大智度論 白話譯（39）
若結跏趺坐，身安入三昧；
威德人敬仰，如日照天下。
除睡懶覆心，身輕不疲懈；
覺悟亦輕便，安坐如龍蟠。
見畫跏趺坐，魔王亦愁怖，
何況入道人，安坐不傾動！
以是故，結跏趺坐。
（所以，結跏趺坐。）
複次，佛教弟子應如是坐。有外道輩，或常翹足求道，或常立，或荷足，如是狂狷，心沒邪海，形不安隱；以是故，佛教弟子結跏趺直身坐。何以故直身？心易正故，其身直坐，則心不懶；
（又，佛教弟子應這樣坐。有外道們，或常翹足求道，或常立，或荷足，像這樣狂妄不遵禮法，心沒邪海，形不安穩；所以，佛教弟子結跏趺直身坐。為什麼直身？因心易正，其身直坐，則心不懶；）
端心正意，繫念在前，若心馳散，攝之令還。欲入三昧故，種種馳念皆亦攝之；如此繫念，入三昧王三昧。云何名三昧王三昧？
（端心正意，繫念在前，如果心馳散，攝之使還。因欲入三昧，種種馳念都收回來；如此繫念，入三昧王三昧。為什麼稱三昧王三昧？）
是三昧於諸三昧中最第一自在，能緣無量諸法。如諸人中王第一，王中轉輪聖王第一，一切天上天下佛第一；此三昧亦如是，於諸三昧中最第一。
（此三昧在各種三昧中最第一自在，能緣無量諸法。如眾人中國王第一，國王中轉輪聖王第一，一切天上天下佛第一；此三昧也是這樣，在眾三昧中最第一。）
問曰：若以佛力故，一切三昧皆應第一，何以故獨稱三昧王為第一？
（問：如果以佛力，一切三昧都應第一，為什麼獨稱三昧王為第一？）
答曰：雖應以佛神力故，佛所行諸三昧皆第一，然諸法中應有差降。如轉輪聖王眾寶，雖勝一切諸王寶，然此珍寶中自有差別，貴賤懸殊。是三昧王三昧，何定攝？何等相？
（答：雖然因佛神力，佛所行眾三昧都是第一，然而各種法中應有差別。如轉輪聖王眾寶，雖勝一切王寶，然此珍寶中自有差別，貴賤懸殊。此三昧王三昧，什麼定攝？什麼相貌？）
有人言：「三昧王三昧名為自在相，善五眾攝，在第四禪中。何以故？一切諸佛於第四禪中行見諦道，得阿那含，即時十八心中得佛道；在第四禪中舍壽，於第四禪中起，入無餘涅槃。
（有人說：「三昧王三昧稱為自在相，善五蘊攝，在第四禪中。為什麼？一切佛在第四禪中行見諦道，得阿那含，即時十八心中得佛道；在第四禪中舍壽，在第四禪中起，入無餘涅槃。）
第四禪中有八生住處，背舍、勝處、一切入，多在第四禪中；第四禪名不動，無遮禪定法。欲界中諸欲遮禪定心，初禪中覺觀心動，二禪中大喜動，三禪中大樂動，四禪中無動。」
（第四禪中有八生住處，背舍、勝處、一切入，多在第四禪中；第四禪叫不動，無遮禪定法。欲界中眾欲遮禪定心，初禪中覺觀心動，二禪中大喜動，三禪中大樂動，四禪中無動。」）
複次，初禪火所燒，二禪水所及，三禪風所至，四禪無此三患；無出入息，舍念清凈。以是故，王三昧應在第四禪中；如好寶物，置之好藏。
（又，初禪火所燒，二禪水所及，三禪風所到，四禪沒有此三患；沒有出入息，舍念清凈。所以，三昧王三昧應在第四禪中；如好寶物，放在好的保存地點。）
更有人言：「佛三昧誰能知其相？一切諸佛法，一相無相，無量無數，不可思議。諸餘三昧尚不可量、不可數、不可思議，何況三昧王三昧！如此三昧，唯佛能知。如佛神足、持戒，尚不可知，何況三昧王三昧！」
