《大悲咒經》第五十四講

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊師利菩薩！

頂禮西天東土歷代祖師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化如虛空般無邊無際的眾生得到究竟無上正等正覺的佛果，請大家發起殊勝菩提心。

在菩提心的攝持之下，今天我們接著學習威神第一、威德第一、靈驗第一、感應第一、加持第一的《大悲心陀羅尼經》。《大悲心陀羅尼經》共分三分：序分、正宗分和流通分。現在我們講流通分，流通分進也入到了最後日光菩薩和月光菩薩說真言、說神咒、說咒語來擁護行人，並且佛陀囑咐阿難，要信解受持，要身心受持讀誦，不能夠誹謗，並且講了受持的功德和誹謗的過失，讓我們作一個取捨。

經中這樣說：「日光菩薩為受持大悲心陀羅尼者，說大神咒而擁護之。」

雖然誦持大悲神咒，有無量的佛，無量的菩薩，無量的金剛力士、護法善神、天龍八部擁護，但是這個修行人可能因為前世的宿業等，或者在末世一些大力鬼神、邪魔外道做障，那麼這樣有可能還會受障。所以在這裡，日光菩薩和月光菩薩又給我們加一個保險，他們為受持大悲神咒，為讀誦大悲神咒、修持大悲法門的修行人，又說了神咒來保護我們、擁護我們。

這個神咒這樣說：「南無勃陀瞿那迷，南無達摩莫訶低，南無僧伽多夜泥，底哩部畢薩咄檐納摩。」

宣說了這樣的神咒。這個神咒能夠對受持大悲神咒的人做極大的擁護、極大的保護、極大的衛護和極大的守護。

下面講誦持這個咒的功德：

「誦此咒滅一切罪，亦能辟魔及除天災，若誦一遍，禮佛一拜，如是日別三日，誦咒禮佛，未來之世，所受身處，當得一一相貌端正可喜果報。」

講誦持這個神咒不僅僅能夠得到保護和擁護，而且能夠滅掉一切的罪，能夠避除、消除、誅滅一切的魔，以及消除天災。我們說天災人禍，天災就是大自然的災害叫天災，那麼這種天災、地震呀、洪水呀、旱災呀、以及風災、火災等等這些災難都能夠消除，還有現在的這個海嘯呀、泥石流呀啊這些都是天災，都可以消除。如果誦一遍神咒，再禮佛一拜，每一天在上午、中午、晚上或者下午，每天有三個時段也就是初日分、中日分、後日分三個時段，誦咒禮佛，那麼得到的果報就是：在當來之世，你所感受到的身體不管是得男身、得女身，身體相貌非常端嚴，也就是說非常英俊、非常漂亮、非常莊嚴，並且得到可喜的果報，無論是從引業所感召的，感召的果報都是三善趣或者清凈剎土，或者從滿業所感召的，你的人生無論從智慧、道德、學問、家庭、眷屬、事業都很圓滿的，叫可喜的果報。這樣的人就會非常幸福，非常美滿。

下面是月光菩薩。日光菩薩和月光菩薩在前面我們介紹過，是東方琉璃世界藥師琉璃光如來的兩大肋侍，這都是位居補處、不可思議的大菩薩，他們宣說這個神咒來擁護行人。日光菩薩說完之後，月光菩薩也宣說神咒來擁護行人。

「月光菩薩亦復為諸行人，說陀羅尼咒而擁護之。」

咒語這樣說：

「深低帝屠蘇吒，阿若蜜帝烏都吒，深耆吒，波賴帝，耶彌若吒烏都吒，拘羅帝吒耆摩吒，沙婆訶。」

月光菩薩也為誦持大悲咒的修行人、學人說了陀羅尼咒，而進行了擁護、保護、守衛和護佑，就宣說了這個不可思議的神咒。

接下來宣說神咒的功德和利益。

經中說：「誦此咒五遍，取五色線作咒索，痛處系，此咒乃是過去四十恆河沙諸佛所說，我今亦說，為諸行人作擁護故，除一切障難故，除一切惡病痛故，成就一切諸善法故，遠離一切怖畏故。」

月光菩薩宣說的這個神咒，功德利益不可思議，這裡就說：誦此咒五遍，然後取五色線：白、黃、紅、橙、藍五色線，搓成繩子，然後用咒語加持，之後哪裡痛就栓在哪裡，頭痛栓在頭上，脖子痛栓在脖子上，胳膊痛、腿痛、腰痛等等都栓在痛處。月光菩薩說，這個咒語的出處是「過去四十恆河沙諸佛所說」，這麼多諸佛都宣說、傳授了這個法門，可見這個法門的重要性、殊勝性。得到四十恆河沙數諸佛共同重視、共同弘揚、共同倡導、傳播、傳遞的這個法門，可見這個法門的殊勝性。

