張家父子宰相家訓

　　張家父子宰相家訓——張英著《聰訓齋語》全文目錄立品篇（小序） 　　　謹言語、戒嬉戲、慎威儀、能容讓讀書篇（小序） 　　　溫經書、習詩文、練字體養身篇（小序） 　　　淡飲食、謹起居、保精神交友篇（小序） 　　　簡交遊、慎擇友怡情篇（小序） 　　　植花木、賞山水、識管弦持家篇（小序） 　　　節用度、善待人、睦兄弟會心篇（小序） 　　　戒收藏、知天命、安心性《清史》〈張英傳張英，字敦復，江南桐城人。康熙六年進士，選庶吉士。父憂歸，服闋，授編修，充日講起居注官，累遷侍讀學士。十六年，聖祖命擇詞臣諄謹有學者，日侍左右；設南書房，命英入直，賜第西安門內。詞臣賜居禁城，自此始。時方討三藩，軍書旁午，上日御干清門聽政後，即幸懋勤殿，與儒臣講論經義。英率晨入暮出，退或復宣召，輟食趨宮門，慎密恪勤，上益器之，幸南苑及巡行四方，必以英從。一時制誥，多出其手。遷翰林院學士，兼禮部侍郎。 　　二十年，以葬父乞假，優詔允之，賜白金五百，表裡緞二十，予其父秉彝恤典視英官。英歸，築室龍眠山中。居四年，起故官，遷兵部侍郎，調禮部兼管詹事府，充經筵講官，奏進〈孝經衍義〉，命刊布。二十八年，擢工部尚書，兼翰林院掌院學士，仍管詹事府，調禮部，兼官如故。編修楊瑄，撰都統一等公佟國綱祭文失辭，坐奪官流徙，斥英不詳審，罷尚書，仍管詹事府，教習庶吉士。尋復官，充《國史》、《一統志》、《淵鑒類函》、《政治典訓》、《平定朔漠方略》總裁官。 　　三十六年，典會試，尋以疾乞休，不允。三十八年，拜文華殿大學士，兼禮部。英性和易，不務表襮。有所薦舉，終不使其人知。所居無赫赫名，在講筵，民生利病，四方水旱，知無不言。聖祖嘗語執政，張英始終敬慎，有古大臣風。四十年，以衰病求罷，詔許致仕。瀕行，賜宴暢春園，敕部馳驛如制。 　　四十四年，上南巡，英迎駕淮安，賜御書榜額，白金千，隨至江寧。上將旋蹕，以英懇奏，允留一日。時總督阿山，欲加錢糧耗銀，供南巡費，江寧知府陳鵬年持不可，阿山怒鵬年，欲因是罪之，供張故不辦，左右又中以蜚語，禍將不測。及英入見，上問江南廉吏，首舉鵬年。阿山意為沮。鵬年以是受知於上，為名臣。四十六年，上復南巡，英迎駕清江浦，仍隨至江寧，賜賚有加。 　　英自壯歲即有田園之思，致政後，優遊林下者七年，為《聰訓齋語》、《恆產瑣言》，以務本力田、隨分知足告誡子弟。四十七年卒，謚文端。世宗讀書乾清宮，英嘗侍講經書。及即位，追念舊學，贈太子太傅，賜御書榜額，揭諸祠宇。雍正八年，入祀賢良祠。高宗立，加贈太傅。 　　子廷瓚，字卣臣，康熙十八年進士，自編修累官少詹事，先英卒。 　　廷玉，自有傳。 　　廷璐，字寶臣，康熙五十七年，殿試一甲第二名進士。授編修，直南書房，遷侍講學士。雍正元年，督學河南，坐事奪職。尋起侍講，遷詹事，兩督江蘇學政。武進劉綸、長洲沈德潛皆出其門，並致通顯，有名於時。進禮部侍郎，予告歸，卒。 　　廷瑑，字桓臣，雍正元年進士，自編修累官工部侍郎，充日講官。起居注初無條例，廷瑑編載，詳贍得體。既擢侍郎，兼職如故。終清世，已出翰林而仍職記注者，惟廷瑑。乾隆九年，改補內閣學士，兼禮部侍郎，典試江西，移疾歸。廷瑑性誠篤，細微必慎，既歸，刻苦勵行，耿介不妄取。三十九年，卒，年八十四。上聞，顧左右曰：張廷瑑兄弟皆舊臣賢者，今盡矣，安可得也！因嘆息久之。 　　廷璐子若需，進士，官侍講。若需子曾敞，進士，官少詹事。自英後以科第世其家，四世皆為講官。【原文之一】 　　圃翁（1）曰：予之立訓，更無多言，止有四語：讀書者不賤，守田者不飢，積德者不傾，擇交者不敗。嘗將四語律身訓子，亦不用煩言伙說（2）矣。雖至寒苦之人，但能讀書為文，必使人欽敬，不敢忽視。其人德性亦必溫和，行事決不顛倒，不在功名之得失，遇合之遲速也。守田之說，詳於《恆產瑣言》（3）。積德之說，六經（4）、語（5）、孟（6）、諸史百家，無非闡發此義，不須贅說。擇交之說，予目擊身歷，最為深切。此輩毒人，如鴆（7）之入口，蛇之螫膚，斷斷不易（8），決無解救之說，尤四者之綱領也。余言無奇，止布帛菽粟（9），可衣可食，但在體驗親切耳。【註解】 　　（1）圃翁：即作者張英。清安徽桐城人，字敦復，號樂圃。曾官至文華殿大學士兼禮部尚書。卒謚文端。著有《篤素堂集》、《恆產瑣言》、《聰訓齋語》等書。參見附錄《清史》〈張英傳〉。 　　（2）煩言伙說：瑣碎而繁多的言論。 　　（3）恆產瑣言：書名，張英著，內容以宣揚處世哲學，告誡子孫知止知足，以長遠保持為主。當時官員貴族多以為教育子弟重要讀物。 　　（4）六經：指詩、書、易、禮、樂、春秋等經典。 　　（5）語：指《論語》，四書之一，內容以孔子與弟子相互問答，或孔子回答時人的問題為主；由孔子弟子及再傳弟子集錄而成，共二十篇。 　　（6）孟：指《孟子》，四書之一，由孟子學生萬章、公孫丑等人集錄其言論，經孟子本人校訂而成，共七篇。 　　（7）鴆：音「振」；鳥名，羽毛有劇毒，浸於酒叫做「酖」。此指毒酒。 　　（8）斷斷不易：肯定無法改變。 　　（9）布帛菽粟：平常的衣物食品。