易經全文及譯文|六十四卦詳解 （四）
革：己日乃孚，元亨利貞，悔亡。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚；革而信也。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時義大矣哉！
象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時。
初九：鞏用黃牛之革。
象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。
六二：己日乃革之，征吉，無咎。
象曰：己日革之，行有嘉也。
九三：征凶，貞厲，革言三就，有孚。
象曰：革言三就，又何之矣。
九四：悔亡，有孚改命，吉。
象曰：改命之吉，信志也。
九五：大人虎變，未佔有孚。
象曰：大人虎變，其文炳也。
上六：君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。
象曰：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。
【翻譯】：
《革卦》象徵變革：在己日變革舊的事物，能夠使民眾深深的信服，前途通暢，堅守正道，最後就會取得成功，悔恨終將會消釋。
《象辭》說：《革卦》的卦象是離（火）下兌（澤）上，為澤中有火之表象。大水可以使火熄滅；大火也可以使水蒸發，如此，水火相剋相生，從而產生變革。君子根據變革的規律制定曆法以明辨春、夏、秋、冬四季的變化。
初九，應該用黃牛的皮革牢牢地捆綁住。
《象辭》說："用黃牛的皮革牢牢地捆綁住"，因為初九在卦的最下位，位卑微而不可能有所作為。
六二，在己日進行變革，前途必獲吉祥，不會有災禍。
《象辭》說："在己日進行變革"，必然會有好的功效。
九三，急進會發生兇險，要以正防危；對於變革的言論，要多次研究周密考慮，贏得人們的信賴，就可以進行變革了。
《象辭》說："對於變革的言論，要多次研究周密考慮"，其他的路是沒有的，變革已經勢在必行，只有走變革的道路。
九四，悔恨已經消釋，仍舊需要人們的信賴以革除舊的事物，這樣做是吉祥的。
《象辭》說：革除舊的事物，這樣做是吉祥的，因為這符合變革的志向。
九五，偉大的人物像猛虎一般進行變革，不必置疑一定能光大誠信的美德。
《象辭》說："偉大的人物像猛虎一般進行變革"，表明變革必然成功，其美德光照天下。
上六，君子像有斑紋的豹子那樣進行變革，連小人也順應變革改變舊日傾向；急進會有兇險，居而守正可以得到吉祥。
《象辭》說："君子像有斑紋的豹子那樣進行變革"，說明君子協助有道德的大人物一起變革，必然使變革的成就更加光輝燦爛；"連小人也順應變革改變舊日傾向"，說明大勢所趨，小人也不得不順從君子的變革。
【第五十卦鼎·火風鼎·離上巽下】鼎：元吉，亨。
彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。
象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。
初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。
象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。
九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
象曰：鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終無尤也。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。
象曰：鼎耳革，失其義也。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
象曰：覆公餗，信如何也。
六五：鼎黃耳金鉉，利貞。
象曰：鼎黃耳，中以為實也。
上九：鼎玉鉉，大吉，無不利。
象曰：玉鉉在上，剛柔節也。
【翻譯】：《鼎卦》象徵革故鼎新：十分吉祥，亨通。
《象辭》說：《鼎卦》的卦象是巽（木）下離（火）上，為木上燃著火之表象，是烹飪的象徵，稱為鼎；君子應當像鼎那樣端正而穩重，以此完成使命。
初六，烹飪食物的鼎足顛翻，卻順利地倒出了鼎中陳積的污穢之物；就好像娶妾可以生子一樣，不會發生災禍。
《象辭》說："烹飪食物的鼎足顛翻"，看似反常，實則不然；"卻順利地倒出了鼎中陳積的污穢之物"，便於除舊布新，反常的現象得以向好的方面轉化。
九二，鼎中盛滿了烹飪的食物，好比一個人有才幹；我的對立面嫉妒我，卻不能把我怎麼樣，是吉祥的。
《象辭》說："鼎中盛滿了烹飪的食物，好比人有才幹"，應該謹慎行事，不要走錯方向；"我的對立面嫉妒我"，但因無隙可乘，故終將無所怨尤。
九三，鼎器的耳部發生了變化，無法將插杠插入鼎耳移鼎，精美的野雞肉不能得到無法食用；待到陰陽調和，潤雨出現才能消釋悔恨，最終還可以獲得吉祥。
《象辭》說："鼎器的耳部發生了變化"，鼎無法移動，也就失去了它虛中納物的意義。
九四，鼎的足折斷了，王公鼎里的粥飯傾倒出來了，鼎身被玷污，兇險。
