唐崇榮 約翰福音 第43講（上）

唐崇榮約翰福音第43講（上） 2012-12-09 17:24閱讀： 小武弟兄2012-12 整理於蘇州，未經唐牧師過目。特別說明：由於本人知識很有限，整理過程中涉及到的大量英文以及歷史人物的翻譯難免有錯誤，如有發現，懇切歡迎大家通過留言提出寶貴意見，本人將予以更正。視頻講座地址：http://www.fyyy.tv/vod/html/1361.html(福音影院)第43講 5章38－47我們再來打開約翰福音，我們今天大約要用四十分鐘的時間來解經。約翰福音第幾章？第五章，講完了沒有？已經講完啦？講完了沒有？還沒有。我們再讀一下從第三十節到三十八節，我們大家一同開聲來讀：【約5:30】我憑著自己不能作什麼。我怎麼聽見，就怎麼審判。我的審判也是公平的。因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。【約5:31】 我若為自己作見證，我的見證就不真。【約5:32】 另有一位給我作見證。我也知道他給我作的見證是真的。【約5:33】 你們曾差人到約翰那裡，他為真理作過見證。【約5:34】 其實我所受的見證，不是從人來的。然而我說這些話，為要叫你們得救。【約5:35】 約翰是點著的明燈。你們情願暫時喜歡他的光。【約5:36】 但我有比約翰更大的見證。因為父交給我要我成就的事，就是我所作的事，這便見證我是父所差來的。【約5:37】 差我來的父，也為我作過見證。你們從來沒有聽見他的聲音，也沒有看見他的形像。【約5:38】 你們並沒有他的道存在心裡。因為他所差來的，你們不信。上個禮拜我們已經講完了這一段，基督說，我不為自己作見證「我若為自己作見證，我的見證就不真。」但是有一個人曾經為我作過見證，那一個人是誰？是約翰。所以基督自己的見證，約翰的見證，再加上父差遣耶穌所作的事，為耶穌作見證，最後呢，父自己為耶穌作見證。這樣，基督的見證不是單一見證，因為單一見證是完全違背聖經總原則的。在舊約裡面見證不許單一見證，在新約裡面見證不許單一見證，這樣所有的異教所有的異端都犯上的這個毛病。佛教是釋迦牟尼所說出來的，回教是默罕默德講出來的，摩門教是一個叫做約瑟

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 ·史密斯（Joseph SmithJr.）所作的見證，耶和華見證人是如此，安息日會是如此，基督教科學會是如此。所以無論懷特夫人，無論是羅素，還有約瑟·史密斯（JosephSmith Jr.），這些人都犯上了單一見證的不合法性。所以基督要抓緊這個原則，耶穌說我不是單單自己為自己作見證，還有約翰為我作見證，還有我所做的工作為我作見證，有差我來的父親自為我作見證，一步步將他見證的多面性提出來了。所以，當為耶穌再作見證的時候，聖經就用了馬太、馬可、路加、約翰作見證，從來沒有一個宗教有四大見證的，只有新約的基督教，耶穌基督為救主，神用四大見證來印證他的話語，這些就表示神的真理是經得起考驗的。同一位聖靈在不同人的心中所作的啟示，共同印證神所差遣的耶穌基督。當耶穌對這些法利賽人說「你們不但不到我這裡來，因為你們心裡沒有道。」這一段聖經裡面提到這些法利賽人因為沒有上帝的道在他們心中，基督一來的時候，他們沒有把基督是道跟上帝在他們心中的道印證出來。前面鄭牧師講一句話，他說第一次參加加爾文課程的時候，他說我原來就是加爾文主義者，為什麼能在天主教呆四十多年呢？