菽，豆類；粟，小米。【原文之二】 　　汝曹（1）席（2）前人之資，不憂饑寒，居有室廬，使有臧獲（3），養有田疇，讀書有精舍（4），良不易得。其（5）有遊盪非僻（6），結交淫朋匪友（7），以致傾家敗業，路人指為笑談，親戚為之浩嘆者，汝曹見之聞之，不待余言也。其有立身醇謹（8），老成儉樸，擇人而友，閉戶讀書，名日美而業日成，鄉里指為令器（9），父兄期其遠大者，汝曹見之聞之，不待余言也。二者何去何從，何得何失；何芳如芝蘭，何臭如腐草；何祥如麟鳳（10），何妖如鷦鶹（11），又豈俟余言哉？ 　　汝輩今皆年富力強，飽食溫衣，血氣未定，豈能無所嗜好？古人云：凡人慾飲酒博弈（12），一切嬉戲之事，必皆覓伴侶為之，獨讀快意書、對佳山水，可以獨自怡悅。凡聲色貨利，一切嗜欲之事，好之有樂，則必有苦，惟讀書與對佳山水，止有樂而無苦。今架有藏書，離城數里有佳山水，汝曹與其狎（13）無益之友，聽無益之談，赴無益之應酬，曷若（14）珍重難得之歲月，縱（15）讀難得之詩書，快對難得之山水乎？ 　　我見汝曹所作詩文，皆有才情、有思致（16）、有性情，非夢夢（17）全無所得於中者，故以此諄諄告之。欲令汝曹安分省事，則心神寧謐而無煩擾之害；寡交擇友，則應酬簡而精神有餘；不聞非僻之言，不致陷於不義；一味謙和謹飭，則人情服而名譽日起。 　　制藝（18）者，秀才立身之本；根本固，則人不敢輕，自宜專力攻之。餘力及詩字，亦可怡情。良時佳辰，與兄弟姊夫輩，一料理山莊，撫問松竹，以成余志。是皆於汝曹有益無損，有樂無苦之事，其味聰聽之義（19）。【註解】 　　（1）汝曹：你們。 　　（2）席：享有。 　　（3）使有臧獲：有僕人可以差遣使喚。臧獲，奴婢。 　　（4）精舍：講學或佛家說法的屋宅。 　　（5）其：如果。 　　（6）非僻：邪惡不正。 　　（7）淫朋匪友：淫蕩浮靡、為非作歹的朋友。 　　（8）醇謹：敦厚謹慎。 　　（9）令器：美好的人才。 　　（10）鷦鶹：皆惡鳥之名。鷦，音「焦」；即鷦鷯，體長三寸，又名「巧婦」。鶹，音「留」；即鵂鶹，小的貓頭鷹。 　　（11）麟鳳：麟，人稱仁獸，聖人出則見，雄者稱麒，雌者稱麟。鳳，鳥中之王，為祥瑞之兆，雄者稱鳳，雌者稱凰。 　　（12）博弈：賭博下棋。弈，音「易」。 　　（13）狎：音「俠」；親近。 　　（14）曷若：不如。曷，同「何」。 　　（15）縱：盡情的。 　　（16）思致：思想的能力。 　　（17）夢夢：昏亂。《詩》〈大雅〉：「視爾夢夢」。 　　（18）制藝：即八股文。明清科舉考試時的一種文體，全文分為八段，分別是破題、承題、起講、提比、虛比、中比、後比、大結，字數固定，過多或太少皆不及格。 　　（19）其味聰聽之義：希望多玩味這些讓你聽起來清新明白的道理。●立品篇 謹言語【原文】 　　與人相交，一言一事皆須有益於人，便是善人。余偶以忌辰（1）著朝服（2）出門，巷口見一人，遙呼曰：今日是忌辰！余急易（3）之。雖不識其人，而心感之。如此等事，在彼無絲毫之損，而於人為有益。每謂同一禽鳥也，聞鸞鳳（4）之名則喜，聞鷦鶹之聲則惡；以鸞鳳能為人福，而鷦鶹能為人禍也。同一草木也，毒草則遠避之，參苓（5）則共寶之；以毒草能鴆人，而參茯能益人也。人能處心積慮，一言一動皆思益人，而痛戒損人，則人望之若鸞鳳，寶之若參苓，必為天地之所佑，鬼神之所服，而享有多福矣。此理之最易見者也。【註解】 　　（1）忌辰：先人或父母死亡的日子。 　　（2）朝服：上朝時所著的官服。 　　（3）易：更換。 　　（4）鸞鳳：青鳳凰。見前篇注（11）。 　　（5）參苓：人參與茯苓，皆中藥草名，服之有益於身體。參，音「深」。●立品篇 戒嬉戲【原文之一】 　　治家之道，謹肅為要。《易經》〈家人卦〉（1），義理極完備，其曰：「家人嗃嗃，悔厲吉。婦子嘻嘻，終吝。」（2）嗃嗃近於煩瑣，然雖厲而終吉；嘻嘻流於縱軼（3），則始寬而終吝。余欲於居室自書一額，曰：「惟肅乃雍」（4），常以自警，亦願吾子孫共守也。人之居家，立身最不可好奇。一部《中庸》（5），本是極平淡，卻是極神奇。人能於倫常無缺，起居動作、治家節用、待人接物，事事合於矩度，無有乖張，便是聖賢路上人，豈不是至奇？若舉動怪異，言語詭激（6），明明坦易道理，卻自尋奇覓怪，守偏文過（7），以為不墜恆境（8），是窮奇檮杌之流（9），烏足以表異（10）哉？布帛菽粟，千古至味，朝夕不能離，何獨至於立身制行（11）而反之也？【註解】 　　（1）易經家人卦：《易經》，古代卜筮之書，後為哲理經典。共分六十四卦，始於「干」而終於「未濟」。家人卦（ ），為巽上離下合成之卦。 　　（2）「家人」句：所引為「家人卦」九三爻辭。意指家人相處以剛正為原則，雖過於嚴厲，但結果是好的。婦人孩子嘻笑玩鬧，結果是不好的。嗃嗃，音「賀」；嚴厲。嘻嘻，玩樂。 　　（3）縱軼：放縱安逸。 　　（4）惟肅乃雍：意謂只有嚴肅整飭，才能達到雍容有威儀。 　　（5）中庸：書名，與《論語》、《大學》、《孟子》合稱四書，內容以探討孔門心法為主，相傳為孔子之孫子思所作。 　　