定寅時時辰的天道

年上起月法： 甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭， 丙辛之位從庚上，丁壬壬位順行流， 戊癸之年何方法，甲寅之上好追求。 日上起時法： 甲己還加甲，乙庚丙作初， 丙辛從戊起，丁壬庚子居， 戊癸何方法，壬子是順行。 定寅時法： 正九五更二點徹，二八五更四點歇， 三七平光是寅時，四六日出寅無別， 五月日高三丈地，十月十二四更二， 仲冬纔到四更初，便是寅時君須記。

凡是看到「年上起月法和日上起時法」方法，作為一個會算卦的人，都不足為怪，用的也非常熟練。但是，對於一個大國醫來說，對於一個所謂研究《易經》和《黃帝內經》的專家學者來說，運用起來，真是比登天還難，專家學者念起這些順口溜來，如同小孩念古文一樣。應用者不知道年上起月法和日上起時法的道理，只會應用，不知道這是天天診脈看病，第一道必須通過的醫門。研究者不知道這是具體的法於陰陽，合於術數，合以天光的方法和用處，不知道診脈是日氣分成了陰陽兩儀，兩儀分成四象而成寸脈和尺脈的具體做法。如果沒有日氣分陰陽成兩儀，兩儀分成四象，那麼，《定寅時》的方法，人天合一的方法，都是瞎說。所以不知道《定寅時法》的天理，這是中醫界的一大憾事。當然，再說起《定寅時法》的歌訣來，更是荒唐至極。連這八句話是何意都譯不了，其根本原因就是不懂的《內經》中說的五運六氣的運轉。如果你知道了五運六氣運轉的全部過程，知道了寸脈是通天的天門，書中叫開或關。尺脈是通地戶的地門，叫關或開。這些話就非常明白了。這些話疑惑不解，說自己學會了《黃帝內經》中說的五運六氣的運轉，說自己看懂了《傷寒論》，說自己看懂了《子午流注法》，都是不符合實際的妄說。

《年上起月法》說的是每年的正月，從正月的寅月開始，定出天干。如甲己年，正月寅月的干支是丙寅開始，然後才能依次排出下十一個月的干支。

乙庚年，正月寅月的干支是戊寅開始，然後才能依次排出下十一個月的干支。

丙辛年，正月寅月的干支是庚寅開始，然後才能依次排出下十一個月的干支。

丁壬年，正月寅月的干支是壬寅開始，然後才能依次排出下十一個月的干支。

戊癸年，正月寅月的干支是甲寅開始，然後才能依次排出下十一個月的干支。

凡是知道了年的歲氣，就能定出正月寅月的月建來。

查不出月令，找不到節氣，中氣的時間，也就找不到五運六氣走到了哪一步運的氣，六六之節在哪一節。司天在泉找不到，寸脈和尺脈是什麼經脈，你也找不到，沒有辦法診脈。找到寅時至而至的經脈，這叫定寅月的方法。

《日上起時法》說的是每日從正好月的朔日平旦寅時開始，定出天干。

甲己日，從平旦寅時的干支為丙寅時辰開始，然後才能依次排出一日之中下十一個時辰的干支。

乙庚日，從平旦寅時的干支是戊寅時辰開始，然後才能依次排出一日之中下十一個時辰的干支。

丙辛日，從平旦寅時的干支是庚寅時辰開始，然後才能依次排出一日之中下十一個時辰的干支。

丁壬日，從平旦寅時的干支是壬寅時辰開始，然後才能依次排出一日之中下十一個時辰的干支。

戊癸日，從平旦寅時的干支是甲寅時辰開始，然後才能依次排出一日之中下十一個時辰的干支。

凡是知道了太一的日氣，就能定出當日之中每個時辰干支來。知道了值日的干支才能找到子午流注法中說的「子時在泉的尺脈」，「午時司天的寸脈」是何經脈，這叫定寅時時辰法。

定「寅」月的方法和定「寅」時時辰的方法，都是從寅開始。從一年的年氣之中，定年氣開始，有合以每個月月建的法則術數。從一日之中，有太一的日氣，合以十二時辰的法則數理。早在西周漢代時，就已使用，平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黃昏、人定、夜半、雞鳴平旦命名。又用十二天干地支來表示它。