《象辭》說："王公鼎里的粥飯傾倒出來了"，哪裡還有什麼信譽可言呢！
六五，鼎配上黃色的鼎耳，插上堅固的扛鼎之器，利於堅守正道。
《象辭》說："鼎配上黃色的鼎耳"，是由於六五爻居中，自然可獲得實惠。
上九，鼎配上玉制的鼎杠，十分吉祥，不會有什麼不利。
《象辭》說："玉制的鼎杠高處上方，表明剛柔相濟，互相調節。
【第五十一卦震·震為雷·震上震下】震：亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。
彖曰：震，亨。震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。震驚百里，驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。
象曰：洊雷，震；君子以恐懼修身。
初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。
象曰：震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。
六二：震來厲，億喪貝，躋於九陵，勿逐，七日得。
象曰：震來厲，乘剛也。
六三：震蘇蘇，震行無眚。
象曰：震蘇蘇，位不當也。
九四：震遂泥。
象曰：震遂泥，未光也。
六五：震往來厲，億無喪，有事。
象曰：震往來厲，危行也。其事在中，大無喪也。
上六：震索索，視矍矍，征凶。震不於其躬，於其鄰，無咎。婚媾有言。
象曰：震索索，未得中也。雖凶無咎，畏鄰戒也。
【翻譯】：《震卦》象徵震動的雷聲：可致亨通。當驚雷震動的時候，天下萬物都感到恐懼，然而君子卻能安之若素，言笑如故；即使雷聲震驚百里之遙，主管祭祀的人卻能做到從容不迫，手中的匙和酒都未失落。大丈夫威武不能屈，所以能成就大事。
《象辭》說：《震卦》的卦象是震（雷）下震（雷）上，為雷相重疊之表象，好像震動的雷聲；君子應悟知恐懼驚惕，修身省過。
初九，當驚雷震動的時候，天下萬物都感到恐懼，君子亦應知恐懼而修省；當驚雷震動的時候，君子亦應言笑自若，結果是吉祥的。
《象辭》說："當驚雷震動的時候，天下萬物都感到恐懼"，表明恐懼之後從而謹慎從事，能夠致福；"而君子卻能安之若素，言笑如故"，說明君子懂得做人的法則。
六二，驚雷震動，有危難；丟失大量金錢，應當攀登到高高的九陵上邊去躲避，不去追尋它，待到七天自會失而復得。
《象辭》說："驚雷震動，有危難"，六二爻凌駕於初九爻陽剛的上面，故可能出現危險。
六三，雷震動時雖恐懼不安，但是因為震懼而能謹慎行事，因此不會有災異。
《象辭》說："雷震動恐懼不安"，說明六三爻所處的位置，不中不正，不適當。
九四，由於雷震動而墜陷泥污中，不能自拔。
《象辭》說："由於雷震動而墜陷泥污中，不能自拔"，說明其志氣不能發揚光大。
六五，雷上下震動均有危難；以恐懼之心謹守中道就會萬無一失，宗廟社稷也可以長盛不衰。
《象辭》說："雷上下震動均有危難"，但能知恐懼而謹慎行動；處事恪守中道，就不會有什麼大的損失。
上六，由於雷震動恐懼而畏縮不前，兩眼旁視而不安，如果行動就會有兇險；不過，當雷震還沒有到達自己身上時，就早作戎備謹慎行事，則不致受害；涉及婚配之事則將會產生言語紛爭。
《象辭》說："由於雷震動恐懼而畏縮不前"，因為上六爻其位不正；雖然有兇險卻不致受害，這是因為能夠看見近鄰的危險及時戎備，因而能防患於未然。
【第五十二卦艮·艮為山·艮上艮下】艮：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。
彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。
象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。
初六：艮其趾，無咎，利永貞。
象曰：艮其趾，未失正也。
六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。
象曰：不拯其隨，未退聽也。
九三：艮其限，列其夤，厲薰心。
象曰：艮其限，危薰心也。
六四：艮其身，無咎。
象曰：艮其身，止諸躬也。
六五：艮其輔，言有序，悔亡。
象曰：艮其輔，以中正也。
上九：敦艮，吉。
象曰：敦艮之吉，以厚終也。
【翻譯】：《艮卦》象徵抑止：止於背部，不得使身體面向所止的地方；就好像在庭院里行走，兩兩相背，不曾感覺到有人的存在，進入這一境界，就不會受害。
《象辭》說：《艮卦》的卦象是艮（山）下艮（山）上，為兩山重疊之表象，象徵著抑止；君子的思想應當切合實際，不可超越自己所處的地位。
初六，抑止應該在腳趾邁出之前，這樣就不會受害，而且將有利於長久堅守正道。
《象辭》說："抑止應該在腳趾邁出之前"，這就說明沒有失去正道。
六二，抑止人的小腿的行動，不能邁步追隨應該追隨的人，他的心中是不會快樂的。
《象辭》說："不能邁步追隨應該追隨的人"，又不能退下來聽從抑止的意見，因而心中不快。
九三，抑止腰部的行動，斷裂脊背的肉，危難將像熊熊的烈火一樣燒灼他的心。
《象辭》說："抑止腰部的行動"，說明危險將像熊熊的烈火一樣燒灼他的心。
六四，抑止身體上部不動，就不會受害。