（6）詭激：奇異而激烈。 　　（7）守偏文過：追求不正之事物，掩飾錯誤。 　　（8）不墜恆境：不陷入固定的情況。 　　（9）窮奇檮杌之流：喜歡做一些怪誕兇險動作的人。窮奇、檮杌，與渾敦、饕餮，傳說均為遠古兇惡之物。檮杌，音「桃物」。 　　（10）烏足以表異：那裡能夠表現出特別的地方。烏，何。 　　（11）制行：約束行為。【原文之二】 　　子弟至十七八，以至廿三四，實為學業成廢之關。蓋自初入學至十五六，父師以童子視之，稍知訓子者，斷不忍聽（1）其廢業；惟自十七八以後，年漸長氣漸驕，漸有朋友、漸有室家（2），嗜欲漸開、人事漸廣，父母見其長成，師傅視為儕輩（3），德性未堅，轉移最易，學業未就，蒙昧非難（4）。幼年所習經書，此時皆束高閣，酬應交遊，侈然大雅（5），博奕高會（6），自詡名流（7）。轉盼廿五六歲，兒女累多，生計迫蹙，蹉跎潦倒（8），學植荒落（9）。予見人家子弟半塗而廢者，多在此五六年中。棄幼學之功，貽終身之累，蓋覆轍相踵（10）也。汝正當此時，離父母之側，前言諸弊，事事可慮。為龍為蛇，為虎為鼠，分於一念（11），介在兩岐（12），可不慎哉！可不畏哉！【註解】 　　（1）聽：音「廷」去聲；任憑。 　　（2）室家：指妻子兒女。 　　（3）儕輩：朋友同輩。儕，音「柴」；輩。 　　（4）蒙昧非難：容易受蒙蔽而不明事理。 　　（5）侈然大雅：高談闊論，附庸風雅。侈，音「尺」。 　　（6）博奕高會：賭博下棋，盛大的聚會。 　　（7）自詡名流：自以為是有名的上流人士。 　　（8）蹉跎潦倒：錯失光陰而無法振作。 　　（9）學植荒落：學業荒廢落後。《左傳》昭公十八年：「夫學，殖也，不學將落。」註：「學之進德，如農之殖苗，日新日益。」殖，亦作植。 　　（10）覆轍相踵：失敗的例子接二連三。 　　（11）分於一念：由於一念之差。分，差別。 　　（12）介在兩岐：處在兩個不同的世界。岐，山。●立品篇 慎威儀【原文之一】 　　圃翁曰：人生必厚重沉靜，而後為載福之器（1）。王謝子弟（2）席豐履厚（3），田廬僕役無一不具，且為人所敬禮，無有輕忽之者。視寒畯之士（4），終年授讀，遠離家室，唇燥吻枯（5），僅博束脩（6）數金，仰事俯育咸取諸此；應試則徒步而往，風雨泥淖，一步三嘆；凡此情形，皆汝輩所習見。仕宦子弟則乘輿驅肥（7），即僮僕亦無徒行者，豈非福耶？古人云：「與之齒者去其角，與之翼者兩其足。」（8）天地造物必無兩全，汝輩既享席豐履厚之福，又思事事周全，揆（9）諸天道，豈不誠難？惟有敦厚謙謹，慎言守禮，不可與寒士同一感慨欷歔，放言高論，怨天尤人，庶不為造物鬼神所呵責也。況父祖經營多年，有田廬別業（10），身則勞於王事（11），不獲安享；為子孫者，生而受其福，乃又不思安享而妄想妄行，寧不大可惜耶？思盡人子之責，報父祖之恩，致鄉里之譽，貽後人之澤，惟有四事：一曰立品，二曰讀書，三曰養身，四曰儉用。世家子弟原是貴重，更得精金美玉（12）之品，言思可道，行思可法，不驕盈、不詐偽、不刻薄、不輕佻，則人之欽重較三公（13）而更貴，予不及見（14）。【註解】 　　（1）載福之器：能夠承受福德的人。 　　（2）王謝子弟：望族的子孫。王、謝，晉代兩大家族，世代為官，延至南朝而不衰。 　　（3）席豐履厚：憑著祖先豐厚的遺產，享受豪華的生活。 　　（4）寒畯之士：清寒而住在鄉野的人。 　　（5）唇燥吻枯：即口乾舌燥。 　　（6）束脩：古代敬師的禮物或酬金。 　　（7）驅肥：騎乘肥壯的馬。 　　（8）「古人云」二句：天生利齒的動物，頭上就不長角；天生雙翅的動物，就只長兩隻腳。比喻任何事物不可能十全十美。 　　（9）揆：衡量。 　　（10）別業：即別墅。 　　（11）勞於王事：勤於政事。 　　（12）精金美玉：比喻純良溫和的人品。 　　（13）三公：古代高級官爵之名，歷代各有不同，周朝曰「太師、太傅、太保」，東漢曰「太尉、司徒、司空」。 　　（14）予不及見：所言乃未來之事，吾已年老，恐來不及見。【原文之二】 　　古稱仕宦之家，如再實之木，其根必傷（1），旨哉斯言（2），可為深鑒。世家子弟，其修行立名之難，較寒士百倍。何以故？人之當面待之者，萬不能如寒士之古道（3）：小有失檢，誰肯面斥其非？微有驕盈，誰肯深規其過？幼而驕慣，為親戚之所優容（4）；長而習成，為朋友之所諒恕。至於利交而諂（5），相誘以為非；勢交而諛（6），相倚而作慝（7）者，又無論矣。 　　人之背後稱之者，萬不能如寒士之直道：或偶譽其才品，而慮人笑其逢迎；或心賞其文章，而疑人鄙其勢利。甚至吹毛索瘢（8），指摘其過失而以為名高；批枝傷根（9），訕笑（10）其前人而以為痛快。至於求利不得，而嫌隙易生於有無（11）；依勢不能，而怨毒相形於榮悴（12）者，又無論矣。故富貴子弟，人之當面待之也恆恕，而背後責之也恆深，如此則何由知其過失，而顯其名譽乎？ 　　故世家子弟，其謹飭（13）如寒士，其儉素如寒士，其謙沖小心如寒士，其讀書勤苦如寒士，其樂聞規勸如寒士，如此則自視（14）亦已足矣；而不知人之稱之者，尚不能如寒士。