有一個宗教性的毛病，就是在教里多久，他就越來越怕離開他的教，就像很多基督徒，他們信了主不敢受洗，因為他怕得罪他的祖宗。很多外教的人也參加聚會，他也知道聖誕節，他也喜歡基督教的詩歌，但他很怕離開他的宗教成為基督徒。特別懼怕受洗，這種宗教性的捆綁，宗教性的軟弱，使人一生一世作奴隸。但是感謝上帝，你要曉得真理，真理就使你們得到自由，凡心中有上帝道的人，看見基督，他就到他的面前來。耶穌說，你們不能到我這裡來，因為你們心裏面沒有上帝的道。人心裏面有上帝的道，他在基督裡面看見基督就是道，他心裏面的道就使他回到耶穌基督的道的面前來，「你們沒有他的道存在心裡，因為他所差來的，你們不信。」接下去我們要看三十九節，你們查考聖經。（或作應當查考聖經）因你們以為內中有永生。給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裡來得生命（約5:39--40）。我們大家一同開聲從第三十九節一直念到四十七節，一、二、三：【約5:39】 你們查考聖經。（或作應當查考聖經）因你們以為內中有永生。給我作見證的就是這經。【約5:40】 然而你們不肯到我這裡來得生命。【約5:41】 我不受從人來的榮耀。【約5:42】 但我知道你們心裡，沒有神的愛。【約5:43】 我奉我父的名來，你們並不接待我。若有別人奉自己的名來，你們倒要接待他。【約5:44】 你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？【約5:45】 不要想我在父面前要告你們。有一位告你們的，就是你們所仰賴的摩西。【約5:46】 你們如果信摩西，也必信我。因為他書上有指著我寫的話。【約5:47】 你們若不信他的書，怎能信我的話呢？我們在這裡從三十九節到四十七節這一段的聖經裡面，我們看到被記載下來的道以及成了肉身的道不同的地方。道就是與上帝同在，道是起初原有的，道是自我自存的，所以這個獨一自存永有的道，就是約翰福音第一章第一節所講的「太初有道，道與上帝同在。道就是上帝。」這個就是萬有還沒有創造以前，先一切被造之物，道是先存的。就是所有被造物之前他已經存在，他已經永遠存在，在這個世界之前他已經存在。這個叫做道的先存性，道的獨存性，道的永恆性，所以當世界都還沒有被造之前，道就存在了。那聖靈最大的工作就是把道從天上帶到世界上來。你今天用這個原則去衡量靈恩派，你就知道他們不懂亂講。為什麼最大的工作是道的降臨呢？因為聖靈是啟示的靈，聖靈如果沒有默示先知使徒，聖靈沒有把真理啟示下來，被造之物永遠不過是被造之物，那麼被造之物跟道就完全沒有關係了。道不是物，道先於物，道超越物，道光照物質的世界，道光照被造的人。約翰福音第一章第四節告訴我們，他是「照亮的光」，第九節告訴我們「那光是真光，照亮一切生在世界上的人。」第十四節的時候「道成了肉身。」所以這個永恆的道進入暫時界，先存的道進入受造界，超時間的道進入歷史界，超空間的道進入自然界，道同永恆的位置進到受造的世界裡面。這一個工作就叫做聖靈的工作，聖靈叫作真理的靈，聖靈叫作悟性的靈，聖靈叫作啟示的靈，賜給人啟示和悟性的靈，叫被造的人因為神的形象樣式使我們可能覺悟到，我們可能領受。領受什麼？領受上帝的道。在人的生命有了上帝的道的時候完全改變，被造之物唯有人能感覺上帝的道，唯有人可以覺悟上帝的道，這樣人就比萬有更尊貴了。在斯多亞派的哲學裡面，物質是被動的，道是被主的，所以當道跟物質發生關係的時候，悟性就達到最高峰。