《象辭》說："抑止身體上部不動"，自我控制不超越本身的地位。
六五，抑止於口不隨便亂說，說話很有條理，悔恨將會消失。
《象辭》說："抑止於口不隨便亂說"，說明六五爻居於中位能守中道。
上九，能夠以敦厚篤實的德行抑止邪欲，就吉祥。
《象辭》說："能夠以敦厚篤實的德行抑止邪欲，就吉祥"，說明上九能夠將敦厚的德行保持至終。
【第五十三卦漸·風山漸·巽上艮下】漸：女歸吉，利貞。
彖曰：漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位剛，得中也。止而巽，動不窮也。
象曰：山上有木，漸；君子以居賢德，善俗。
初六：鴻漸於干，小子厲，有言，無咎。
象曰：小子之厲，義無咎也。
六二：鴻漸於磐，飲食衎衎，吉。
象曰：飲食衎衎，不素飽也。
九三：鴻漸於陸，夫征不復，婦孕不育，凶；利禦寇。
象曰：夫征不復，離群醜也。婦孕不育，失其道也。利用禦寇，順相保也。
六四：鴻漸於木，或得其桷，無咎。
象曰：或得其桷，順以巽也。
九五：鴻漸於陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。
象曰：終莫之勝，吉；得所願也。
上九：鴻漸於逵，其羽可用為儀，吉。
象曰：其羽可用為儀，吉；不可亂也。
【翻譯】：《漸卦》象徵循序漸進：如同女子出嫁那樣，按照一切婚嫁的禮節循序漸進，就會得到吉祥，有利於堅守正道。
《象辭》說：《漸卦》的卦象是艮（山）下巽（風）上，表明高山上的樹木逐漸長得高大，象徵循序漸進；君子觀看高山上的樹木逐漸長得高大的情況，由是修養德性，改善社會的風尚、禮節和習慣。
初六，鴻雁飛起來逐漸前進到水涯旁邊，落伍離群，顯得不安；象徵著年幼無知的孩子有危難，受到言語中傷，如果能夠循序漸進，就不會受害。
《象辭》說："年幼無知的孩子有危難"，不會發生什麼危險的。
六二，鴻雁飛起來逐漸前進到安穩的磐石之上，飲食和樂，吉祥。
《象辭》說："飲食和樂"，說明決不是尸位素餐不干事情的。
九三，鴻雁飛起來逐漸前進到較平的山頂，好比丈夫遠去出征而不復還，他的妻子非夫而孕難以生育，這當然是兇險的事；但卻能以剛烈御強寇。
《象辭》說："好比丈夫遠去出征而不復還"，離開自己的同類是值得憂慮的；"他的妻子非夫而孕難以生育"，因為違反了婦道；"但卻能以剛烈御強寇"說明守正能夠使丈夫與妻子和順相保。
六四，鴻雁飛起來逐漸前進到高樹之上，或許能找到較平的枝杈得以棲息，這樣就沒有愆尤。
《象辭》說："或許能尋找到較平的枝杈得以棲息"，說明六四柔順和服從。
九五，鴻雁飛起來逐漸前進到丘陵上，好比丈夫遠出在外，妻子三年沒有懷孕；但邪畢竟不能勝正，因此最終得到吉祥。
《象辭》說："邪終久不能勝正，因此就得到吉祥"，實現了夫婦聚首的願望。
上九，鴻雁飛起來逐漸前進到高山之上，漂亮的羽毛可以作為典禮上潔美的裝飾品，吉祥。
《象辭》說："洪亮的羽毛可以作為典禮上潔美的裝飾品，吉祥"，說明潔美高尚的志向不能相亂的。
【第五十四卦歸妹·雷澤歸妹·震上兌下】歸妹：征凶，無攸利。
彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興，歸妹人之終始也。說以動，所歸妹也。征凶，位不當也。無攸利，柔乘剛也。
象曰：澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。
初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。
象曰：歸妹以娣，以恆也。跛能履吉，相承也。
九二：眇能視，利幽人之貞。
象曰：利幽人之貞，未變常也。
六三：歸妹以須，反歸以娣。
象曰：歸妹以須，未當也。
九四：歸妹愆期，遲歸有時。
象曰：愆期之志，有待而行也。
六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月幾望，吉。
象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。
上六：女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。
象曰：上六無實，承虛筐也。
【翻譯】：《歸妹卦》象徵婚嫁：如果行為不正，前方會有兇險，不會有利益。
《象辭》說：《歸妹卦》的卦象是兌（澤）下震（雷）上，兌又代表少女，震又代表長男為嫁出少女之表象；君子應當永遠使夫婦和諧，白頭偕老，防止夫婦關係被破壞。
初九，嫁出的少女作為偏房，好像跛腳而奮力向前行走，前進可獲得吉祥。
《象辭》說："嫁出的少女作為偏房"，這是婚嫁中的正常情況；"好像跛腳而奮力向前行走"，說明能以偏房側室的地位輔佐和照顧丈夫，必獲吉祥。
九二，眼睛一瞎一明仍能看到東西，說明幽居之人利於守正。
《象辭》說"幽居之人利於守正"，這是因為能遵守恆常的規則。
六三，妹妹想冒充姐姐之位嫁為正室，結果還是作為妹妹嫁做偏房。
《象辭》說："妹妹想冒充姐姐的地位嫁為正室"，這是不正當的。
九四，待嫁少女錯過出嫁的時機，延遲日期待嫁，靜等好的時機。
《象辭》說：錯過出嫁的時機，是為等待更好的時機到來再嫁。
六五，帝乙嫁出少女，正房的服飾，反不如偏房的服飾艷麗華美；月近十五將要圓了，吉祥。