必也謹飭倍於寒士，儉素倍於寒士，謙沖小心倍於寒士，讀書勤苦倍於寒士，樂聞規勸倍於寒士；然後人之視之也，僅得與寒士等。今人稍稍能謹飭儉素，謙下勤苦，人不見稱（15），則曰：世道不古，世家子弟難做。此未深明於人情物理之故者也。 　　我願汝曹常以席豐履盛為可危可慮、難處難全之地。人有非之責之者，遇之不以禮者，則平心和氣，思所處之時勢，彼之施於我者，應該如此，原非過當；即我所行十分全是，無一毫非理，彼尚在可恕，況我豈能全是乎？【註解】 　　（1）再實之木，其根必傷：一年之內再度結實的樹，它的根部一定受損；比喻過度的幸運者，反而會招致災害。語見《淮南子》〈人間訓〉。 　　（2）旨哉斯言：這句話非常重要。 　　（3）古道：正直、坦白、忠厚。 　　（4）優容：寬容。 　　（5）利交而諂：因利益關係而交往，便極盡諂媚之能事。 　　（6）勢交而諛：因勢力關係而交往，便極盡阿諛之能事。 　　（7）相倚而作慝：狼狽為奸，心存惡念。慝，音「特」；藏於心中的惡念。 　　（8）吹毛索瘢：即吹毛求疵，挑小毛病。瘢，音「般」；瘡痕。 　　（9）批枝傷根：意謂攻擊其子孫，傷害其祖先。 　　（10）訕笑：譏笑。訕，音「善」。 　　（11）生於有無：因利之有無而產生嫌隙。 　　（12）相形於榮悴：相互比較彼此的富貴貧賤。 　　（13）謹飭：謹慎檢點。 　　（14）自視：自以為。 　　（15）見稱：稱讚我。●立品篇 能容讓【原文之一】 　　古人有言：「終身讓路，不失尺寸。」（1）老氏（2）以讓為寶，左氏曰：「讓，德之本也。」（3）處里閈（4）之間，信世俗之言，不過曰漸不可長（5），不過曰後將更甚，是大不然。人孰無天理良心、是非公道？揆之天道，有滿損虛益之義；揆之鬼神，有虧盈福謙之理。自古祇聞忍與讓足以消無窮之災悔，未聞忍與讓翻（6）以釀後來之禍患也。欲行忍讓之道，先須從小事做起。余曾署刑部事（7）五十日，見天下大訟大獄，多從極小事起。君子敬小慎微，凡事從小處了。余行年五十餘，生平未嘗多受小人之侮，只有一善策——能轉彎早（8）耳。每思天下事，受得小氣則不致於受大氣，吃得小虧則不致於吃大虧，此生平得力之處。凡事最不可想佔便宜（9），子曰：「放於利而行（10），多怨。」便宜者，天下人之所共爭也。我一人據之，則怨萃（11）於我矣；我失便宜，則眾怨消矣。故終身失便宜，乃終身得便宜也。【註解】 　　（1）「古人有言」二句：形容一生謙讓的人，結果不會有任何損失。《藝文類聚》廿一魏武（曹操）令：「讓禮一寸，得禮一尺。」意謂能以禮相讓者，報應必更大。 　　（2）老氏：即老子，姓李名耳，字老聃。為道家思想創始人，主張柔弱、虛靜、退讓，一切順乎自然。著有《道德經》。 　　（3）「左氏曰」二句：語見《左傳》昭公十年：「讓，德之主也，讓之謂懿德。凡有血氣，皆有爭心，故利不可強。」左氏，即左丘明，春秋魯國史官，曾據孔子《春秋》而作《春秋左氏傳》。 　　（4）里閈：里門、鄉里。閈，音「漢」。 　　（5）漸不可長：不可讓其蔓延滋長。漸，音「堅」。 　　（6）翻：反而。 　　（7）署刑部事：兼代司法部門的工作。署，代理任事。 　　（8）轉彎：另尋出路，不逞強，不執著。 　　（9）便宜：好處。 　　（10）放於利而行：依據利之大小多寡而行。放，音「訪」；依照。見《論語》〈里仁〉篇。 　　（11）萃：聚集。【原文之二】 　　《易經》一書，言謙道（1）最為詳備：天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神禍盈而福謙，人道惡盈而好謙。又曰：日中則昃（2），月滿則虧。天地不能常盈，而況於人乎？況於鬼神乎？於此理不啻（3）反覆再三，極譬罕喻（4）。《書》曰：「滿招損，謙受益。」（5）古昔賢聖，殆無異詞（6）：堯舜大聖人，而史稱之曰「允恭克讓」（7）；孔子甚聖德，及門稱之曰「恭儉讓」（8）。況乎中人之才，能越斯義？古云：「終身讓路，不失尺寸。」言讓之有益無損也。世俗瞽談（9），妄謂讓人則人欺之，甚至有尊長教其卑幼無多讓，此極為亂道。 　　以世俗論，富貴家子弟，理不當為人所侮，稍有拂意，便自謂我何如人，而彼敢如是以加我！從傍人（10）亦不知義理，用一二言挑逗之，遂爾氣填胸臆，奮不顧身，全不思富貴者眾射之的（11）也，群妒之媒（12）也。諺曰：「一家溫飽，千家怨忿。」惟當撫躬自返（13），我所得於天者已多，彼同生天壤，或系親戚，或同里閈，而失意如此，我不讓彼，而彼顧肯讓我乎？嘗持此心，深明此理，自然心平氣和。即有拂意之事，逆耳之言，如浮雲行空，與吾無涉。姚端恪公（14）有言：此乃成就我福德相（15），愈加恭謹以遜謝之，則橫逆之來，蓋亦少矣。願以此為熱火世界（16）一帖清涼散也。【註解】 　　（1）謙道：《易經》〈謙卦〉彖傳：「謙亨。天道下濟而光明，地道卑而上行，天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。」謙卦（），為上坤下艮合成之卦。 　　