【寅時】為平旦，為平光，又稱黎明、早晨、日旦等：是夜與日的交替之際。在《五運行大論》中把這交替的時辰叫「在天為玄」的時間。「丑之終，寅之初，天色反黑」，只有在這個時辰，專論東方，別的時辰，別的時間，都沒有這種六氣五行生化的大法。尤其是定寅時法中說：

五九五更二點徹。二八五更四點歇。三七平光是寅時。四六日出寅無別。五月日高三丈地。十月十一月四更二。仲冬纏到四更處。便是寅時君須記。

這些話，說法久遠，人多嘴雜，各持己見。有《易經》知識的人和無《易經》知識的人，都認為自己有知識，都來亂解釋它，打開網站，解釋的語言鋪天蓋地，其結果說得亂了章法，更不知道怎樣應用。其實這都是用太陽日出日沒的語言定寅時的方法。看懂的人又為了顯示自己的文采，把話又改寫了一遍，成了：

正九出乙入庚方，二八出兔入雞場；三七發甲入辛地，四六生寅入戊方；月五齣艮歸乾土，仲冬出巽入坤方；有惟十與十二月，出辰入申仔細詳。

這種改寫的用法，是否完全符合《定寅時法》中說的意思，我不做解釋，我們把五運六氣運轉中，氣的生成與診脈在實際應用中的做法，聯繫到原文的語言來解釋和符合一遍，也就明白了。

比如把甲日，己日，用法於陰陽，和以術數，合以天光，把太一甲己的日氣加到丙寅太陽的做法中，或在甲己日用子午流注法給人診脈時，正是用到「甲己還加甲」，必須要從甲子時，查到寅時，從而知道甲、己日的日氣合到了甲子旬中。甲子的氣位，是少陰的氣位。古人用兩點(- -)表示成「陰」，用一點再延長（—）表示成「陽」。把《醫宗金鑒》中說的「無極、太虛氣中理，太極、太虛理中氣。乘著氣動靜生陰陽，陰陽之分為天地」用到「定寅時法」這裡，不要扯別的。任何一日的寅時平旦的時辰，都必須用陰陽表示出來，都是太極、太虛分成陰陽兩儀，兩儀分四象的時間。在陰陽黃金策（徹同策）劃中。兩點為陰爻，兩點下加一點陽爻，叫少陰。（同太極分兩儀的命名）所以叫太一甲日，己日的日氣，合到了少陰的氣位。在用子午流注法以日氣為準，診脈時，甲、己日，在泉的尺脈一定是少陰的脈象。知道了兩個點下加一橫是代表少陰，其餘的「正九五更」指的是每年農曆的正月，九月的時間，甲己日五更天的寅時，是陰陽分成了兩儀，從少陰的氣位開始，即從少陰經開始。從「丙寅」時辰至「癸酉」時的時辰，在正常的情況下診到的脈象都應該是鉤脈，鉤脈的沉、浮由知南北政中，從而知道是浮，還是沉。

同理：二八五更四點歇。比如把乙日，庚日，用法於陰陽，和以術數，合以天光，把太一乙、庚的日氣加到戊寅少陽的做法中，或在乙庚日用子午流注法給人診脈時，正是用到「乙庚丙作初」，必須要從丙子時，查到戊寅少陽時，從而知道乙、庚日的日氣合到了甲戌旬中，甲戌的氣位，是太陰的氣位。太陰，古人把太陰用四點( = = )表示，在陰陽黃金策劃中。四點的陰爻，叫太陰。所以叫太一乙日，庚日的日氣，合到了陰陽分成兩儀，太陰的氣位。在用子午流注法以日氣為準，值日診脈時，乙、庚日，在泉的尺脈一定是太陰的脈象。知道了四個點是代表太陰，其餘的「二八五更」指的是每年農曆的二月，八月的時間，乙、庚日，五更天的寅時是從太陰終止的氣位開始，「歇」同「終止」，從「戊寅」時辰至「癸未」時的時辰，在正常的情況下診到的脈象都應該是太陰的沉脈，從而知道太陰脈的前、後是什麼脈象。