《象辭》說："帝乙嫁出少女，正房的服飾，反不如偏房的服飾艷麗華美"；說明雖身居中位，十分尊貴，卻能保持勤儉謙虛的美德。
上六，女子的筐籃里空空蕩蕩沒有實物，男子用刀宰羊卻不見出血。沒有利益。
《象辭》說：《歸妹卦》的第六位（上六）空虛無實，好比手持空空的籃筐。
【第五十五卦豐·雷火豐·震上離下】豐：亨，王假之，勿憂，宜日中。
彖曰：豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況人於人乎？況於鬼神乎？
象曰：雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。
初九：遇其配主，雖旬無咎，往有尚。
象曰：雖旬無咎，過旬災也。
六二：豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。
象曰：有孚發若，信以發志也。
九三：豐其沛，日中見昧，折其右肱，無咎。
象曰：豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。
九四：豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。
象曰：豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。
六五：來章，有慶譽，吉。
象曰：六五之吉，有慶也。
上六：豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人，三歲不見，凶。
象曰：豐其屋，天際翔也。窺其戶，闃其無人，自藏也。
【翻譯】：《豐卦》象徵盛大豐滿：亨通，君王能夠使天下達到盛大豐滿；就不用憂愁，好比太陽位居中天，光芒萬丈。
《象辭》說：《豐卦》的卦象是離（火）下（震）雷上，離又代表閃電，震為雷，為雷電同時到來之表象，象徵著盛大豐滿；君子應該像雷電那樣，審案用刑正大光明。
初九，遇見地位彼此相當的夥伴，雖然合作十天也不致受害，前往會受到尊敬重視。
《象辭》說："雖然合作十天也不致受害"，但是過了十天就可能會有災禍。
六二，光明遭到雲的蒙蔽，好比明亮的白天卻看到了夜晚的北斗星，前往行事會被猜疑；如果能以自己的至誠之心去啟迪，那麼最後是能獲得吉祥的。
《象辭》說："能以自己的至誠之心去啟迪"，是有信以展拓其盛大之志。
九三，光明被雲遮掩，明亮的白天看見了小星星；好比右臂被折斷而難以有所作為，但終究不會受害。
《象辭》說："光明被雲遮掩"，不可成就勝任大事；"右臂折斷而無為慎守"，最終得不到重用或不可能有所作用了。
九四，光明遭到雲的蒙蔽，亮的白天卻看到了夜晚的北斗星；但若遇到明主賞識還是會吉祥的。
《象辭》說："光明遭到雲的蒙蔽"，是說九四爻所居的爻位不當；"明亮的白天卻看到了夜晚的北斗星"，說明由於蒙蔽而出現昏暗；"但若遇到明主賞識"，行動還是會獲得吉祥的。
六五，有美德的賢能之士來輔佐，會有喜慶和美譽，吉祥。
《象辭》說：《豐卦》的第五爻位（六五）的吉祥，必定會有喜慶。
上六，房屋高大，蒙蔽居室，窺視窗戶，寂靜而無人，三年之久仍不見人，自蔽孤立，定有兇險。
《象辭》說："高大的房屋"，居內自蔽，孤立於人，好似在天際飛翔；"窺視窗戶，寂靜而無人"，深深隱藏蹤跡。
【第五十六卦旅·火山旅·離上艮下】旅：小亨，旅貞吉。
彖曰：旅，小亨，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時義大矣哉！
象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留獄。
初六：旅瑣瑣，斯其所取災。
象曰：旅瑣瑣，志窮災也。
六二：旅即次，懷其資，得童僕貞。
象曰：得童僕貞，終無尤也。
九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。
象曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。
九四：旅於處，得其資斧，我心不快。
象曰：旅於處，未得位也。得其資斧，心未快也。
六五：射雉一矢亡，終以譽命。
象曰：終以譽命，上逮也。
上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號啕。喪牛於易，凶。
象曰：以旅在上，其義焚也。喪牛於易，終莫之聞也。
【翻譯】：《旅卦》象徵旅行：小心謙順可以亨通，旅行雖是小事，但能堅守正道必然吉祥。
《象辭》說：《旅卦》的卦象是艮（山）下離（火）上，為火勢匆匆蔓延之表象，象徵行旅之人匆匆趕路；君子觀此應謹慎使用刑罰，明斷決獄。
初六，旅行之始猥瑣不堪，這是自己招來的災禍。
《象辭》說："旅行之始猥瑣不堪"，是意志窮迫造成的災禍。
六二，旅客住在旅舍，攜帶錢財，有童僕照顧，能堅守正道。
《象辭》說："有童僕照顧，能堅守正道"，故不會有過失。
九三，旅途中施捨失火，從而喪失了照顧自己的童僕，失去正道，會出現危險。
《象辭》說："旅途中施捨失火"，已經受到損傷；把童僕視為路人，童僕舍其而去，是必然的，合乎道理的。