（2）日中則昃：太陽過了正午，就開始偏斜。昃，音「則」第四聲；日偏西。語出《易經》〈豐卦〉彖傳：「日中則昃，月盈則食。」 　　（3）不啻：何止，簡直可以。啻，音「赤」。 　　（4）極譬罕喻：深刻而難得的比喻。 　　（5）「書曰」二句：《書經》，六經之一，記載古代政事、帝王之言。「滿招損，謙受益」，語出〈大禹謨〉篇，戒人不要自滿。 　　（6）殆無異詞：幾乎都是相同的讚美詞。 　　（7）允恭克讓：誠信謙恭、能忍讓。語見《書經》〈堯典〉。 　　（8）恭儉讓：子貢曰：「夫子溫良恭儉讓以得之。」語見《論語》〈學而〉篇。 　　（9）瞽談：膚淺而不合事理的言辭。瞽，音「古」。 　　（10）從傍人：在身邊的人。 　　（11）眾射之的：眾人攻擊的目標。的，音「弟」；目標。 　　（12）群妒之媒：群眾嫉害的主要原因。 　　（13）撫躬自返：捫心自問，反省檢討。 　　（14）姚端恪：姚文然，清桐城人，字弱侯。明崇禎進士。入清後授國史院庶吉士，累官刑部尚書。任言責，於國家利害，吏治得失，民生休戚，知無不言，前後所建白，皆天下大計。著有奏疏及詩文集等，皆質實醇厚有古風，卒謚端恪。 　　（15）福德相：一切善行之名相。 　　（16）熱火世界：人心浮動不安的社會。●讀書篇 溫經書【原文之一】 　　讀書固所以取科名、繼家聲（1），然亦使人敬重。今見貧賤之士，果胸中淹博（2），筆下氤氳（3），則自然進退安雅，言談有味。即使迂腐不通方（4），亦可以教學授徒，為人師表。至舉業（5）乃朝廷取士之具，三年開場大比（6），專視此為優劣。人若舉業高華秀美，則人不敢輕視。每見仕宦顯赫之家，其老者或退或故，而其家索然（7）者，其後無讀書之人也；其家郁然者（8），其後有讀書之人也。山有猛獸，則藜藿（9）為之不採；家有子弟，則強暴為之改容。豈止掇青紫（10）、榮宗祊（11）而已哉？予嘗有言曰：「讀書者不賤」，不專為場屋（12）進退而言也。【註解】 　　（1）取科名、繼家聲：求取科舉功名，繼承家世聲譽。 　　（2）淹博：猶淵博；見多識廣之意。 　　（3）氤氳：音「因暈」；氣盛的樣子。 　　（4）迂腐不通方：拘泥鄙陋而不知變通。方，法術、技藝。 　　（5）舉業：科舉時代應試的文字。 　　（6）大比：科舉時代稱呼各省的鄉試為大比。 　　（7）索然：完盡的樣子。 　　（8）郁然：興盛的樣子。 　　（9）藜藿：音「離或」；賤菜，布衣之所食。藜，像蓬一類的草；藿，豆葉。 　　（10）掇青紫：取得高位貴官。掇：音「奪」；拾取。青紫，指高位貴官。漢制：公侯印綬紫色；九卿青色。 　　（11）榮宗祊：榮耀祖先宗廟，即光宗耀祖之意。宗祊，宗廟。祊：音「崩」；廟門。 　　（12）場屋：科舉時代士子應試的場所；亦稱科場。【原文之二】 　　《論語》文字，如化工肖物（1），簡古渾淪（2）而盡事情，平易含蘊（3）而不費辭（4），於《尚書》、《毛詩》（5）之外，別為一種；《大學》、《中庸》之文，極閎闊精微（6）而包羅萬有；《孟子》則雄奇跌宕（7），變幻洋溢。秦漢以來，無有能此四種文字者。特以儒生習讀而不察，遂不知其章法字法（8）之妙也，當細心玩味（9）之。【註解】 　　（1）化工肖物：天功造化成自然萬物。化工，猶言天功。 　　（2）簡古渾淪：簡潔古雅，渾然一體。渾淪，不分明。 　　（3）平易含蘊：文字簡單，內容卻非常豐富。 　　（4）費辭：多說無用之言；即「辭費」。 　　（5）毛詩：《詩經》毛傳。《詩經》，是我國最早的詩歌總集，網羅春秋中業以前五、六百年間（約自民國前二千五百年至三千年左右）之作品，凡三百一十篇。內含十五國風，大、小二雅，及周、魯、商三頌。除極少數列有作者姓名以外，其他均無作者。此三百多篇，孔子以前已流傳於魯國，經孔子重編後，遂為定本。秦火之後，漢代傳詩者有魯、齊、韓、毛四家。毛傳，為西漢毛亨所作。 　　（6）閎闊精微：廣大精深。 　　（7）雄奇跌宕：雄偉奇特，放逸不羈。宕，音「盪」。 　　（8）章法字法：作詩文時，按抒情達理要求，依據體裁，安排全篇章節所遵循的法則，叫章法；寫好文章字句的方法，叫字法。 　　（9）玩味：尋繹其中深趣。玩，音「萬」。【原文之三】 　　凡讀書，二十歲以前所讀之書，與二十歲以後所讀之書迥異。少年知識未開，天真純固，所讀者雖久不溫習，偶爾提起，尚可數行成誦。若壯年所讀，經月則忘，必不能持久。故六經秦漢之文，詞語古奧（1），必須幼年讀。長壯後雖倍蓰（2）其功，終屬影響（3）。自八歲至二十歲中間，歲月無多，安可荒棄，或讀不急之書？此時，時文（4）固不可不讀，亦須擇典雅醇正，理純詞裕，可歷二三十年無弊者讀之。若朝華夕落，淺陋無識，詭僻（5）失體，取悅一時者，安可以珠玉難換之歲月，而讀此無益之文；何如誦得左、國（6）一兩篇，及東西漢典貴華腴（7）之文數篇，為終身受用之寶乎？ 　　且更可異者：幼齡入學之時，其父師必令其讀《詩》、《書》、《易》、《左傳》、《禮記》（8）、兩漢、八家文（9）；及十八九，作制義應科舉時，便束之高閣，全不溫習。此何異衣中之珠，不知探取，而向塗人（10）乞漿（11）乎？