（更有人說：「佛三昧誰能知其相？一切佛法，一相無相，無量無數，不可思議。其他的三昧尚不可量、不可數、不可思議，何況三昧王三昧！如此三昧，唯佛能知。如佛神足、持戒，尚不可知，何況三昧王三昧！」）
複次，三昧王三昧，一切諸三昧皆入其中故，名三昧王三昧。譬如閻浮提，眾川萬流皆入大海；亦如一切人民皆屬國王。
（又，三昧王三昧，因一切三昧皆入其中，叫三昧王三昧。譬如閻浮提，眾川萬流皆入大海；也如一切人民都屬國王。）
問曰：佛一切智無所不知，何以故入此三昧王三昧，然後能知？
（問：佛一切智無所不知，為什麼入此三昧王三昧，然後能知？）
答曰：欲明智慧從因緣生故，止外道六師輩言「我等智慧一切時常有常知」故。以是故，言佛入王三昧故知，不入則不知。
（答：因欲明示智慧從因緣生，阻止外道六師們說「我等智慧一切時常有常知」。因為這個原因，說佛入王三昧而知，不入則不知。）
問曰：若如是者，佛力減劣！
（問：如果是這樣的話，佛力減劣！）
答曰：入是三昧王三昧時，不以為難，應念即得；非如聲聞、辟支佛、諸小菩薩，方便求入。
（答：入此三昧王三昧時，不以為難，應念即得；不是如聲聞、辟支佛、眾小菩薩，方便求入。）
複次，入是三昧王三昧中，令六神通通徹十方，無限無量。
（又，入此三昧王三昧中，使六神通通徹十方，無限無量。）
複次，佛入三昧王三昧，種種變化，現大神力。若不入三昧王三昧而現神力者，有人心念：「佛用幻力、咒術力，或是大力龍神，或是天，非是人。何以故？一身出無量身，種種光明變化故，謂為非人。」斷此疑故，佛入三昧王三昧。
（又，佛入三昧王三昧，種種變化，現大神力。如果不入三昧王三昧而現神力的話，有人心想：「佛用幻力、咒術力，或是大力龍神，或是天，不是人。為什麼？因一身化出無量身，種種光明變化，說為不是人。」為斷此故，佛入三昧王三昧。）
複次，佛若入餘三昧中，諸天、聲聞、辟支佛或能測知；雖言佛神力大而猶可知，敬心不重。以是故，入三昧王三昧中，一切諸眾聖，乃至十住菩薩不能測知；不知佛心何所依、何所緣。以是故，佛入三昧王三昧。
（又，佛如果入其他的三昧中，眾天、聲聞、辟支佛或能測知；雖說佛神力大而猶可知，敬心不重。所以，入三昧王三昧中，一切眾聖，乃至十住菩薩不能測知；不知佛心依在什麼地方、緣什麼地方。所以，佛入三昧王三昧。）
複次，佛有時放大光明，現大神力；如生時，得道時，初轉法輪時，諸天聖人大集和合時，若破外道時，皆放大光明。今欲現其殊特故，放大光明，令十方一切天人眾生，及諸阿羅漢、辟支佛、菩薩皆得見知。以是故，入三昧王三昧。
（又，佛有時放大光明，現大神力；如生時，得道時，初轉法輪時，眾天聖人大集和合時，或者破外道時，都放大光明。今天因欲現其殊特，而放大光明，使十方一切天人眾生，及眾阿羅漢、辟支佛、菩薩都得見知。所以，入三昧王三昧。）
複次，光明神力，有下、中、上：咒術、幻術能作光明變化，下也；諸天龍神報得光明神力，中也；入諸三昧，以今世功德心力，放大光明，現大神力，上也。以是故，佛入三昧王三昧。