同理：三七平光是寅時。比如把丙日，辛日，用法於陰陽，和以術數，（術：辦法。數：數到第幾天的日氣）合以天光（六氣位的經脈，古人用五星來表示，故為天光），把太一丙、辛的日氣加到庚寅陽明的做法中，或在丙辛日用子午流注法給人診脈時，正是用到「丙辛從戊起」，必須要從戊子時，查到陽明庚寅時，庚寅為平光。從而知道、丙日，辛的日氣合到了甲申旬中，甲申的氣位，是少陽的氣位。古人用一點並延長為一橫( — )表示為陽，在陰陽黃金策劃中，一橫為陽爻，一陽爻下加一陰爻，叫少陽。所以叫太一丙日、辛日的日氣，合到了少陽的氣位。在用子午流注法以日氣為準值日診脈時，丙、辛日，在泉的尺脈一定是少陽的脈象。知道了一陽爻下加一陰爻是代表少陽，其餘的「三七五更」是平光，指的是每年農曆的三月，七月的時間，丙、辛日五更天的寅時是從陰陽分兩儀，少陽氣位開始。從「庚寅」時辰至「癸巳」時的時辰，在正常的情況下診到的脈象都應該是少陽的浮脈，從而知道少陽脈的前、後是什麼脈象。

同理：四六日出寅無別。比如把丁日，壬日，用法於陰陽，和於術數，合以天光，把太一壬、丁的日氣加到壬寅陰分的做法中，或在丁、壬日用子午流注法給人診脈時，正是用到「丁壬庚子居」，必須要從庚子時，查到陰分壬寅時辰，從而知道壬日，丁的日氣合到了甲午旬，甲午的氣位，是陽明的氣位。其餘的「四六日出」，指的是每年農曆的四月，六月的時間，與三月，七月別無不同。

同理：五月日高三丈地，比如把戊日，癸日，用法於陰陽，和以術數，合以天光，把太一戊、癸的日氣加到甲寅時辰陰分的做法中，或在戊癸日用子午流注法給人診脈時，正是用到「戊癸何方發，壬子是真途」，必須要從壬子時查，到陰分甲寅時辰，再從甲寅時辰查到乙卯時辰。從而知道戊日，癸的日氣合到了甲寅旬中，甲寅的氣位，是厥陰的氣位。在陰陽黃金策（徹）劃中。太陽從甲寅時的平光又升至三丈的高地，為到了卯時的時辰，陽光已充滿，又叫老陽。老陽，古人把老陽用兩橫（=）表示為太陽。在陰陽黃金策劃中。兩橫為陽爻的老陽。所以叫太一戊日，癸日合到了厥陰的氣位。其餘的「五月日」，指的是每年農曆的五月的時間，日，為太陽日出，戊癸日五更天的寅時到卯時，都是從厥陰的氣位開始，從「甲寅」時辰至「癸亥」時的時辰，在正常的情況下，診到的脈象都應該是厥陰的脈象，從而知道厥陰脈的前、後是什麼脈象。

同理：十月，十二月四更二。農曆的十月和十二月，四更天為少陰，五更天才到太陰。寅時平光的時間來得更遲。仲冬纏到四更初，指的是到了仲冬大雪的節氣時令的時間，而五更的時辰相當於四更天的開始。這就是用陰陽的法則，把一年之中365天，太一的日氣合到五運六氣的運轉的辦法，天老地荒，萬年不變，既能找到寅時，又能推其天地，定出何時辰五運六氣走到了何氣位，人的氣血流到了何經脈。這便是中醫郎中在寅時必須牢牢記住的方法，故最後一句說「便是寅時君須記」，都要按照時令的次序，移光定位，人的脈象必須按時應之，脈象應則順，脈象不應者病，逆者亡之。然而中醫的郎中們，國醫們根本都不用。所以說中醫只是一個實踐主義者，經驗主義者。他們是用實踐的經驗，常年繼承著中醫的醫理，繼承著中華的傳統文化。

有了定寅時的方法，再以平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黃昏、人定、夜半、雞鳴平旦命名。在中華大地上，從南到北，從東到西乃至於八方，只要以當地，當時，看太陽的日出日沒以及一更，二更，三更。四更，五更，論時間，論時辰，就不必擔心人的氣血應天時的誤差了。所以《醫宗金鑒》中說的「運氣當審常變歌」非常準確：「未達天道之常變，反說運氣不相應，即知正常的常理，再審不定變化情，任由千百雜合病，都在天時地化中」。這都是在審察當時、當地的天時，為何時；地化，為何化；人病在何病。彼時，彼地，彼化，論病，論脈，才為無差繆。所以網上說「定寅時的方法」沒有用了，要用北京的時間來定寅時，看病，診脈，都是錯誤的。

拄其間鍔未殘

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