月光菩薩說：過去諸佛已經說了，我從諸佛面前親承接受、親自領受，現在為了擁護持誦大悲咒、修持大悲法門的,為了保護他們，所以我現在也說。這裡有幾個目的、有幾個必要。第一個，為了擁護修持大悲法門的人，持誦大悲咒的人，用這個咒語就能夠保護。所以有的時候我們總認為，天龍八部、金剛力士、護法神王、諸佛菩薩，密密匝匝地把我圍得水泄不通，這就是保護。其實，佛身、菩薩身、護法身現前保護，其實佛語、咒語、真言也可以保護。所以在四種不可思議或者五種不可思議中，咒語是最為不可思議的。葯不可思議、龍王不可思議，還有業力不可思議、咒力不可思議，這四種不可思議，後後勝於前前。業力雖然不可思議，但是咒能夠把業和煩惱降伏，所以僅僅念誦咒語就可以得到擁護，得到保護。

第二個目的和作用是除一切障難。人和非人製造的種種違緣，種種障礙，種種危難，念誦這個咒語都可以消除。

還有，除一切惡病痛苦。就是修持大悲法門時，前世的惡業乃至人與非人的惱害，或者四大不調得的惡病，比如說癌症呀，各種各樣的癌症、各種各樣的惡病，比如說食道癌、喉癌、鼻癌、然後噴門癌、胃癌、胃潰瘍、還有腸癌、腎癌、肝癌、腎炎等等這些就是麻煩的疾病，乃至艾滋病、紅斑狼瘡等惡病都可以除掉。以及有些雖然沒有太明顯的病但是身體很痛，以及身體長了膿瘡、膿包，這些痛苦也可以通過念誦咒語除掉。這是第三個作用和目的。

第四個是「成就一切諸善法故」。一切的善法又叫做白法，比如說十善：不殺、不盜、不淫、不妄、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不邪見，以及在這個基礎之上，不但不殺，還放生救命；不但不盜，還給眾生做種種的內外財的布施；不但不淫，還能夠守持不邪淫、勸導別人不邪淫等等。這些一般的善法和殊勝的善法，乃至我們歸納就是集資凈障的善法，這些一切世間和出世間的善法都能夠成就，宣說了這個殊勝的神咒。

第五個作用和目的，「遠離一切諸怖畏故」。人和非人，乃至在生老病死中的種種怖畏、急難，都依靠念誦神咒可以消除。

下面是佛陀給阿難尊者的囑咐和交付事業。

經中說：「佛告阿難，汝當深心清凈受持此陀羅尼，廣宣流佈於閻浮提，莫令斷絕。」

這是佛陀總的囑咐。為什麼囑咐阿難呢？其實是對所有與會大眾的一個囑咐。為什麼別別地要提阿難尊者呢？因為阿難尊者是佛法的結集者、佛法的弘揚者，如果他沒有結集，當時的眾生得到了利益，後代的眾生就得不到利益。所以我們經常看到阿難尊者被佛呵斥、被迦葉尊者呵斥、出現了一些問題等，我們就認為阿難尊者好像很普通、很一般，其實阿難尊者他對佛法的貢獻從有些角度來講，舍利弗、目犍連、阿那律等等這些尊者是無法替代的。他能夠讓佛法的燈焰燈燈相續、綿綿不盡，他讓佛法的河流永不幹涸、永不枯竭，一直到今天我們能夠得受佛法的利益，看到三藏的經教以及聽聞、學習如此不可思議的殊勝法門，全部是阿難尊者的恩德所致。所以飲水思源，我們感恩阿難尊者。

佛告訴傳法的菩薩、傳法的大德、尊者阿難，說，「你應當深心清凈，受持此陀羅尼」。「深心」就是一般在凈土法門還有其他經中講到的三心之一，又稱之為深信，三心為至誠心、深心、迴向發願心。深信，通常就指深求佛道的心，也就是從心底深處、心坎深處發起來的一種求佛道、皈依三寶修行的這種心；或者指內心徹底掃除了疑惑不定，對佛法真實確信的一種境界；或者指歡喜、喜愛積聚功德、積累功德的一種行為，又稱之為深信愛樂之心。「深心」在諸多經典中都出現，比如在《維摩詰經·佛國品》中說：「深心是菩薩凈土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。」經中又說：「隨其直心，則能發行。隨其發行，則得深心。隨其深心，則意調伏。」「直心」就是沒有諂曲，就是我們所說的質直心、正直的心，這一心我們在前面多次論述過，就是公平正直，對於佛也好，善知識也好，法也好，公平正直，是就是，非就非，對就對，錯就錯。正因為有了正直心，才能夠直接木直而去，趨向真如。所以讚歎僧寶時說：「質直行，和敬行」，質直心就能夠發起菩薩行，隨其發了菩薩行，加固自己求道的心、對真理的希求心。隨著身，這個心越來越加深。我們這個心就像我們往水下沉潛一個東西，前面是放在水的表面，比如說放一個鐵球，先是接觸水的表面，慢慢往下沉、慢慢往下沉，也就是你先有直心發起菩薩行，然後得到佛法的利益，這個心越來越沉澱，越來越下沉，最後這個信心的鐵球就能夠一直沉澱到心底，心的海底而堅固不退。又像任何的草木、任何的植物它先是一粒種子，種子長成苗芽，慢慢地生根，這個根就越來往土層、地層下面伸直，所以說根深則葉茂，因此這裡說「隨其深心」就是調伏我們的煩惱，不信、邪見就自然被消除。

