「信心」圓滿諸法----普巴扎西仁波切

「信心」圓滿諸法

普巴扎西仁波切講授

作為密乘弟子，不要將五圓滿安立在外境上，而是要安立在自心中，更確切地說是在「信心」上。若不理解此道理，就說明與真實見解相距甚遠。信心圓滿諸法，是大圓滿不共的教授，此中薈萃了一切乘法的精華。

按聞思方式講解中，分別以出離心、菩提心、信心攝持小乘、大乘、密乘。然而心的本體不會有三種，三層佛法之究竟果位即是無上大圓滿。要證悟大圓滿，只有依靠圓滿的信心，此義在《上師瑜伽》之〝圓滿三種殊勝〞中已詳細講授過。所以「信心」為佛法根本，包含了諸乘要義。

五濁惡世中，異端邪說多如牛毛，我們之所以選擇正法，作為永恆的依止，是因為對佛陀的教言生起了信心，正是信心引導我們出離輪迴，趨向解脫。由於深信一切有情都曾經是自己的父母，都對自己有哺養之恩；而且眾生與己平等，內在皆具足佛性。故依此信心，而生出大悲菩提心，受持如海佛子行。由此可知，獲得佛果，應以信為首。

我等為即生成辦自他二利，而進入無上密乘，而其首要者就是對善知識生信，然後如法依止上師。外續部（事、行、瑜伽三部）之密乘行者，修持事相本尊、密咒手印、觀想上師瑜伽，祈請本尊賜予共與不共成就，其中以信心為根本，自不待言。內續部行者，首要依清凈的信心，抉擇萬法為本凈任運，受持能成熟之灌頂與能解脫之教言。如生起次第觀修如幻本尊壇城，而要斷除煩惱、獲得悉地，必定有賴於上師與本尊的加持，此中能不具足信心嗎？圓滿次第雖絕非簡單的觀修世俗氣、脈、明點，然以其方便之見，獲證此義，就要對樂空無別的甚深智慧生起信解。

如是可知，未離勤作之諸乘，尚需信心才能契入，作為諸乘之巔的大圓滿，其見、修、行、果，無一能超離信心。當我們通過聞思而了知大圓滿之殊勝後，自然生起強烈信心，進入此法門。依靠具德上師的指導和加持，應能於自相續中生起大圓滿有寂無二的見解，此見解其實就是一種無有賢劣分別的清凈信心。

現今，很多禪修者不去仔細辨別真實與相似見解的異同，卻以「妄念多少」來判斷功德的大小、見解的高低。然而，實已誤入歧途。試問：如果要消除妄念以獲得清凈，或破除煩惱再樹立空性的話，豈能叫有寂無二、賢劣平等呢？永嘉禪師《證道歌》云：「絕學無為閑道人，不除妄想不求真，無明實性即佛性，幻化空身即法身。」其義云何？《令生信力手印經》云：「除煩惱自性，余無智慧故；諸煩惱自性，即是智慧也。」其義即沒有在煩惱以外再樹立一個智慧，類似的教證很多。所以，修法者當依止善知識，仔細辨別自己的見解。

大圓滿的見解是顯現與本體無別之見解，故阿底峽尊者說：「於一日中生起四次粗大煩惱，而現見四次法界本面。」這種見解，就得依靠未被伺察分別念所染污的信心來體會的。初行者的信心雖於意識中不穩定，但只要配合方便，就能逐漸轉變為智慧中的真實信心。

「清凈的信心」就是法界之功德，正如全知無垢光尊者所言：「證悟何時無有變化相，彼若證得具有諸功德：自心恆具無常出離心，呈現無有偏袒之誠信，大慈大悲等顯諸功德。」所以大圓滿的見解可用「無有偏袒之誠信」來描述。