且幼年之所以讀經書，本為壯年擴充才智，驅駕古人，使不寒儉，如蓄錢待用者然。乃不知尋味其義蘊，而弁髦（12）棄之，豈不大相剌謬（13）乎？ 　　我願汝曹將平昔已讀經書，視之如拱璧（14），一月之內，必加溫習。古人之書安可盡讀？但我所已讀者，決不可輕棄：得尺則尺，得寸則寸；毋貪多，毋貪名；但讀得一篇，必求可以背誦，然後思通其義蘊，而運用之於手腕之下。如此，則才氣自然發越（15）。若曾讀此書，而全不能舉其詞，謂之畫餅充饑；能舉其詞而不能運用，謂之食物不化。二者其去枵腹（16）無異。汝輩於此，極宜猛省。【註解】 　　（1）古奧：古雅奧博。 　　（2）倍蓰：一倍至五倍。蓰，音「喜」。 　　（3）影響：不實際。 　　（4）時文：應試的文字，相對於古文而言；在清朝為八股文。 　　（5）詭僻：奇特荒僻。 　　（6）左、國：即《左傳》與《國語》。《左傳》，原名《春秋左氏傳》，亦名《左氏春秋》，相傳為春秋魯太史左丘明所撰，內容以記春秋的史事為主，起於魯隱公元年（西元前七二二年），止於魯哀公二十七年（西元前四六八年），凡歷十二公，二百五十五年。《國語》，為國別史之祖，內有周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八語，分記春秋八國之事，共二十一卷，所記之事略合於《左傳》之時，而不合於《春秋》；文字古樸，類似《左傳》，故司馬遷以為左丘明所作。有人稱《左傳》為《春秋》內傳，《國語》為《春秋》外傳。 　　（7）華腴：豐美有光彩。腴，音「魚」。 　　（8）禮記：亦稱《小戴記》，四十九篇，漢戴聖所傳；本為解《禮》經的書，今為十三經之一。 　　（9）八家文：指唐韓愈、柳宗元，宋歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍共八大名家所寫的古文。 　　（10）塗人：路人。 　　（11）乞漿：要水。 　　（12）弁髦：音「變毛」；比喻無用的東西。弁，古時緇布冠。髦，小孩披於額前之發。 　　（13）剌謬：乖戾謬誤。剌，音「臘」。 　　（14）拱璧：大玉。拱，兩手合圍。 　　（15）發越：播散。 　　（16）枵腹：飢餓腹中空虛。枵，音「消」。●讀書篇 習詩文【原文之一】 　　圃翁曰：唐詩如緞如錦，質厚而體重，文麗而絲密（1），溫醇爾雅（2），朝堂（3）之所服也；宋詩如紗如葛，輕疏纖朗（4），便娟（5）適體，田野之所服也。中年作詩，斷當（6）宗唐律；若老年吟詠，適意闌入（7）於宋，勢所必至。立意學宋，將來益流（8）而不可返矣。五律斷無（9）勝於唐人者，如：王、孟（10）五言兩句，便成一幅畫；今試作五字，其寫難言之景，盡難狀之情，高妙自然，起結超遠，能如唐人否？蘇詩（11）五律不多見；陸詩（12）五律大率（13）非其所長。參唐宋人氣味，當於五律見之。【註解】 　　（1）文麗而絲密：紋彩美麗細緻。絲，細紋。 　　（2）溫醇爾雅：溫和純良，言近義正。爾，通「邇」，近；雅，正。 　　（3）朝堂：本為古代君王及官吏辦公處所；今指正式的場合。 　　（4）輕疏纖朗：輕薄寬鬆纖細明亮。 　　（5）便娟：美好的樣子。便，音「駢」。 　　（6）斷當：一定要。 　　（7）闌入：以他種事物相羼雜。 　　（8）益流：更無節制。流，無節制。 　　（9）斷無：絕對沒有。 　　（10）王、孟：即王維與孟浩然。王維，字摩詰，唐太原祁（今山西省祁縣）人，以詩名盛於開元、天寶間。維詩格高妙，五七言古風律體絕句，靡不超臻上乘，書畫亦各臻其妙，蘇軾稱他「詩中有畫，畫中有詩」。孟浩然，（一作名浩，字浩然），唐襄州襄陽（今湖北省襄陽縣）人，隱居鹿門山，以詩自適。浩然之詩，五言為勝，尤以短篇為佳。其詩風格明朗，語言清澈，與王維同為盛唐時期自然詩派的健將。 　　（11）蘇詩：即蘇軾的詩。蘇軾，字子瞻，別號東坡居士，宋眉州眉山（今四川省眉山縣）人。軾才氣縱橫，不可遏抑，古文之策議論辨，皆所擅長。其詩、詞、書、畫，亦冠絕一時。 　　（12）陸詩：即陸遊的詩。陸遊，字務觀，宋越州山陰（今浙江省紹興縣）人。仕途多蹇，每以言語見廢。又不拘禮法，自號放翁。其詩、文、詞俱工，尤長於詩，為南渡後大家之一。 　　（13）大率：大概。率，大抵。【原文之二】 　　圃翁曰：人往往於古人片紙隻字，珍如拱璧；其好之者，索價千金。觀其落筆神彩，洵（1）可寶矣。然自予觀之，此特一時筆墨之趣所寄耳。 　　若古人終身精神識見，盡在其文集中，乃其嘔心劌肺（2）而出之者。如白香山（3）、蘇長公（4）之詩數千首，陸放翁之詩八十五卷。其人自少至老，仕宦之所歷，游跡之所至，悲喜之情，怫愉（5）之色，以至言貌謦欬（6），飲食起居，交遊酬錯（7），無一不寓其中。較之偶爾落筆，其可寶不且（8）萬倍哉？予怪世人，於古人詩文集不知愛，而寶其片紙隻字，為大惑也。 　　予昔在龍眠（9），苦於無客為伴。日則步屧（10）於空潭碧澗，長松茂竹之側；夕則掩關（11）讀蘇、陸詩。以二鼓為度，燒燭焚香煮茶，延兩君子於坐，與之相對，如見其容貌鬚眉然。