在《華嚴經》，《六十卷華嚴經》中也列舉了十種深心的名稱：

「何等為十？第一、凈心。第二個、猛利心。第三個是、厭心。第四個是、離欲心。第五個是、不退心。第六個是、堅心。第七個是、明盛心。第八個是、無足心。第九個是、勝心。第十、大心。」

在《無量壽經》中講到了「至誠心、深心，還有迴向發願心」，也講到了三心。三心中的深心其實就是深深的一種信心，就像我們剛才打的兩種比喻，都表達了一種深心。

說「深心清凈」就指清潔、純凈的意思，指人心遠離了染污。其實我們講心所的時候，講信心的體性是什麼？它的體性就是純潔的一種心，澄清的一種心。所以在所有的心所之中，信心它自性清凈，像澄清珠一樣，自性清凈又能夠凈化其他的心所。這非常特殊。所以說，深心就是一種深深的信心。有的時候說深心清凈，其實合起來就說信心非常堅固，達到牢不可破的程度。「清凈」一般的理解：遠離惡行的過失，遠離煩惱的垢染，叫做「清凈」。這個清凈心，就是無疑惑的心，就是剛才我講的那些。如果不依靠這些經論對比，「清凈心就是心裡乾乾淨淨的、沒有雜染的」等等，這樣講就很籠統。

所以這裡的「深心」，乃至《無量壽經》、《維摩詰經》中講到的「深心」，都是講字面上就是遠離過失、遠離垢染的純潔、純凈的一種心，但其實它的體性指什麼呢？指無疑惑的信心、沒有垢染的清凈心。所以在三論宗吉藏大師的《勝鬘寶窟》中這樣說：「清凈心，凈者信也。」就是信心。否則的話我們說心裡乾乾淨淨叫清凈心，這就太籠統了，可以說太不著邊際了。你必須要指出這裡佛讓阿難尊者所說的心是什麼，就是堅固、堅牢不拔、無法動搖的一種清凈的信心。這我們就很好理解，因為「信者，得度」、「佛法大海，信為能入」。就是起了這種清凈的信心，是這樣。佛告訴阿難說：你應當發起最堅固的、最牢固的、堅定不移的、遠離疑惑、掃除煩惱、清凈無垢的信心。我們一般講清凈信、欲樂信、勝解信，清凈信遠離了煩惱懷疑，欲樂信就是對法生起歡喜，有非常強的興趣，勝解信，通過前面佛陀的宣說、觀世音菩薩的介紹，完全達到了堅固不退，生起了決定認可、決定印持的一種心。

那麼有了這樣清凈的信心，再來看後面一句「受持此陀羅尼」。我們經常說「信解受持，不足為難」，就是我來相信、我來接受，這個太簡單了，因為佛說了、觀世音菩薩說了，我現在完全理解，所以很容易能夠接受。然後你接受了之後是不是就可以了呢？佛陀的目的、觀世音菩薩的本懷，就想依靠這個不可思議的威德法門，廣泛地、廣大地利益眾生，所以交付阿難、囑咐阿難、吩咐阿難「廣宣流佈於閻浮提」，廣大地、廣泛地宣傳。「流布」，「布」就是分布的意思，就是我們現在說的傳播、分布、流布，就像水一樣，能夠從一個地方流向四面八方。流布在哪呢？流布在南閻浮提、南瞻部洲。並且交付：你要想盡一切辦法，不要讓這個法斷絕。就是傳承不讓中斷了，不讓法脈絕了、消逝了，千萬不要讓它斷絕。

然後接著講這個咒語的功德。說：

「此陀羅尼能大利益三界眾生」。

不是暫時地給他一點人天福報，不是暫時地解決一點小的問題，而是暫時和究竟的利益都能夠成辦。這一點，從前面講到這裡，觀世音菩薩和世尊講了種種功德、種種利益、種種作用，大利益整個欲界、色界、無色界的眾生。在前面講整個三千大千世界的眾生，誦大悲咒都可以讓他們發起菩提心，這是多麼不可思議！

「一切患苦縈身者，以此陀羅尼治之，無有不差者。」

一切的疾病、一切的痛苦纏繞，無論人也好、非人也好、四大不調和也好，心中的苦惱、憂傷、悲愁，一切一切的痛苦纏繞你，重病纏身，痛苦纏身，陷入到一種困窘、困難的境地之中，用這個咒語來治療、療治的話，沒有一個不能治的，全部都可以治療。