那悟性在斯多亞派哲學裡面有許多的層次，比如說：泥土是物質，泥土完全沒有悟性，在泥土生出草來的時候，草有最低最低的悟性，那個悟性可以說不是悟性，只能說是一種感性。所以感覺到有陽光，感應到有陽氣，感應到二氧化碳，所以它就因為這個感應產生基本存在的本能。所以草比泥土更高，那牛吃草的時候，牛比草更高，所以，非生物是非生物，生物是生物，生物比非生物更高。生物有動物跟植物，動物比植物更高，植物比非生物更高，而動物在最高峰的就是人，人就比所有萬物更高了。這樣，西方的斯多亞哲學，就是當道跟人發生關係的時候，人就有超其他物質的悟性。所以，當這個悟性一開放的時候，人就吸收到神的真理。斯多亞派說「被動原理是物質，主動原理是道，而對道的覺悟只有人才有，人就比萬物更高了。」中國人在這方面的了解，用四個字表達出來，中國人說人是什麼？萬物之什麼？萬物之靈，換句話說，所有的動物，所有的物質都不可能像人有靈性。所以人有感受，人有啟發，人有感動，人有靈感，人有聖靈，這就是人的悟性。那悟性的最高峰是什麼呢？就是認識上帝，認識他的聖潔，認識他的公義，認識他的慈愛，認識他的永恆，認識他的救恩。這些從哪裡找到呢？從上帝的道裡面找到。人是萬物之靈，但是人的靈是被造的，用被造有限的靈去明白上帝超然的道，這是不可能的事，所以唯有聖經告訴我們聖靈把道從天上帶到地上來。所以整個基督教的方法論完全是神本的，不是人本的，用這個方面來看，你會看見這個世界上只有兩種宗教。第一種就是人本宗教，以人為出發點，以人去追求真理，以人去尋求上帝。聖經說不是的，是神尋找人，以神為出發點，神把人挽回過來。所以，只有兩種宗教，就是人本宗教和神本宗教。照樣只有兩種教會，一種是人本教會，一種是神本教會。以人為本的教會你聽來聽去就是人的聲音和錢的聲音，誰有錢誰講話就大聲，誰位置高他就作威作福。因為這是以人為本的教會。第二就是以神為本的教會，神作主，神管理，神的旨意運行，神的聖靈感動，神的計劃在我們中間推動我們的侍奉。所以以神為本的教會是真教會，以人為本的教會是冒充又奪取上帝榮耀的教會。第三，只有兩種神學，第一個以人本的神學，第二是神本的神學。什麼是神本的神學？神的主權掌管一切，神的啟示使我們明白真理，神的光照使我們恍然大悟。所以以神為中心，以神為出發點，以神的主權作寶座的根基，以神的靈運行帶領我們的自由，以神的旨意來策劃他的工作，神的感動作為我們侍奉的動力。歸正神學是神本神學，以歸正為原則的教會是神本教會，歸正的解經是神本啟示的解經，從這個角度來看，我們再回到剛才的原則。聖靈最大的工作，就是把上帝的道從天上帶到地上來。那麼斯多亞派的思想是地上的人覺悟到母體的道的存在，好像是一樣的，其實是不一樣的，因為一個是神本的，一個是人本的。今天我順便提到護教學策略的一個原理，以人為本的，我們可以告訴你上帝是存在的，因為我們可以證明這位神是奇妙的，他的創造多麼奧秘。所以護教學裡面以人本的策略護教，是他們最錯誤的方法。就是我們用各樣的證劇去證明上帝的存在說服人來信耶穌。歸正神學的護教原理完全不是這樣的，歸正神學的護教原理是神本的，那麼你說有什麼不同的呢？我們說這是神的作為，神的啟示。所以信主的解釋跟不信主的人的解釋，同樣理性泛圍中間根本沒有共有的據點。在護教學和試圖理解基督教信仰的人們之間，沒有任何共同點。那我們怎麼傳道呢？因為你對共產主義講基督論的時候，他對整個基督論的觀點只用唯物論、無神論的基地作出發點，而我們要講的每一句話是以神與神的道以對神的道的信仰作出發點。