詩云：「架頭蘇、陸有遺書，特地攜來共索居（12）；日與兩君同卧起，人間何客得勝渠（13）？」良非解嘲（14）語也。【註解】 　　（1）洵：實在、真的。 　　（2）嘔心劌肺：極言其苦思力索之意。劌：音「貴」；傷。 　　（3）白香山：白居易，字樂天，其先太原人，後徙下邽（在今陝西省渭南縣境，邽，音「歸」），晚年好佛事，自稱香山居士，又號醉吟先生。白居易文章精切，作詩多用鄙俗俚語，清新平易，近於白話，為社會詩派之倡導者。 　　（4）蘇長公：即蘇軾。 　　（5）怫愉：抑鬱和歡樂。怫，音「服」。 　　（6）謦欬：音「慶慨」；喻言笑。謦，低聲。 　　（7）酬錯：交際應酬。錯，交互。 　　（8）且：將近。 　　（9）龍眠：龍眠山，在安徽省桐城縣西北三十里；以山中有二龍井故名。 　　（10）步屧：步行。屧：音「謝」；木屐。 　　（11）掩關：閉門。關，橫持門戶之木。 　　（12）索居：離開眾人獨自散處一方。 　　（13）渠：稱他人曰渠。 　　（14）解嘲：自為解釋，以免他人嘲笑。【原文之三】 　　時文以多作為主，則工拙自知，才思自出，谿逕（1）自熟，氣體（2）自純。讀文不必多，擇其精純條暢，有氣局（3）詞華者，多則百篇，少則六十篇，神明（4）與之渾化（5），始為有益。若貪多務博（6），過眼輒忘，及至作時，則彼此不相涉，落筆仍是故吾。所以思常窒而不靈，詞常窘而不裕，意常枯而不潤。記誦勞神，中無所得，則不熟不化（7）之病也。學者患此弊最多。故能得力於簡，則極是要訣。古人言「簡練以為揣摩」（8），最是立言之妙，勿忽而不察也。【註解】 　　（1）谿逕：門道。谿，本作「蹊」。 　　（2）氣體：氣質。 　　（3）氣局：氣勢格局。 　　（4）神明：精神。 　　（5）渾化：完全溶入。 　　（6）務博：致力多學。 　　（7）不化：不能融會貫通。 　　（8）簡練以為揣摩：撮其精要作為揣度觀摩的對象；語出《戰國策》〈秦策〉。簡練，選而治之；揣摩，玩索而期得其真，以比合之。【原文之四】 　　凡物之殊異者，必有光華髮越於外。況文章為榮世之業，士子進身之具乎？非有光彩，安能動人？闈中之文，得以數言概之，曰：理明詞暢，氣足機圓。要當知棘闈（1）之文，與窗稿房行書（2）不同之處。且南闈（3）之文，又與他省不同處。此則可以意會，難以言傳。惟平心下氣，細看南闈墨卷，將自得之。即最低下墨卷，彼亦自有得手（4），亦不可忽。此事最渺茫。古稱射虱者，視虱如車輪，然後一發而貫（5）。今能分彆氣味截然不同，當庶幾矣。【註解】 　　（1）棘闈：試院。舊日試院圍牆皆插棘，故稱棘闈。 　　（2）窗稿房行書：課堂習作及衙門通行公文。窗，攻學之所；房，衙門。 　　（3）南闈：明清科舉稱江南鄉試為南闈。 　　（4）得手：得心應手；即佳妙處。 　　（5）「古稱射虱者」三句：意指學習各種物事，會因專註其上而使目標擴大，容易成功。語出《列子》〈湯問〉篇。【原文之五】 　　汝曹兄弟叔侄，自來歲正月為始，每三六九日一會，作文一篇，一月可得九篇。不疏不數（1），但不可間斷，不可草草塞責。一題入手，先講求書理（2）極透澈，然後布格遣詞，須語語有著落（3），勿作影響語（4），勿作艱澀（5）語，勿作累贅語，勿作雷同語。凡文中鮮亮出色之句，謂之調，調有高低；疏密相間，繁簡得宜處，謂之格；此等處最宜理會。深憫人讀時文，累千累百而不知理會，於身心毫無裨益。夫能理會，則數十篇百篇已足，焉用如此之多？不能理會，則讀數千篇，與不讀一字等。徒使精神瞶亂（6），臨文捉筆，依舊茫然，不過胸中舊套應副（7），安有名理精論，佳詞妙句，奔匯於筆端乎？ 　　所謂理會者，讀一篇則先看其一篇之格，再味其一股之格，出落（8）之次第，講題之發揮，前後豎義（9）之淺深，詞調之華美，誦之極其熟，味之極其精。有與此等相類之題，有不相類之題。如何推廣擴充？如此讀一篇有一篇之益，又何必多，又何能多乎？每見汝曹讀時文成帙（10），問之不能舉其詞，叩（11）之不能言其義；粗者不能，況其精者乎？自誑（12）乎，誑人乎？此絕不可解者，汝曹試靜思之，亦不可解也。以後當力除此等之習。讀文必期有用，不然寧可不讀。古人有言，讀生文不如玩（13）熟文。必以我之精神，包乎此一篇之外；以我之心思，入乎此一篇之中。噫嘻！此豈易言哉？ 　　汝曹能如此用功，則筆下自然充裕，無補緝（14）、寒澀（15）、支離、冗泛、草率之態。汝每月寄所作九首來京，我看一會兩會，則汝曹之用心不用心，務外不務外，瞭然矣。作文決不可使人代寫，此最是大家子弟陋習。寫文要工緻（16），不可錯落（17）塗抹，所關於色澤（18）不小也。汝曹不能面奉教言，每日展此一次，當有心會（19）。幼年當專攻舉業，以為立身根本。詩且不必作，或可偶一為之。至詩餘則斷不可作。餘生平未嘗為此，亦不多看。蘇、辛尚有豪氣（20），余則靡靡（21），焉可近也？【註解】 　　（1）不疏不數：不多不少。數，音「朔」。 　　（2）書理：文理。 　　（3）著落：歸宿。 　　（4）影響語：空話，不切實際而沒有意義的話。 　　