下面佛陀就講說：「此大神咒咒乾枯樹，尚得生枝柯花果，何況有情有識眾生，身有病患治之不差者，必無是處。」

這裡對比來宣說，說這個大神咒即使是我們用這個咒語加持、加被一個乾的枯樹，這個樹已經死了，乾枯了，這裡以樹來代表，樹也好，花也好，草也好，葯也好，木也好，枯了之後我們用咒語來加被，這個樹都能夠重新抽枝發芽、開花結果。無情的東西都會得到加被而起死回生，這叫枯木逢春猶再發，那麼何況有情？就是有分別念的、有心識的、有佛性如來藏的有識眾生，有心識的眾生他更應當能夠感受、領受到大悲咒的加持，這樣的有情的心識，身體有病用大悲咒，全部都可以治癒。如果不能夠治的話，這是不可能的，絕對不可能的。這裡世尊就講。所以我們現在說念大悲咒沒治好，就是自己的問題，或者信心不夠，或者咒力不強。是這樣的。

經中又說：「善男子，此陀羅尼威神之力，不可思議，不可思議，嘆莫能盡，若不過去久遠已來廣種善根，乃至名字不可得聞，何況得見！汝等大眾、天人、龍神，聞我讚歎，皆應隨喜。」

佛陀就教誨與會的大眾，要珍惜難遭難遇難得的如此微妙法門，微妙不可思議神咒。而且聽到如來讚歎宣說，我們內心歡喜踴躍，隨喜如來宣說這個神咒的功德，以及宣說之後眾生得到利益的功德，我們都來深心隨喜。經中就說，善男子，這個陀羅尼的威德神力是不可思，就是只要你用分別心，包括菩薩出定的時候是有分別心的，這種分別心的妙慧都無法測知，何況一般的凡夫呢？更沒有辦法用口來宣說到底它有多大的功德，到底它的威力、它的神效、它的作用有多大，你沒有辦法用口述的，說了兩個「不可思議」，不可思議。「嘆莫能盡」，「嘆」就是讚歎，一般說稱揚讚歎，就是稱述宣揚它的功德，稱述、稱揚的時候再加以感嘆，不可思議，不可說，極為殊勝等等，這些就是感嘆。所以《無量壽經》中說：「咨嗟讚歎。」這個是讚歎不完的。在前面，觀音菩薩說清涼之偈讚歎大悲咒的功德，這樣說：「我若廣贊咒功力，一劫稱揚無盡期」，是這樣宣說的。在這裡，世尊也是說「嘆莫能盡」。

下面就講，值遇大悲咒可以說跟見佛、遇到三寶一樣的，甚至是比見佛還殊勝的一個善根、一個果報、一件好事，就像我們能夠拜見到一個大德、大成就者、高僧大德，那感覺自己非常有福分、非常有福報的，經常會感嘆「我是善根深厚，福德深厚，才能夠有這樣的緣分」，其實遇到大悲咒也是這樣，甚至比這更殊勝、更微妙、更不可思議。釋迦牟尼佛就說：如果不是過去久遠以來，廣泛、廣大地種植善根，乃至連這個咒語的名字都聽不到。因為福報不夠，沒有緣分。就像你的福氣不夠、福報不夠就見不到高僧大德，不能夠到印度金剛座朝拜，不能夠到拉薩的大昭寺去見釋迦牟尼佛的佛像，乃至沒有福報朝四大名山，見法門寺的佛骨舍利，乃至見頂骨舍利等等，這是你福氣不夠、福報不夠。同樣，如果不是過去久遠以來廣種善根，連名字都聽不到，更別說聽整個咒語，別說讀誦受持了。

我們凡夫人最大的一個毛病、習氣就是我慢貢高，不懂得謙虛，看不到別人的功德。前一段時間，我給一些居士、道友發了一個簡訊，我說：「什麼叫做愚痴的人？就是不能夠發現別人的功德、優點，不能夠發現自身的缺點、過失，這就叫做愚痴人。相反，能夠發現自身的缺點、過錯，能夠發現別人的功德、優點，這就是智者。」確實，智愚之別就是這麼簡單。其實在這個世界上有很多不可思議的人，有很多有善根、有功德的人，我們應當能夠發現，但是我們總是忽略別人的功德，放大別人的過失，忽略自己的過失、缺點，放大自己的功德，抬高自己，增長自己的傲慢。為什麼我這樣講呢？在這個世界上，聽聞到大悲咒的名字，乃至持誦大悲咒的人很多，但是我們總是忽略他們的優點和功德。

「何況得見」：何況真實地見到這個咒語、聽聞這個咒語、讀誦這個咒語？所以說「汝等大眾」，上面給阿難尊者說「善男子」，這個時候對所有的菩薩摩訶薩、所有的聲聞大眾、所有的天龍八部、人與非人交代，說：「汝等大眾，若天若人，若龍若神，聽到我讚歎，應當從內心深處來隨喜，像普賢十大願王中的隨喜功德一樣，隨喜所有凡聖的功德。」

