。以愚見觀之，似宜云，吾國聖教，大宗有三。曰儒，曰佛，曰道。儒以己立立人為懷。佛以自覺覺他為事。道雖恬退，大體同儒。而修鍊家，尤以積德累功濟世救民為要務。（文鈔三編卷一《復丁福保居士書十二》）

●儒家與佛教之工夫天地懸殊

儒佛之本體，固無二致。儒佛之工夫，淺而論之，亦頗相同，深而論之，則天地懸殊。（中略）至於發揮其修證工夫淺深次第，則本雖同，而所證所到，大有不同也。儒者能明明德，為能如佛之三惑圓斷，二嚴悉備乎。為如證法身菩薩之分破無明，分見佛性乎。為如聲聞緣覺之斷盡見思二惑乎。（中略）儒教中學者且置，即以聖人言之，其聖人固多大權示現，則本且勿論。若據跡說，恐未能與見思凈盡者比，況破無明證法性之四十一位法身大士乎。《增廣印光法師文鈔》--復湯昌宏居士書

儒釋道體，本無二致。而其發揮理體與修持工夫，則大相懸殊。不知者以為同，則或致等寸木於岑樓。以為異，則或致置瓶盤於金外。若是人者，皆儒釋二教之罪人也。（文鈔三編卷三《復福州佛學社書》）

儒教只令人盡義，而佛教一一各言因果。盡義則可教上智，難化下愚。因果則上智下愚，無不受益。（增廣文鈔《復永嘉某居士書一》）

附【蓮池大師澄清對「三教（是）一家」的誤解】

原文：

人有恆言曰「三教一家」，遂至漫無分別，此訛也。三教則誠一家矣。一家之中，寧無長幼、尊卑、親疏耶？佛明空劫以前，最長也；而儒、道言其近。佛者天中天、聖中聖，最尊；而儒、道位在凡。佛證一切眾生本來自己，最親也；而儒、道事乎外。是知理無二致，而深淺歷然。深淺雖殊，而同歸一理。此所以為「三教一家」也，非漫無分別之謂也。——蓮池大師《正訛集》

譯文：

人們經常說：「佛、道、儒三種教派是一家」，於是就到了隨意而沒有分別的地步。這是錯誤的。三種教派確實是一家啊！但是在一個家庭之中，難道就沒有年長與年幼、尊貴與卑微、親近與疏遠的不同了嗎？！天地未開以前，佛陀的教義就已經顯明，最是年長；然而儒家和道家教言的生成年代卻很近。佛陀是天人之中的天人、聖人之中的聖人，最為尊貴；然而儒家和道家卻是處在凡庶的地位。佛陀證悟到，一切眾生都同自己一樣，原本就內在具有不生不滅的佛性，最為親近；然而儒家和道家卻致力於（有差別的）外在事相。由此可以知道，理性固然沒有兩樣，深淺卻是歷歷分明；深淺雖然差殊，然而卻又總是歸結到同一理性。這是為什麼說「三教一家」的道理啊！並不是隨意而沒有分別啊！