所以你講同樣的名詞，你講宗教他也講宗教，兩個人用同樣的名詞以完全不同的思想跟詞句的意義的認識的背景，所以永遠沒有辦法。那你說「這樣的傳道是可能的嗎？」可能。因為我們相信聖靈會在辯論或者傳道的中間產生製造一個共同基地，所以這個原則還是照聖經來的，不是依靠勢力，不是依靠才能，乃是依靠什麼？上帝的靈方能成事。那麼為什麼靠聖靈呢？因為聖靈是真理的靈，而聖靈已經把道帶到人間來了，在人間有不信他的人，有信他的人。所以當有信上帝的人要對不信的人作見證的時候，有多大的才幹都沒有辦法，多歷害的口才都沒有辦法，你的理性，你的口才把他辯倒了以後，他一定更不信耶穌。為什麼呢？因為他說你這樣壞，把我弄到完全失敗，給我一點面子都沒有，這樣的人我怎麼會跟你去信耶穌呢？所以我告訴你，你羸了辯論，但你失去了人，所以你一定要除了有真理和真正的把握的理由之外，要有上帝的愛，有聖靈的感動，使他跟你中間產生共同據點。那我回答剛才的問題了，這個歸正神學的護教學跟阿米念護教學不同在哪裡？你注意聽噢，地球離開太陽一萬萬五千萬公理，如果遠一點，我們就變成冰棒（ice-cube），太陽離我們近一點，我們就變成燒烤肉(BBQ)。所以怎麼辦呢？就證明上帝存在。這個是阿米念護教學。那歸正的護教學是什麼呢？神顯明給我們看，讓我們知道他愛我們，使地球與太陽的距離是那樣恰當那樣的美好。你看見上帝的愛嗎？你看見上帝的恩典嗎？你看見上帝的智慧嗎？所以你明白了嗎？討論是同樣一件事情，講的是同樣一個泛圍，但針對的是亂七八糟的護教學，是用辯論證劇來說服人。歸正的護教學是以神的主權神的恩典來說服人，不同的地方，不是用證明乃是用顯明。大家說，一二三，不是用證明，乃是用顯明。你注意看聖經有沒有用證明？證明上帝，有沒有啊？不是人證明上帝，上帝顯明給人是從創造天地以來，上帝已經顯明給我們了。顯明是什麼呢？就是打開那個遮蓋的破紙，裡面有什麼？我不知道。你要不要知道？好，我給你看，一二三，看那，這個叫做顯明。這個字就是希臘文的αποκ?λυψη，什麼意思呢？就是啟示，就是打開給你看，聖靈的工作就是這樣。所以，聖靈把上帝的道從天上帶到世上來，不是人為尋找道。孔子是人尋找道，老子是人尋找道，釋迦牟尼是人尋找道，結果同樣的毛病就是以人為本。就是以人作為出發點，以人為本，結果在限制中不能突破。聖經以神為本，神作出發點，神主動啟示，所以上帝借著聖靈默示真理，上帝借著聖靈賜下道。道是聖靈再出來，今天我不能不用這個字，因為我們中國人說的文以載道，文章作什麼？要把道帶出來，所以你講話裡面沒有道，這個叫做胡說八道。如果你講話，話裡面有道，人要記錄下來，人要深深地記住，你死了幾百年人還記住你講過的話，所以話的後面要有道，文的裡面要有道，這個叫做文以載道。那我告訴你，氣以載道，這就是你講話的時候，你一定要先呼吸，沒有人講話不先呼吸的。所以你講話以前，你先要把氣帶出來，這樣氣裡面有道，道就借著氣帶出來了。你明白不明白啊？但是你晚上睡覺的時候，氣中無道，一直呼氣，沒有一個道字在裡面，所以那個無道之氣，又臭又沒有意義。有道之氣就是用呼氣把你要講的有意義的原理表達出來，這個叫做有道之氣。聖經說「聖經都是上帝默示的。」聖經自己說的。聖經說什麼？「聖經都是上帝默示的。」這句話希臘文是什麼？「所有聖經都是上帝在呼氣。」上帝呼氣就把道帶出來了。這裡不是氣以載道，是靈以載道，而這個靈不是人的靈，是上帝的靈。上帝的靈把上帝的道帶出來，上帝的靈把上帝的道顯明出來，透過什麼？透過對先知的默示，透過對使徒的啟示，透過聖靈工作，約翰講出上帝的道，保羅講出上帝的道，雅各講出上帝的道，以賽亞講出上帝的道，耶利米、但以理、撒迦利亞講出上帝的道。