下面講謗此咒的過失、罪過。

經中說：「若有謗此咒者，即為謗彼九十九億恆河沙諸佛。若於此陀羅尼生疑不信者，當知其人永失大利。百千萬劫常淪惡趣，無有出期，常不見佛，不聞法，不睹僧。」過失非常非常重大、巨大，如果有業障深重、煩惱深重、邪見熾盛的人，誹謗廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼秘密章句的人，那麼就等於謗了過去九十九億恆河沙諸佛，謗佛的過失這是大得不得了的。謗一尊佛的過失都很大，何況說謗很多法、謗很多佛呢？所謂謗佛，就是妨害世尊弘揚佛法利益眾生，對於佛做的上弘下化，上弘揚佛法，下利益眾生的偉大事迹、偉大事業，乃至對佛的所做所行進行了詆毀。

歷史上最有名的就是提婆達多，他其實本來是佛陀的堂弟，後來出家作為佛陀的弟子。到了佛陀晚年，他還年輕，就想排擠佛陀，對佛陀想取而代之，並且破壞佛陀的弟子和合，破壞僧團的和合，想把佛弟子收入到自己的門下。後來這種企圖失敗了，最後深墮地獄。另外有旃遮摩那的一個女人，因為嫉妒佛陀度化眾生的事業非常廣大，佛陀的事業蒸蒸日上、盛況空前，當時的國王婆羅門、宰官以及黎民百姓，都紛紛皈依世尊，受世尊的教化，她們就非常嫉妒，就到了祇園精舍，到佛陀的面前，當面詆毀說佛陀跟她私通，並且讓她懷孕。後來這個陰謀敗露之後就受了報。這個公案以前我多次講過，講《遺教三經》時也講過。那麼這個惡行敗露之後，她現身受了業報。又舍衛城的外道殺害了一個妓女，叫孫陀利，然後嫁禍於佛陀，也想達到誹謗佛陀的目的，後來也受了惡報，並且被國王查出來，嚴重地懲罰。

印光大師在《文鈔》中對謗佛作了殊勝的開示，大意是這樣的，說佛看眾生都是佛，佛眼看眾生，眾生皆是佛。而眾生也來看諸佛，都是眾生。佛看眾生都是佛，所以隨順眾生的根基，為眾生說法，能夠讓眾生消除迷妄的惡業，親自證悟本有的佛性、本有的真如，讓一切眾生都得到究竟的大涅槃、大菩提，度化了這樣無量的眾生但是不見我是能度、眾生是所度、中間我使用了什麼方法度化他。如果有我見、人見、眾生見，佛如果有能度、所度、度的方法，佛就有我見、人見、眾生見、壽者見，就不能夠跟般若相應，他的慈悲也就帶了情執的色彩。如來安住於第一義諦不動，安住大悲，熾然地分別法門，利益眾生，所以佛是這麼不可思議！而眾生看佛都是眾生，所以西天印度的九十六種外道，由於他們是眾生，眾生眼來看釋迦牟尼佛，把釋迦牟尼佛也看成了普通人。還有我們中國的道士呀、儒生呀、儒士呀，儒家和道家的人士，都是眾生眼看釋迦牟尼佛，看成一般的凡夫眾生，所以竭盡全力多方毀謗，他們的目的就是想讓佛法斷滅，徹底銷聲匿跡，心中才痛快。但是，就像杲日當空，一輪杲日當空，大太陽升在空中，你用一隻手能夠遮住嗎？這是不可能的，一手遮不了天的。想把佛法的光明障蔽，沒想到越詆毀越顯出了佛法的光明，只是暴露了自己非常淺薄、坐井觀天、非常淺陋、低劣的一種醜陋的面貌而已。

印光大師說：「過去有善根的人，先是謗佛、闢佛，以此因緣就皈依了佛法，成為佛陀的弟子，最後代佛弘揚佛法，利益眾生。」比如說印度的馬鳴菩薩、法稱菩薩，很多最初都是婆羅門外道，後來跟佛法辯論，被佛法折服，之後全身心地投靠佛法，歸入佛法，成為大菩薩，弘揚佛法，利益眾生。其實，佛在世時，比如三迦葉、目犍連、舍利弗等等這些都是外道，這是有宿根的。沒有宿根的，過去沒有種下善根的，就依靠謗佛的業力永墮阿鼻地獄，業報盡的時候，由於往劫聽聞到佛陀的名號，現在善根萌發，那就可以趣入到佛法，善根慢慢增長，最後業盡情空，還能夠證悟心性。所以印光大師講到這裡說，太不可思議了。佛恩之廣大深遠，是無法形容的。即使一句佛號一句佛法熏染在你的神識、你的阿賴耶上，永為道種。就像塗毒鼓一樣，聞者不管你是遠處聽聞到了還是近處聽聞到了，都會斃命，就像吃了金剛一樣，決定你消化不了。所以能夠對佛法深信叫正信，有了正信就不會毀謗。