大圓滿的修習，如『要訣』所示：「安住彼性之中時，無有所修無散亂，……自然安住本來性；無被勤作束縛染，自然法性禪定者。」既然已經超離勤作修持，其中還具有信心否？當然具有，否則又何以能「自然安住本來性」呢？「本來性」與「無有偏袒之誠信」，並不是各自獨立之法，而是如水入水，平等一味。這種誠信，尤其體現在弟子對上師的信心上。例如那洛巴雖為聲名遠播的大班智達，但為了尋找上師帝洛巴，他捨棄一切資財與地位，懷著強烈信心，歷經十二個困境，鍥而不捨，終得帝洛巴攝受。復以生命為代價，承受十二大苦行。雖然表面上看來那洛巴為了尋找和依止上師，未能離事專修，但由於內心真誠的信念，僅僅依靠上師的加持，就獲得上師密意功德，成就與帝洛巴無別之佛果。「聰明精進非修行，唯有信心能成聖。」法王如意寶在《諸乘要訣》中講道：「不論是什麼樣的人，或聰明或愚笨，只要對上師有信心，那他的相續中就必然生起智慧覺受。在我以前攝受弟子的過程中，也遇到過種種現象，有些聰明的人沒有認識見解，然有些愚笨者則認識，主要是對上師的信心強弱。」因此，修法者根器的差別，其實就是信心的差別。修行是否有進步，就看信心是否在增上。如果具足上品的信心，就能獲得上品的加持與成就。信心對於修行者，猶如翅膀之于飛鳥，不可須臾分離。

現在，還有些學者，於上師處求得灌頂、傳承後，就自命不凡，以密乘弟子自居，輕視顯教戒律，行持密法中的不共行為。但要知道，只有真實證悟本體見解者，才是真正的密法弟子。在未證悟前，應謹慎地根據自己的定量，守持諸乘戒律與學處。因平常所修之經行，均為獲得本體之助伴，故不輕視彼法，應謹慎行持。密乘的一切行為和誓言，都可放在信心中行持。信心清凈，則一切顯現無非凈相，不會導致犯戒、違誓等。

如華智仁波切教言曰：「一切情器清凈剎，此中無有不凈相，了知萬物壇城輪，此乃密乘之誓言。」行者若對上師有信心，明觀上師與金剛持無別，就不會誹謗欺侮上師；對法生起信心時，就能依止教言調服自相續，不會誹謗自他宗派或捨棄正法；若對道友有信心，如上凈相觀為菩薩聖眾，就不會誹謗金剛道友；行者若對眾生本具如來藏功德生起信解，就不會捨棄眾生及菩提心，或詆毀自身及他人……。

故此清凈信心中，已聚集密乘十四條根本誓言之要義。若護持自心，配合明觀五種圓滿，就能如法受持清凈的行為。故喇嘛仁波切在《上師瑜伽》後文中寫道：「若具凈相及信敬，萬物無非皆上師，一切皆觀待於己。

此圓滿信心中實已具足本來法界之一切功德。未有污染故，恆常具有對自性上師的無偽誠信、無勤出生對無怙眾生的大慈大悲、真實相信絲毫無欺的因果法則……。有人認為，此時已超越因果，成就者在任運行持中，不必取捨因果等等。但超越因果絕不等同於撥無因果，任運而行絕不是胡作非為。聖者功德的顯現，與凡夫習氣的顯現，即使表面相似，實質卻迥然不同。大平等見解中，固然無有破立取捨、善惡分別，但是又何曾離開過法度與智慧呢？

縱觀釋迦牟尼佛及諸大成就者的一生，可謂盡善盡美，已遠離一切業際顛倒、無明迷亂。凡夫以分別心無法揣摩之處，只能承認是具有密意的。而所謂密意，即智慧之別名。因此，真正的大成就者，對因果正理的信心，是遠超常人的。因為通過智慧的抉擇，已經細緻入微。

以前喇嘛阿秋的根本上師昌根阿瑞仁波切午炊時，若划了三根火柴還沒能將火燃起，這一天他就不再吃飯了，因為他覺得劃三根火柴已夠浪費了。阿瑞仁波切對一切（藏漢）文字從不踐踏，因為文字是諸佛菩薩智慧與事業的一種顯現，故此阿瑞仁波切縱是日常所用的鈔票，也不隨便亂放。有一次，阿瑞仁波切搬家時，侍者一時找不到捆綁口袋的繩子，便隨手拿了一條舊哈達用上。此哈達是弟子獻予阿瑞仁波切的，又短又細，幾乎就是幾縷破線而己。但當昌根阿瑞發現後，嚴厲呵責侍者：「你覺得這不是一條哈達嗎？它代表別人的一片誠心，你卻隨隨便便把它糟蹋。從今以後你不要再當我的侍者了！」類似的故事很多，正如蓮花生大士所言：「證悟見解廣於虛空，取捨因果細於粉末。」那麼能說成就者不信任因果嗎？

總而言之，從初入佛門直至成就佛果，信心為根本。「信為道源功德母，長養一切諸善根。」佛陀對信心的讚歎，無以復加矣！