九四，身處異鄉暫為棲身，不能安居，雖然得到路費，但我的心情仍然不愉快。
《象辭》說："身處異鄉暫為棲身，不能安居"，因為畢竟未得到長久安身的地方；"雖然得到路費"，但仍然客居他鄉，故此時心中仍不暢快。
六五，射野雞，喪失一枝箭；但最終獲得榮譽和爵命。
《象辭》說："最終獲得榮譽和爵命"，是由於能親近居高位的尊者。
上九，鳥巢失火被燒掉，行旅之人得高位先喜悅歡笑，後因遭禍事而號啕痛哭；牧人在牧場丟失了牛，有兇險。
《象辭》說："作為旅客卻在異鄉身居高位，這樣必然要遭到焚巢之災；牧人在牧場丟失了牛，這個，可悲的結局是無可挽回的。
【第五十七卦巽·巽為風·巽上巽下】巽：小亨，利攸往，利見大人。
彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。
象曰：隨風，巽；君子以申命行事。
初六：進退，利武人之貞。
象曰：進退，志疑也。利武人之貞，志治也。
九二：巽在牀下，用史巫紛若，吉無咎。
象曰：紛若之吉，得中也。
九三：頻巽，吝。
象曰：頻巽之吝，志窮也。
六四：悔亡，田獲三品。
象曰：田獲三品，有功也。
九五：貞吉悔亡，無不利。無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。
象曰：九五之吉，位正中也。
上九：巽在牀下，喪其資斧，貞凶。
象曰：巽在牀下，上窮也。喪其資斧，正乎凶也。
【翻譯】：《巽卦》象徵順從：謙虛柔順，小心從事可以達到亨通，這樣才能利於所要做的事情，利於出現有道德並居於高位的人物。
《象辭》說：《巽卦》的卦象是巽（風）下巽（風）上，為風行起來無所不入之表象，由此表示順從。具有賢良公正美德的君主應當仿效風行而物無不順的樣子，下達命令，施行統治。
初六，過度謙卑，缺乏信心，進退遲疑，利於勇武之人堅守中正之道。
《象辭》說："過度謙卑，缺乏信心，進退遲疑"，是指意志懦弱猶豫；"利於勇武之人堅守中道"，是勉勵其修治，以樹立堅強的意志。
九二，過度謙卑而屈居於床下，如果能像祝史、巫覡那樣用崇敬謙恭的態度事神將十分吉祥，一定不會有什麼禍患。
《象辭》說："用崇敬謙恭的態度去行事將十分吉祥"，這是因為九二爻能夠居中守正的緣故。
朝令夕改，使人無所適從，會有禍患。
《象辭》說："朝令夕改，使人無所適從，會有禍患"，是因為當政者缺乏遠大的志向。
六四，悔恨消失，田獵時得到多種收穫。
《象辭》說："田獵時得到多種收穫"，是因為能恪守"順從"之道，所以才有所建樹。
九五，堅守中道，可以得到吉祥，悔恨會消失，做任何事情沒有不順利的；開始時也許不會太順利，但最後一定會通達。比如頒行新的法令、政令，可以在象徵變更的"庚"日的前三天發布，在"庚"日後三天再開始施行這些命令，才能使命令深入人心，從而使上下皆順從，由此獲得好的效果。
《象辭》說：《巽卦》的第五爻位（九五）之所以吉祥，是因為它居中端正，守持中道，慎始慎終。
上九，謙卑恭順到了極點而屈於床下，喪失了賴以謀生的資本，喪失了剛硬的本性，結果是兇險的。
《象辭》說："謙卑恭順到了極點而屈居於床下"，處於窮極末路，無法前進；"喪失了謀生的資本"，失去了生活的能力，結果必然是兇險的。
【第五十八卦兌·兌為澤·兌上兌下】兌：亨，利貞。
彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天，而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死；說之大，民勸矣哉！
象曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。
初九：和兌，吉。
象曰：和兌之吉，行未疑也。
九二：孚兌，吉，悔亡。
象曰：孚兌之吉，信志也。
六三：來兌，凶。
象曰：來兌之凶，位不當也。
九四：商兌，未寧，介疾有喜。
象曰：九四之喜，有慶也。
九五：孚於剝，有厲。
象曰：孚於剝，位正當也。
上六：引兌。
象曰：上六引兌，未光也。
【翻譯】：《兌卦》象徵喜悅：亨通暢達，利於堅守中正之道。
《象辭》說：《兌卦》的卦象是兌（澤）下兌（澤）上，為兩個澤水並連之表象。澤水相互流通滋潤，彼此受益，因而又象徵喜悅；君子應當效法這一精神，樂於同志同道合的朋友一道研討學業，講習道義，這是人生最大的樂趣。
初九，能以平和喜悅的態度待人，獲得吉祥。
《象辭》說：用平和喜悅的態度待人，獲得吉祥，是因為行為誠信端正，不被人猜疑。
九二，心中誠信與人和悅，故而得到吉祥；悔恨可以消失。
《象辭》說："心中誠信與人和悅，故而得到吉祥"，說明心志誠信、篤實，能獲得好的結果。
六三，前來尋求欣悅，有兇險。
《象辭》說："前來導求欣悅，有兇險"，是因為居位不中不正的緣故。
九四剛居柔位，對喜悅能保持一定的警惕，有所思量，心緒不寧，須排除兇險疾惡才會有喜慶的結果。
《象辭》說：《兌卦》的第四爻位（九四）能拒絕誘惑，毅然守正，因此出現好的兆頭，值得慶賀。
九五，誠心相信小人的巧言令色，必有危險。
《象辭》說："誠心相信小人的巧言令色必有危險"，只可惜它所居的正當之位了。
上六，引誘別人一同歡悅。
《象辭》說：《兌卦》的第六爻位（上六）"引誘別人一同歡悅"，不是光明正大的品行，而是偏離正德，這種所謂的歡悅將導致兇險。