《印光大師文鈔》中，又回顧、追溯了中國歷史上歷代帝王謗法的情況，也同時講了從佛法傳到中國之後，其實歷代的帝王全部都是信仰佛教、崇拜佛教、興盛護持佛教的，只有三武一宗滅佛。三武一宗滅佛在整個中國歷史上只是短暫的，轉瞬即逝。滅佛之後，緊接著馬上興盛起來了。就好像冬天的堅冰，冬天堅冰凍得萬物都凍固起來，冬天越嚴寒，其實正成就了春夏的萌芽生長。尤其在北方，如果冬天越冷，雪越大，那麼第二年蟲災少，乾旱少，莊稼就長得很好，所以三武一宗滅佛越加顯示佛法的不可思議。這叫螳臂當車自不量力。印光大師又講前面的比喻，杲日當空，一隻手是沒有辦法遮擋的，又像仰面唾天，抬起頭想對著天吐口水，想染污這個天，結果口水掉下來，還是髒了自己的身體。佛就比喻天，佛比喻太陽。

接下來講「三武」。三武就是魏太武帝、周武帝、唐武宗，這些最初其實都是深信佛法的人，繼承了先帝的傳統，也是非常用心修習佛法。這幾個皇帝，後來遇到了惡人惡知識。所以就要像《普賢菩薩行願品》中說要值遇善知識，遠離惡知識。在《涅槃經》、《華嚴經》中廣泛稱嘆善知識的功德利益，宣說惡知識的過患，包括彌勒菩薩的《寶性論》中也是廣泛宣說了惡知識。那麼先看魏武帝，他相信當時的一個大臣崔浩，受了崔浩的蠱惑迷惑了。周武帝聽了衛元嵩的饞譖，也就是說讒言，說佛教的壞話。唐武宗相信了李德裕以及道士趙歸真的誣謗、誣謗之後就開始毀滅佛法。毀滅佛法沒有多長時間，無論是主者，就是這三個皇帝，還有助者，就是這幾個惡人惡知識，都遭受了懲罰，遭了報應，受了報應，遭了殃了，我們說遭了大殃。具體情況就是魏武帝廢除佛教之後，沒有到五六年，崔浩，就是鼓動他誹謗佛法的那位，整個家族全部被抄斬了，遭了報應，魏武帝自己也是被人殺死了。嗣帝即位，也就說他的後面皇帝即位之後又一次大興佛教，這就是吸取了沉痛的經驗教訓，所以開始興盛佛教。周武帝廢除佛教之後，元嵩被貶了官，最後被賜死，沒到五年，周武帝也是身體得了惡病，全身糜爛，死了之後沒有到三年，兩年多，隋文帝受禪，又一次大興佛教。唐武宗廢除佛教之後沒到一年，趙歸真就被誅殺掉，李德裕逃竄而死，魏武宗服用了道士的金丹，背瘡發作死掉了，也死得很慘，等於說是讓道士給毒死了，之後唐宣宗又大興佛教。

再看宋朝的宋徽宗，徽欽二宗。宋徽宗其實最初非常信仰佛法，後來聽了道士林靈素的妖妄之言，妖孽之言，所以就改佛像為道像，佛像改為三清，乃至老子的像等，稱佛叫大覺金仙，稱僧叫德士，讓和尚穿道衣。凡是做法事，和尚排在道士的後面，道士排在前面。他下了詔書，下了聖旨，沒有多久，京城就被大水淹了，在歷史上，京城發大水，這是一個不吉祥，這是個惡兆。整個京城就像洞庭湖、鄱陽湖、青海湖一樣，一片汪洋。震驚整個朝野，君臣非常恐懼害怕，就開始下令讓道士林靈素開始掐訣也好，畫符也好，念咒也好，施法也好，想止水，結果越止，水越漲。突然就看到僧伽大聖，就是有個僧人相狀的，僧伽大聖就顯靈了，在禁中就是皇宮中顯靈了，宋徽宗就焚香乞哀求告，知道他錯了。僧伽大聖振錫杖，登上皇城，當下水就幹了、退了。之後宋徽宗就開始敕令下令頒發聖旨，讓恢復佛法，恢復以前的制度，沒到六七年，雖然這樣改是改了，但是有些業太重了，當時全國多少寺廟受毀，受損，多少佛像被毀，多少僧尼受到迫害，每一天天下有多少僧眾包括在家居士的修行都受到極大的障礙，這個這個過失他是承擔不起的，這個罪業他背不起的。所以沒有到六、七年，宋徽宗和欽宗父子二人就被金國俘虜過去，金國就封徽宗為昏德侯，昏庸無道的意思，欽宗為重昏侯。這徽欽二宗都被放在枯井裡面，讓他們坐井觀天，讓他們思過、反省、檢討，後來，這兩個都死在了五國城。