為什麼呢？因為先知都領受聖靈的默示，所以聖經是上帝的呼氣，你明白了？你明白了，現在讀三十九節的時候就知道意義在哪裡。「你們查考聖經。因為你們以為內中有永生。」我問你，這個你們是誰啊？是不是浸信會的會友啊？這個你們是誰啊？律法師，法利賽人，就是那些研究聖經的舊約專家。耶穌說，你們查考聖經。今天我們是不是查考聖經？是不是啊？所以我們今天都是法利賽人？我們都是律法師？我們都是舊約律法專家？耶穌說，你們查考聖經。你們香港尖沙咀金馬倫道查考約翰福音的這些人，你們查考聖經，為什麼？因為你們以為裡面有永生。你們以為，你自己猜的，你以為啊。到底聖經有沒有永生啊？我問你啊，聖經裡面有沒有永生？沒有。聖經裡面有永生的應許，怎麼聖經裡面有永生？那你抱著聖經就抓住永生。聖經裡面有沒有永生啊？聖經裡面有永生的道，聖經裡面有永生的應許，聖經是上帝的道，聖經是上帝的話。話是從靈帶出來的，聖靈把道從上帝那邊帶到地上來，你明白了嗎？我如果要詳細講，單單這一節可以講一兩個鐘頭，這個講完了你都睡著了。因為越講越深了，那你注意聽啊，聖經是上帝的道，那我有一本聖經我就有上帝的道了，怪不得很多人把聖經放在枕頭，他怕夢見鬼來了，還有的人把聖經拿來趕鬼，因為這個是上帝的道。你們以為內中有永生，聖經是上帝的道，聖經記載上帝的話，上帝的話是上帝的靈感動先知和使徒，默示他們記載下來的。那聖經是上帝的道，請問耶穌是不是上帝的道？不是？你敢說不是？我再問你啊！聖經是上帝的道，耶穌是不是上帝的道？哪一個更是？耶穌更是，聖經比較不是？你們還沒有亂，我告訴你，你從來沒有亂，所以你從來沒有明白。我教神學四十年，第一天第一課就是攪亂大家，讓他們全部亂七八糟，他們怎麼問我都答倒他。結果他們糟糕了，越上課越不明白了，亂成一團了，我說，好了，你有盼望了，因為你知道你怎麼亂，你就不會驕傲了。有的人在教會裡也會講道，教主日學，做執事，一到神學院他以為全校冠軍了。老師問什麼，他就答，好像他很明白，我就弄得他狗血淋頭，弄得他走投無路，這樣也不對那樣也不對。我說你亂了沒有？還沒有？好，再講下去。弄到全部亂，亂完了以後呢，禱告，「主啊，給我們謙卑，饑渴慕義，吸收真理，重新打基礎。」這樣的人才會做好傳道。你就是從小聽了，一直信一真信，從來沒有亂，所以現在一面信一面亂，又以為自己沒有亂，更亂。那我問你，聖經是不是上帝的道？是。耶穌是不是上帝的道？是。哪一個更是上帝的道？一樣啊？一樣？耶穌更是上帝的道，所以聖經比較不是上帝的道？不要這樣說，耶穌更是上帝的道，不能說聖經比較不是上帝的道，但是一定要比較嘛，你怎麼可以把聖經跟耶穌平等呢？平等不平等？你也不敢答，又亂了？靈恩派的牧師說「上帝對我說」那個是上帝的道嗎？你們說浸信會的牧師上帝沒有對你說，靈恩派的人上帝就對他說，那你又批評他，一定是上帝啟示他不啟示你，所以你妒忌他。唐牧師一定很妒忌靈恩派的，一直破壞他們。我問你啊，人說上帝感動我，那個是上帝的道嗎？你敢說不是？你敢說不是，我再問你是不是？現在的人，他說「上帝對我說」，是不是上帝的啟示啊？不是。那耶利米說「上帝對我說」是不是？為什麼耶利米是，現在不是，你看不起現代的人啊？到底從前有沒有啟示啊？有沒有？從前有沒有啟示？現在有沒有啟示？現在沒有啟示啊？沒有啊？「諸天述說上帝的榮耀。」從前諸天述說上帝的榮耀，現在諸天有沒有述說上帝的榮耀？從前上帝借著諸天啟示我們，現在上帝有沒有用諸天啟示我們？