【第五十九卦渙·風水渙·巽上坎下】渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。
彖曰：渙，亨。剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
象曰：風行水上，渙；先王以享於帝立廟。
初六：用拯馬壯，吉。
象曰：初六之吉，順也。
九二：渙奔其機，悔亡。
象曰：渙奔其機，得願也。
六三：渙其躬，無悔。
象曰：渙其躬，志在外也。
六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。
象曰：渙其群，元吉；光大也。
九五：渙汗其大號，渙王居，無咎。
象曰：王居無咎，正位也。
上九：渙其血，去逖出，無咎。
象曰：渙其血，遠害也。
【翻譯】：《渙卦》象徵渙散：順暢亨通，賢明的君主去祠廟祭祀神靈以祈求保佑，利於渡過大川河流，利於堅守中正之道。
《象辭》說：《渙卦》的卦象是坎（水）下巽（風）上，為風行水上之表象，象徵渙散、離散。先代君王為了收合歸攏人心便祭祀天帝，修建廟宇。
初六，藉助健壯的好馬來彌補力量的不足，可以獲得吉祥。
《象辭》說：《兌卦》的第一位（初六）之所以是吉祥的，這是由於它能順承陽剛的緣故。
九二，處在渙散之時，要迅速脫離險境，轉移到安全的地方，悔恨便會消失。
《象辭》說："渙散之時，要迅速脫離險境，轉移到安全的地方"，脫離了危險，消失了悔恨，實現了自己的願望。
六三，寧願自身受到損失，因此沒有什麼悔恨。
《象辭》說："寧願自身受到損失"，說明志向在外。
六四，盡散朋黨，因而有大的吉祥；同時，它又能化解小群而聚成山丘一般大的群體，這不是常人所能想到的。
《象辭》說："盡散朋黨，因而有大的吉祥"，表明無自私自利之心，品行光明正大。
九五，像揮發身上的汗水一樣發布重大的命令，同時亦能疏散君王的積蓄用以聚攏民心，這樣做一定不會有什麼禍患。
《象辭》說："疏散君王的積蓄以聚攏民心，這樣做一定不會有什麼禍患"，是因為九五爻居於正位，行事端正。
上九，擺脫傷害，遠遠地避開它，不再接近它，不會有什麼禍患。
《象辭》說：擺脫傷害，這就是避禍之道。
【第六十卦節·水澤節·坎上兌下】節：亨。苦節不可貞。
彖曰：節，亨，剛柔分，而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。
象曰：澤上有水，節；君子以制數度，議德行。
初九：不出戶庭，無咎。
象曰：不出戶庭，知通塞也。
九二：不出門庭，凶。
象曰：不出門庭，失時極也。
六三：不節若，則嗟若，無咎。
象曰：不節之嗟，又誰咎也。
六四：安節，亨。
象曰：安節之亨，承上道也。
九五：甘節，吉；往有尚。
象曰：甘節之吉，居位中也。
上六：苦節，貞凶，悔亡。
象曰：苦節貞凶，其道窮也。
【翻譯】：《節卦》象徵節制：節制可致亨通；但過分的節制也不可以的，應當持正、適中。
《象辭》說：《澤卦》的卦象是兌（澤）下坎（水）上為澤上有水之表象，象徵以堤防來節制。水在澤中，一旦滿了就溢出來，而堤防本身就是用來節制水的盈虛的。君子應當效法《節卦》的義理，制定典章制度和必要的禮儀法度來作為行事的準則，以此來節制人們的行為。
初九，不邁出庭院，沒有危害。
《象辭》說："不邁出庭院"，說明知曉通則當行，阻則當止的道理。
九二，因過分節制而不跨出門庭，會有兇險。
《象辭》說："因過分節制而不跨出門庭"，因此失去了適中、妥當的時機。
六三，雖不能節制，但能嗟嘆自悔，則沒有禍患。
《象辭》說："雖然不能節制，但能嗟嘆自悔"，這樣的話，又有誰能給它造成禍患呢？
六四，能安然實行節制，故而亨通。
《象辭》說："能安然實行節制，故而亨通"，說明謹守柔順尊上之道。
九五，能適度節制從而讓人感到美而適中，是吉祥的；前行一定會受到褒獎。
《象辭》說："能適度節制從而讓人感到美而適中，是吉祥的"，這是由於居位中正的緣故。
上六，因節制過分，則會感到苦澀；而且會發生兇險，如果能對過分節制感到懊悔，則兇險有可能消失。
《象辭》說："因節制過分，則會感到苦澀，而且會發生兇險"，因為過分節制必然導致末路窮途。
【第六十一卦中孚·風澤中孚·巽上兌下】中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。
彖曰：中孚，柔在內而剛得中。說而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。
象曰：澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。
初九：虞吉，有他不燕。
象曰：初九虞吉，志未變也。
九二：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。
象曰：其子和之，中心愿也。
六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
象曰：可鼓或罷，位不當也。
六四：月幾望，馬匹亡，無咎。
象曰：馬匹亡，絕類上也。
九五：有孚攣如，無咎。
象曰：有孚攣如，位正當也。
上九：翰音登於天，貞凶。
象曰：翰音登於天，何可長也。