印光大師說：「夫佛是三界大師，四生慈父，聖中之聖，天中之天。佛陀慈悲，教人以返妄歸真，背塵合覺。了幻妄之惑業，複本有之心性。」

我們報恩報德，護持流通佛法，都來不及哪。怎麼可以依仗自己一時的當皇帝的權勢，乃至得勢後依靠權勢就開始毀滅佛法，滅掉眾生的慧眼，斷掉人天的坦路，挖掘自己的墳墓？！這個果報決定當下很快就會成熟，遭受惡報，永劫沉淪，而且讓千古萬古的後人都來嘲笑。因此在謗佛、謗法、謗僧這件事情上，我們一定要謹慎。「假使熱鐵輪，於我頂上旋，終不以此苦，誹謗佛法僧。」在滔滔苦海中，三寶是我們的舟航；在暗暗長夜中，三寶是我們的明燈、火炬，我們怎麼能夠毀謗三寶呢？破滅眾生的慧眼呢？

歷代還有小規模、小地區的一些部落首領、小的官吏、小的鄉紳呀、有能力的人也破壞佛法、遭到報應，在歷代感應錄中也是有記載的。

太平天國滅佛法，很快太平天國的六大王，前面可以說揭竿而起，勢力很大，很快基本把清朝的江山社稷搞得搖搖欲墜、岌岌可危，但後面由於外在看起來是裡面不和，是內訌，內在其實是因為破壞佛法、傷害出家人、破壞出家人、毀壞佛法，最後也是惡報現前，互相仇害，最后土崩瓦解。我們看到的只是一個現報，只是看到一個花報，它的果報只有三塗惡趣。這些事情我們不得不給予重視。確實，學歷史、回顧歷史不是僅僅學一個知識、學一個學問、增長自己的話柄和談資，目的是對我們的生活、工作、進德、修身，乃至做人處世，或者修持解脫，能夠起到一個借鑒的作用，這就像司馬光著的《資治通鑒》，他的目的用兩句話概括說：「鑒往世之興衰，考當今之得失。」也就是說，借鑒前朝前代的成功和失敗的案例和故事，過去的舊事，過去為什麼能夠興盛，為什麼出現衰敗，我們現在來借鑒。考當今之得失，就是來考證以前面的原因，找到前面的原因和規律，為什麼興、為什麼衰，裡面的規律和原因找到，再以這個考核、考察、考證現在當今、當朝當代哪些行為錯了，哪些行為對了。同樣，我們學三武一宗的歷史，乃至推崇佛法的歷史，一善一惡、一正一邪，他們得到的這種果報，給我們乃至執政者、大的來講執政者、有權有勢的人，包括對我們這些個人、個體，都有一個借鑒的作用。我們現在的行為有哪些錯了，學歷史給我們一個借鑒。司馬光這個書寫成之後，宋神宗給他提了八個字說：「鑒於往事，資於治道。」借鑒於往事，是非成敗，「資」，按照我們現在的理解，說白了就是有利於我們、可以幫助我們來治理國家。

同樣，我們看佛法興盛與衰敗的歷史，信仰者乃至詆毀者，他們的興衰，這也叫興衰吧，也叫得失，對於我們是「資於治道」，我們這些字一個都不用改，資假、幫助我們來用功辦道。唐太宗也有兩句話說：「以史為鑒，可以知興潛；以人為鏡，可以知得失。」這個興就是興盛，潛就是潛藏、潛伏，其實就是衰的意思，就是說一個王朝到頂峰，相當於興，然後潛藏、銷聲匿跡了，叫做潛。以歷史作為鏡子，我們就知道興衰，以人為鏡子，我們就知道得失。這個人為什麼成功，這個人為什麼失敗，看這個世界上的人，要麼是成功者、要麼是失敗者，我們看這兩類人，就可以知道得失成敗的關鍵、方法和道路。

學了前面這些謗法的，以及我們經常講到的護持三寶，比如說前面講到的戒日王，然後講了一些國王護持三寶得到的殊勝果報，也給我們一個啟發。

這時佛告訴阿難尊者說：「不能夠誹謗大悲神咒，如果誹謗，就等於誹謗了九十九億恆河沙數諸佛。」

前面講僅僅誹謗一尊釋迦牟尼佛，過患無窮，果報深重，受苦非常慘烈，非常劇烈，何況誹謗九十九億恆河沙數諸佛？！所以，我們一定要引以為戒。

「若於此陀羅尼生疑不信者，當知其人，永失大利。」

如果對於大悲神咒，乃至對經中日光菩薩、月光菩薩宣說的神咒，產生疑惑，懷疑不信，甚至生邪見的人，世尊說，「應當知道這個人徹底地、永遠地失去了大的利益」。現在我們有些人說：「啊，把握了一個機會，得到了一個利益，找到了一份好的工作，把握了一個商機，發了一筆大財，把握了一個好的機會，升了官了」等等這些，認為得到了利益，其實這些都是蠅頭小利，小小的利益，而誦持大悲神咒，前面所講的種種功德利益，這個人就失之交臂，而且不僅僅失去大利，還得到惡報，百千萬劫中時常沉淪在地獄、餓鬼、旁生三種惡趣之中，無有出期，這裡無有出期就是遙遙無期，相當於無期徒刑，非常久遠。並且，常不見佛，常不聞法，常不睹僧。三寶是一切世間的莊嚴，一切世間的吉祥，一切無盡吉祥的源頭，無盡善妙的寶藏，我們見不到佛，見不到吉祥，遇不到善妙，得不到利益安樂，聞不到法，不能夠修持，不能夠獲得解脫，不能夠聽聞妙法。所以經文中講到，寧可墮落在地獄裡面，也要聽聞到佛號法聲，見到僧寶，而不願意生在天宮中受無盡的快樂而不聞三寶的名號。所以這個人真正地是失掉了大的利益。