沒有，所以諸天不知道在講什麼。今天上帝還沒有用諸天述說他的榮耀嗎？有。所以從前有啟示，現在有沒有？有。所以從前啟示摩西，現在啟示辛班尼(BennyHinn)，一樣？不一樣。請你上來講。不一樣在哪裡？你說「我知道不一樣，就是我不知道不一樣在哪裡，我講不出來。」所以你要聽查經會，你亂了。我告訴你，普遍啟示沒有停止過，大家說，一二三：普遍啟示沒有停止過。第二，特殊啟示停止了，為什麼呢？因為聖經已經完全了。明白了嗎？怎麼知道聖經完全了？怎麼知道呢？因為創造天地到世界末日，直到永恆，都講了，全部講了，還要什麼？你還要講什麼？一切生命和敬虔的事都告訴我們了，你要為一次交付聖徒的真道竭力地爭辯。所以我告訴你，那些異端是亂來的，那些靈恩派是亂來的。李常受是亂來的，因為他以為上帝還在對他講話，他還領受上帝的道。不同的地方在哪裡呢？聖經結束以後，啟示沒有了，但是光照一直下去。所以光照和啟示不可以混合，啟示――聖經的話已經結束了，對已經啟示的聖經繼續不斷地光照到耶穌再來還有的，懂不懂啊？好，現在聽我講，普遍啟示有沒有停止？沒有。你今天這一堂課上完了，你比較歸正一點了。再說一次，普遍啟示從來沒有結束，特殊啟示已經結束。特殊啟示最大的兩個範圍，第一就是聖經，第二就是基督。聖經是什麼？上帝的道，基督是什麼啊？上帝的道。大家說，聖經是什麼？（上帝的道。）基督是什麼？（上帝的道。）基督更是上帝的道或者聖經更是上帝的道？又來了，有點亂了？你說好像基督更是上帝的道，好，我問你，現在注意聽。聖靈把道從天上帶到世界上來，不像斯多亞派，人在地上是最高的能夠悟道的那個人，以神為本，以人為本，你分清楚了？所以回到歸正神學，聖靈把上帝的道從天上帶到地上來，誰作本啊？以神為本。神要將道賜下來，為什麼將道賜下來？上帝不願我們做一個不明道的人，所以上帝說我把我的道賜給你，哪一個人說「我渴慕你的話，我要聽你的話。」上帝最愛這個人。所以馬利亞已經選了上好的福份，是不能奪去的，為什麼呢？因為他愛慕上帝的道。馬大愛不愛主啊？愛。馬利亞愛不愛主啊？愛。哪個更愛主啊？馬利亞更愛主。怎麼愛主？這樣叫做愛主啊？馬大說「不是這樣。」愛主要炒牛肉炒叉燒，這個才叫愛主。耶穌說「不是這樣，叉燒不重要，好好聽道才最重要。」你明白了嗎？因為聖靈最大的工作是什麼？將上帝的道帶到世界上來。我再說，聖經是不是上帝的道？是。耶穌是不是上帝的道？所以我告訴你，道來人間有兩個形式，第一個形式是文字的道，第二個形式是肉身的道；第一個形式叫做聖經，第二個形式叫做聖子。明白嗎？所以聖靈把聖經帶下來，聖靈把聖子帶下來，所以說聖靈的工作就是把上帝的道從天上帶到世界上來，阿們！還亂嗎？清清楚楚了？好，我知道了，道在人間，道有兩個形式，第一文字的形式，第二肉身的形式。文字的形式叫做什麼？聖經。肉身的形式叫做什麼？聖子。大家一起說，文字的形式叫做聖經，肉峰的形式叫做聖子。那文字的道裡面應許永生，那肉身的道裡面就什麼？就賜下永生。所以應許的，後來要賜下來，誰有權柄給人永生？我不是說什麼有權柄給你永生，我是說誰有權柄給你永生？耶穌對不對？所以你看了這一段不是在講普通的東西。這一段在講道在世界上跟人對道的關係很深的東西。我相信你們買多少本約翰注釋都不會聽到在尖沙咀這裡聽到的東西。你注意聽下面的話，你們查考聖經――文字的道，因為你們以為裡面有永生，但是你不到我這裡來。什麼意思呢？他們一直沉醉在應許中間，真正禮物來了他們卻拒絕他。你聽見嗎？很可怕的事情。「主啊，復興教會。」禱告復興教會真的嗎？假的，因為到復興來到他先反對。