【翻譯】：《中孚卦》象徵誠信：誠信施及到愚鈍無知的小豬小魚身上，從而感化了它們，因此獲得吉祥，利於涉越大河大川，利於堅守中正之道。
《象辭》說《中孚卦》的卦象是兌（澤）下巽（風）上，為澤上有風，風吹動著澤水之表象，比喻沒有誠信之德施及不到的地方，說明極為誠信；君子應當效法"中孚"之象，廣施信德，慎重地議論刑法訟獄，寬緩死刑。
初九，能安守誠信，可以獲得吉祥，如果另有他求的話就會得不到安寧。
《象辭》說：《中孚卦》的第一爻位（初九）"能安守誠信，可以獲得吉祥"，是因為其沒有他求的志向沒有改變。
鶴在山的北面鳴叫，它的那些同類們一聲聲地應和著它；我有醇香的酒漿，願與你一同暢飲。
《象辭》說："鶴的那些同類們一聲聲地應和著它"，說明它們表露出了內心的意願。
六三，面臨強勁的敵人，或者敲起戰鼓發動進攻，或者兵疲將乏而致敗退，或因為懼怕敵人的反擊而哭泣，或由於敵人不加侵害而高興地歌唱。
《象辭》說："或者敲起戰鼓發動進攻，或者兵疲將乏而致敗退"，均是因為六三爻居位不正的緣故。
六四，月亮將圓而未盈，好馬失掉了匹配，不會有什麼禍害。
《象辭》說："好馬失掉了匹配"，是指六四爻誠信專一，斷絕與同類之間的交往，而專心事奉君主。
九五，具有誠信之德並以其牽繫天下人心，天下的人也以誠信相和應，所以沒有禍患。
《象辭》說："具有誠信之德並以其牽繫天下人心"，是指居位中正適當，說明中心誠信這種教化作用可以施及整個邦國。
上九，鳥高飛著，鳴叫聲響徹天空，有可能出現兇險。
《象辭》說："鳥高飛著，鳴叫聲響徹天空"，這種聲音虛而不實，聲高於情，怎麼可能長久保持呢？
【第六十二卦小過·雷山小過·震上艮下】小過：亨，利貞，可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。
彖曰：小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，有飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉；上逆而下順也。
象曰：山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。
初六：飛鳥以凶。
象曰：飛鳥以凶，不可如何也。
六二：過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣；無咎。
象曰：不及其君，臣不可過也。
九三：弗過防之，從或戕之，凶。
象曰：從或戕之，凶如何也。
九四：無咎，弗過遇之。往厲必戒，勿用永貞。
象曰：弗過遇之，位不當也。往厲必戒，終不可長也。
六五：密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
象曰：密雲不雨，已上也。
上六：弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。
象曰：弗遇過之，已亢也。
【翻譯】：《小過卦》象徵略為過分：小過之時，可致亨通，但應以正為本，故而利於堅守中正之道；可以去干一些小事，但不可去涉足一些大事；飛鳥留下悲鳴之時，不應該向上強飛，而應該向下棲息，如此，大為吉祥。
《象辭》說：《小過卦》的卦象是艮（山）下震（雷）上，為山上響雷之表象，雷聲超過了尋常的雷鳴，以此比喻"小有過越"，君子應效法"小過"之象，在一些尋常小事上能略有過分，如行止時過分恭敬，遇到喪事時過分悲哀，日常用度過分節儉，為的是矯枉過正。
初六，飛鳥向上強飛將會出現兇險。
《象辭》說："飛鳥向上強飛將會出現兇險"，是咎由自取，無可奈何。
六二，超過祖父，遇到祖母；但不能擅自越過君位，君臣遇合，一定沒有禍患。
《象辭》說："不能擅自越過君位"，因為作為臣子是不能超越至尊的。
九三，自恃強盛而不願過分防備，從而將要為人所害，故有兇險。
《象辭》說："將要為人所害"，說明面臨的危險是多麼的嚴重啊！
九四，沒有禍患，不過分恃強恃剛就能遇到陰柔；但是主動迎合陰柔會有兇險，因此，務必心存戒惕，不能去施展才用，要永遠守中正之道。
《象辭》說："不過分恃強恃剛就能遇到陰柔"，因為九四爻以剛居柔位，位置不正；"主動迎合陰柔會有兇險，務必要心存戒惕"，是說若主動迎合陰柔，最終將不可能長久無害。
六五，烏雲密布在天空而不下雨，這些烏雲是從城的西邊飄過來的；王公們用細繩系在箭上射取那些藏在穴中的野獸。
《象辭》說："烏雲密布在天空而不下雨"，是因為陰氣超過了陽氣，陰陽不合，故而不能化雨。
上六，不能遇合陽剛卻超越了陽剛，無安棲之所的飛鳥遭受射殺之禍，故而兇險，這就叫做災殃禍患。
《象辭》說："不能遇合陽剛而超越了陽剛"，是指其過分已達到極點，再危險不過了。
【第六十三卦既濟·水火既濟·坎上離下】既濟：亨，小利貞，初吉終亂。
彖曰：既濟，亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。
象曰：水在火上，既濟；君子以思患而預防之。
初九：曳其輪，濡其尾，無咎。
象曰：曳其輪，義無咎也。
六二：婦喪其髴，勿逐，七日得。
象曰：七日得，以中道也。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