最後是聽完這個法，大家以前沒有聽過的法第一次聽到，聽到了新法，非常歡喜，第二個呢以前沒有理解的，現在理解了；以前沒有證悟的，現在證悟了；以前沒有獲得的功德和利益，現在獲得了，所以大眾非常歡喜。

經中說：「一切眾會菩薩摩訶薩、金剛密跡、梵、釋、四王、天、龍、鬼、神聞佛如來讚歎此陀羅尼，皆悉歡喜，奉教修行。」

一切眾會，文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩、總持王菩薩、德藏菩薩、金剛藏菩薩等等無量的菩薩、大菩薩、菩薩摩訶薩，「無量」，這裡省略了聲聞、摩訶迦葉而為上首等無量的聲聞大眾，以及金剛密跡，就是金剛手、秘密主，還有無量的大梵天、無量的帝釋天，一切的金剛力士，一切的梵天帝釋、四天王天，一切的天人、一切的龍王，一切的鬼，一切的神，聽聞釋迦如來讚歎宣說陀羅尼咒的功德利益，從內心發起很強大的歡喜，可以說歡喜踴躍，手舞足蹈，內心數數發歡喜，然後奉教修行、依教奉行，按照經中所說的，如法修行、如法行持。

《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》宣說圓滿，宣說完畢。此次我們對於《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》這個威神第一、威德第一、靈驗第一、感應第一的不可思議經典，我們講聞完畢，一共五十四堂課。我們拿出最大的精進、最大的努力和信心來，在短暫的時間，從六月初四釋迦牟尼佛第一次在人間給我們開甘露門，在鹿野苑中為五比丘轉動微妙法門這一個吉祥的日子，我們開始講大悲經、大悲咒，到現在是六月二十八號，我們講了五十四堂課，完整講完了《大悲經》。大家不妨去了解一下，《大悲經》自古以來很少有人講，據我們所知的、有據可考的就是宣化上人講過，其他的僅是簡單地介紹了一下功德。

這一次我們從經題，一直到最後的「皆悉歡喜，奉教修行」圓滿地宣說了。以此功德，匯合三世善根，加上隨喜十方法界一切諸佛菩薩、聲聞獨覺、天人乃至地獄、餓鬼眾生，六凡四聖的善根，我們深心隨喜。隨喜釋迦牟尼佛的功德，隨喜觀世音菩薩的功德，把這隨喜的功德匯合到三世的善根，融合到此次講《大悲經》的功德，把這個功德的汪洋，我們用清凈的心、歡喜的心、純凈的意樂、恭敬地、沒有慳吝地奉獻給所有饒益我們的善知識。願所有的善知識長久住世，常轉法輪，廣利群品，也供養給所有的歷代傳承祖師，供養給所有的佛菩薩、所有的聖者，願所有的佛法僧三寶、歷代祖師、聲聞辟支佛、菩薩能夠對我們發起歡喜心，對我們過去往昔由於無明愚痴所造的一切深重罪業都能夠加被哀佑，能夠寬恕我們，也加被放光，放降甘露，凈化我們所有的罪業，也對我們生起一個無比的歡喜，哀憫攝受我們，盡未來際，提攜我們，攝引我們，大悲的鐵鉤緊緊地攝持我們，一刻不鬆懈，也賜予我們如諸佛菩薩，如釋迦世尊，如觀世音菩薩、阿彌陀佛一樣的弘法利生的廣大圓滿的功德。同時把這個善根回施六道一切眾生，以此善根，迴向願世界所有的災難消除，願天災人禍銷聲匿跡，願風調雨順、人民安樂、世界和平。願所有的眾生尤其是趣入佛法的修行人能夠戒定慧日日增長，能夠菩提心日日增長不退，臨命終時能夠往生西方凈土。

由衷地祈願佛法如意寶能夠在世間興盛，特別迴向發願《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》這個殊勝的法門，能夠在諸佛菩薩、觀世音菩薩、世尊乃至一切金剛力士、護法善神的擁護之下，能夠在這個世界廣泛地流通，廣泛地弘揚，眾生得到無邊的利益。也願我們臨命終時，能夠無障無礙地往生，面見阿彌陀佛，往生西方極樂世界，蓮花化生，現前普賢大願，盡虛空、盡未來際利益天邊無際的眾生。

好，今天講到這裡。

聖妙吉祥！

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