你說為什麼啊？你真的要復興嗎？復興要來到的時候，可能上帝要你放棄你所有的財產。你肯嗎？你不肯，你只說主啊，復興教會，復興他們，我不要。他們要復興，復興教會，我不要。他們要為主犧牲，我愛我的財產。沒有辦法復興的。所以很多禱告都是在上帝面前作假應許。以色列人說「彌賽亞來吧，彌賽亞來吧，上帝差遣彌賽亞來吧！」上帝有沒有把彌賽亞差來？彌賽亞來的時候，「主啊，差遣彌賽亞。」上帝把彌賽亞差來了，「你是誰？上十字架。」所以我告訴你，最有宗教的人，常常是最反宗教的。看起來最愛主的人，常常是想出賣主的人。耶穌從第三章跟尼哥底姆講了總原則以後，就在第五章把猶太法利賽人的假面具揭開了，把他們宗教的外貌撕下來了，從這以後已經沒有辦法合好了。耶穌是死路一條了，只有釘十字架，所以這裡說什麼呢？「你們查考聖經，因為你們以為內中有永生，給我作見證的就是這經。」這裡耶穌到底在講什麼呢？他告訴我們，聖經是為聖子預備的，文字的道是為肉身的基督的見證，文字裡面隱藏不過是一個形式，只是一個應許，而在肉身裡面所成全的是一個具體，是一個成全，是一個應驗。而你們只要文字不要具體，你要影子不要實體，你要應許不要實物，所以耶穌非常失望。好像今天你抱著你愛人的照片親她摸她，對她講話，等到她來的時候你不開門。「我永遠地愛你，你是我的白馬王子，你是我的白雪公主，你多麼可愛。」當他出現的時候，「你就是他（她）嗎？他（她）就是你嗎？好像不像，我不睬你了。」當耶穌來到世界上的時候，猶太人要文字的道，不要道成肉身的道，你明白嗎？這是很嚴重的。我告訴你，文字的道是聖靈感動寫出來的，對不對？肉身的道是聖靈感孕生出來的，對不對？我再講一次，文字的道是聖靈感動寫下來的，肉身的道是聖靈感孕馬利亞生才出來的，兩個都是誰的工作？聖靈的工作。今天靈恩派講聖靈的工作，明白這些嗎？完全不懂，砰！倒下去了，這個就是聖靈的工作？全本聖經沒有的，亂講一通。我告訴你，今天你回來了，聖靈的工作是把道從天上帶到地上來，用感動使先知寫下來，用感孕使馬利亞生下來。這文字的道跟肉身的道有關係嗎？文字的道是作見證，而肉身的道是見證的成全。這樣聽了以後，你再看整章第五章，太偉大了，「我若為自己作見證，我的見證也就不真，另有一位給我作見證。」是誰？施洗約翰。還有一件事情為我作見證，什麼事？耶穌成全上帝的事，上帝自己作見證。什麼時候？受洗的時候，登山變像的時候，「這是我的兒子，我所喜悅的，你們要聽他。」除此以外，還有什麼見證？先知的見證，舊約的見證，文字的道的見證。「你們查考聖經，因為你們以為內中有永生，給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裡來得生命。」他們一直抓住文字的道，抗拒肉身的道，我這個肉身要被你們抗拒，抗拒到最後死在十字架上，將人所棄的石頭變成絆腳石，頭塊的石頭。猶太人不明白，他們以為學術界的研究，他們以為讀了舊約，拿了博士，就很明白上帝的話。耶穌說，如果你真的明白上帝的道，你是來這裡，不是停在那裡，你驕傲什麼？驕傲你讀神學畢業了，驕傲你的學術很高，你完全沒有生命，因為你要文字不要聖子，你研究聖經抗拒聖子，上帝的道沒有在你心裏面。下個禮拜我要講完第五章，我們第五章大概一共講了有兩三個月了吧？但我告訴你，沒有一句廢話，保證不浪費你的時間。你專註明白了以後，你就知道約翰福音太偉大了，我們低頭禱告。

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