象曰：三年克之，憊也。
六四：繻有衣袽，終日戒。
象曰：終日戒，有所疑也。
九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。
象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也；實受其福，吉大來也。
上六：濡其首，厲。
象曰：濡其首厲，何可久也。
【翻譯】：《既濟卦》象徵成功：此時功德完滿，連柔小者都亨通順利，有利於堅守正道；開始時是吉祥的，但如有不慎，終久必導致混亂。
《象辭》說：《既濟卦》的卦象是離（火）下坎（水）上，為水在火上之表象，比喻用火煮食物，食物已熟，象徵事情已經成功；君子應有遠大的目光，在事情成功之後，就要考慮將來可能出現的種種弊端，防患 於未然，採取預防措施。
初九，拉住車的輪子，不使它快進，小狐狸渡河時沾濕了尾巴，無法快游，沒有災禍。
《象辭》說："拉住車的輪子，不使它快進"，說明事情成功之後，必須謹慎從事，小心防備，才沒有災禍。
六二，丟失了婦人乘車的遮簾，不用去尋找，過不了七天就會物歸原處。
《象辭》說："丟失婦人乘車上的遮簾，過不了七日就會物歸原處"，說明此時正處於中位，堅守正道，不偏不倚，所以丟失了的東西可以失而復得。
九三，殷高宗武丁征伐地處西北的鬼方國，經過三年的連續戰鬥才獲得勝利；不可任用急躁冒進的小人。
《象辭》說："經過三年的連續戰鬥才攻克了鬼方國"，說明戰爭非常激烈又持續了三年之久，已經筋疲力盡了，勝利是來之不易的。
六四，渡河的時候，為了防止船漏水，事先要準備破布棉絮，而且整天保持戒備，以防止發生災禍。
《象辭》說："整天保持戒備，以防止災禍的發生"，說明此時心中有所疑慮，感到恐懼。
九五，東邊鄰國殺牛羊來舉行盛大祭禮，不如西邊的鄰國舉行簡單而樸素的祭祀，這樣才能實在地得到神降賜的福分。
《象辭》說："東邊的鄰國殺牛宰羊來舉行盛大的祭禮"，還不如西邊鄰國能按時舉行虔誠簡單的時祭；西鄰"實在地得到上天神靈降賜的福分"，說明此是正當其位，吉祥福分將不斷隆臨，非常幸運。
上六，小狐狸渡河時弄濕了頭，有危險。
《象辭》說："小狐狸渡河時弄濕了頭，有危險"，這是警告在事情成功之後，要更加小心謹慎，不然怎能長久不敗！
【第六十四卦未濟·火水未濟·離上坎下】未濟：亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
彖曰：未濟，亨；柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，無攸利；不續終也。雖不當位，剛柔應也。
象曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。
初六：濡其尾，吝。
象曰：濡其尾，亦不知極也。
九二：曳其輪，貞吉。
象曰：九二貞吉，中以行正也。
六三：未濟，征凶，利涉大川。
象曰：未濟征凶，位不當也。
九四：貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞於大國。
象曰：貞吉悔亡，志行也。
六五：貞吉，無悔，君子之光，有孚，吉。
象曰：君子之光，其暉吉也。
上九：有孚於飲酒，無咎，濡其首，有孚失是。
象曰：飲酒濡首，亦不知節也。
【翻譯】：《未濟卦》象徵事未完成：經過努力可以得到亨通；小狐狸渡河快到對岸了，卻浸濕了尾巴，則沒有什麼吉利。
《象辭》說：《未濟卦》的卦象是坎（水）下離（火）上，為火在水上之表象。火在水上，大火燃燒，水波浩浩，水火相對相剋，象徵著未完成；君子此時要明辨各種事物，看到事物的本質，努力使事物的變化趨向好的方面，這樣做則萬事可成。
初六，小狐狸渡河時被水浸濕了尾巴，會有麻煩。
《象辭》說："小狐狸渡河時被水浸濕了尾巴"，說明其自不量力，不知道自己究竟能使多大的氣力，急躁冒進，結果招致麻煩。
九二，向後拖拉車輪，使車不快進，堅守正道可以得到吉祥。
《象辭》說：九二爻之所以可獲吉祥，是因其恃中不移，端正不偏倚，有所節制，這樣行事必獲吉祥。
六三，事情未完成，急躁冒進去遠行，有兇險，但有利於渡過大河急流。
《象辭》說："事情未完成，急躁冒進去遠行，有兇險"，說明此時所處的位置不當。
九四，堅守正道可獲吉祥，悔恨會消失；以雷霆萬鈞之勢征討鬼方國，經過三年的激烈戰鬥終於得到了勝利，被封為一個大國的諸侯。
《象辭》說："堅守正道可獲吉祥，悔恨會消失"，說明實現了建功立業的志向。
六五，堅守正道或獲吉祥，沒有什麼悔恨；這是君子所具有的美德的光輝，有誠實守信的德行可以獲得吉祥。
《象辭》說："君子所具有的美德的光輝"，說明此時正在事情即將成功的關鍵時刻，應該具有誠實守信、光明正大的美德，才能獲得成功，光彩煥發，得到吉祥。
上九，滿懷信心，充分信任眾人，這時可以安閑自得地飲酒作樂，沒有什麼災禍；縱情濫飲，被酒淋濕了頭，則說明過分信任他人，將會損害君子的正道。
《象辭》說："縱情濫飲，被酒淋濕了頭"，這樣喝得醉醺醺的，就會誤了大事，就有滅頂之災，這是放縱自己沒有節制的結果。
（全文完）
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