（又，光明神力，有下、中、上：咒術、幻術能作光明變化，下啊；眾天龍神報得光明神力，中等啊；入各種三昧，以今世功德心力，放大光明，現大神力，上等啊。所以，佛入三昧王三昧。）
問曰：如諸三昧各各相，云何一切三昧悉入其中？
（問：如眾三昧各有各相，為什麼一切三昧全入其中？）
答曰：得是三昧王三昧時，一切三昧悉得故，言悉入其中。是三昧力故，一切諸三昧皆得，無量無數，不可思議，以是故，名為入。
（答：得此三昧王三昧時，因一切三昧都得，說都入其中。因此三昧力，一切三昧都得到了，無量無數，不可思議，所以叫入。）
複次，入是三昧王三昧中，一切三昧欲入即入。
（又，入此三昧王三昧中，一切三昧欲入即入。）
複次，入是三昧王三昧，能觀一切三昧相，如山上觀下。
又，入此三昧王三昧，能觀一切三昧相，如山上觀下。）
複次，佛入是三昧王三昧中，能觀一切十方世界，亦能觀一切眾生。以是故，入三昧王三昧。
（又，佛入此三昧王三昧中，能觀一切十方世界，也能觀一切眾生。所以，入三昧王三昧。）
【經】爾時，世尊從三昧安詳而起，以天眼觀視世界，舉身微笑。
【論】問曰：云何世尊入三昧王三昧，無所施作，而從定起，觀視世界？
（【論】問：為什麼世尊入三昧王三昧，無所施作，而從定起，觀視世界？）
答曰：佛入是三昧王三昧，一切佛法寶藏，悉開悉看。是三昧王三昧中觀已，自念：「我此法藏無量無數，不可思議。」然後從三昧安詳而起，以天眼觀眾生，知眾生貧苦。此法藏者從因緣得，一切眾生皆亦可得，但坐痴冥，不求不索。以是故，舉身微笑。
（答：佛入此三昧王三昧，一切佛法寶藏，全部打開全部可以看。此三昧王三昧中觀罷，自念：「我此法藏無量無數，不可思議。」然後從三昧安詳而起，用天眼觀眾生，知眾生貧苦。此法藏從因緣得，一切眾生也都可以得到，只是住在痴冥里，不求不索。所以，舉身微笑。）
問曰：佛有佛眼、慧眼、法眼，勝於天眼，何以用天眼觀視世界？
（問：佛有佛眼、慧眼、法眼，勝於天眼，為什麼用天眼觀視世界？）
答曰：肉眼所見不遍故；慧眼知諸法實相；法眼見是人以何方便，行何法得道；佛眼名一切法現前了了知。今天眼緣世界及眾生，無障無礙，余眼不爾。慧眼、法眼、佛眼雖勝，非見眾生法；欲見眾生，唯以二眼：肉眼、天眼。以肉眼不遍，有所障故，用天眼觀。
（答：因肉眼所見不遍；慧眼知一切法實相；法眼見此人用那種方便，修行那種法得道；佛眼名一切法現前了了知。而天眼緣世界及眾生，無障無礙，其他的眼不是那樣。慧眼、法眼、佛眼雖勝，不是見眾生的方法；想見眾生，唯用二眼：肉眼、天眼。因肉眼不遍，有所障礙，用天眼觀。）
問曰：今是眼在佛，何以名為天眼？
（問：現在此眼在佛，為什麼稱為天眼？）
答曰：此眼多在天中，天眼所見，不礙山壁樹木。若人精進、持戒、禪定行力得，非是生分。以是故，名為天眼。
（答：此眼多在天中，天眼所見，不礙山壁樹木。如果人精進、持戒、禪定行力得，不是生來就有。所以叫，叫天眼。）
複次，人多貴天，以天為主，佛隨人心，以是故名為天眼。
（又，人多貴天，以天為主，佛隨人心，因為這個原因叫天眼。）
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