（5）艱澀：艱深。 　　（6）瞶亂：昏亂。瞶：音「愧」；目中無睛。 　　（7）應副：即應付。 　　（8）出落：出句與落句，本指詩的首句與末句；今藉以代寫作全文之意。 　　（9）豎義：立義。 　　（10）成帙：形容其多。帙：音「至」；書套。 　　（11）叩：問。 　　（12）誑：音「狂」；欺騙。 　　（13）玩：同「玩」，音「萬」；習。 　　（14）補緝：同補葺；修補之意。 　　（15）寒澀：偏僻艱深。 　　（16）工緻：工巧細緻。 　　（17）錯落：參差不齊的樣子。 　　（18）色澤：指文章的光彩。 　　（19）心會：即會心；領悟之意。 　　（20）蘇、辛尚有豪氣：蘇、辛，即蘇東坡與辛棄疾。辛棄疾，字幼安，自號稼軒居士，宋歷城（今山東省濟南市）人。辛棄疾是南宋最偉大的愛國詩人，詩文俱工，詞作亦佳，為南宋一大宗派。豪氣，才氣縱橫。 　　（21）靡靡：音「米」；低級趣味。【原文之六】 　　讀書須明窗淨几，案頭不可多置書。讀文作文，皆須寧神靜氣，目光炯然（1）。出文於題之上，最忌墜入雲霧中，迷失出路。多讀文而不熟，如將（2）不練之兵，臨時全不得用，徒疲精勞神，與操空拳者無異。 　　作文以握管之人為大將，以精熟墨卷百篇為練兵，以雜讀時藝為散卒，以題為堅壘。若神明不爽朗，是大將先墜雲霧中，安能制勝？人人各有一種英華光氣，但須磨鍊始出。譬如一草一卉，茍深培厚壅（3），盡其分量，其花亦有可觀。而況於人乎？況於俊特之人乎？ 　　天下有形之物，用則易匱（4）。惟人之才思氣力，不用則日減，用則日增。但做出自己聲光，如樹將發花時，神壯氣溢，覺與平時不同，則自然之機候（5）也。 　　讀書人獨宿，是第一義（6），試自己省察。館中獨宿時，漏下二鼓（7），滅燭就枕；待日出早起，夢境清明，神酣（8）氣暢。以之讀書則有益，以之作文必不潦草枯澀（9）。真所謂一日勝兩日也。【註解】 　　（1）炯然：眼光銳利的樣子。炯，音「窘」。 　　（2）將：音「匠」；統率。 　　（3）深培厚壅：深厚的培植壅護。培，以土壅護或補養。壅：音「永」；以肥料或土培植物的根。 　　（4）匱：乏，竭。 　　（5）機候：適當的時間機會。 　　（6）義：正理。 　　（7）漏下二鼓：時到二更。漏，即更漏；古時視漏刻以傳更，謂之更漏。 　　（8）酣：充暢痛快。 　　（9）枯澀：枯燥無味。●讀書篇 練字體【原文之一】 　　楷書如坐如立，行書如行，草書如奔。人之形貌雖不同，然未有傾斜跛側為佳者。故作楷書，以端莊嚴肅為尚；然須去矜束拘迫之態，而有雍容（1）和愉之象。斯晉書之所獨擅也。分行布白（2），取乎勻凈；然亦以自然為妙。《樂毅論》（3）如端人雅士（4），《黃庭經》（5）如碧落（6）仙人，《東方朔像贊》（7）如古賢前哲，《曹娥碑》（8）有孝女婉順之容，《洛神賦》（9）有淑姿纖麗之態。蓋各象其文以為體，要有骨有肉。一行之間，自相顧盼，如樹木之枝葉扶疏，而彼此相讓；如流水之淪漪（10）雜見，而先後相承：未有偏斜傾側，各不相顧。絕無神彩步武（11），連絡映帶（12），而可稱佳書者。細玩《蘭亭》（13），委蛇（14）生動，千古如新；董文敏（15）書，大小疏密，於尋行數墨（16）之際最有趣。致學者當於此參之。【註解】 　　（1）雍容：有威儀。 　　（2）布白：布局留白。 　　（3）樂毅論：三國魏夏侯玄作；小楷法帖，晉王羲之書。 　　（4）端人雅士：正人君子。 　　（5）黃庭經：道教經名，講道家養生修鍊之道，稱脾臟為中央黃庭，於五臟中特重脾土，故名黃庭經；小楷法帖，相傳為王羲之所書。 　　（6）碧落：天空。 　　（7）東方朔像贊：又名《東方朔畫像贊》，法帖，唐顏真卿楷書；一說晉王羲之書。東方朔，漢厭次人，字曼倩，長於文辭，喜詼諧滑稽；像贊，畫像上的贊語。 　　（8）曹娥碑：原為東漢上虞縣令度尚，為孝女曹娥寫的誄詞，稱《度尚曹娥誄詞》，簡稱《曹娥誄詞》。法帖，亦王羲之書。 　　（9）洛神賦：曹植作。小楷法帖，有晉王獻之書十三行殘本與元趙孟頫書兩種。 　　（10）淪漪：水之波紋。漪，音「衣」。 　　（11）神彩步武：跟隨他人的神韻色彩。 　　（12）連絡映帶：拖泥帶水之意。 　　（13）蘭亭：蘭亭帖，晉王羲之所書之詩序，凡二十八行，三二四字；有重者皆構別體，遒媚勁健，歷代所無。 　　（14）委蛇：音「威宜」；蜿曲的樣子。 　　（15）董文敏：董其昌，字元宰，明華亭人，卒謚文敏。此人詩文俱佳，書法卓然成家。 　　（16）尋行數墨：探求字裡行間的書寫與布局。尋，探索；數，計算。【原文之二】 　　學字當專一：擇古人佳帖，或時人墨跡，與己筆路相近者，專心學之。若朝更夕改，見異而遷，鮮有得成者。楷書如端坐，須莊嚴寬裕，而神彩自然掩映（1）。若體格不勻凈（2），而遽講（3）流動，失其本矣。 　　汝小字可學《樂毅論》。前見所寫《樂志論》，大有進步，今當一心臨仿之。每日明窗淨几，筆精墨良，以白奏本紙（4）臨四五百字。亦不須太多，但工夫不可間斷。紙畫烏絲格（5）；古人最重分行布白，故以整齊勻凈為要。學字忌飛動草率，大小不勻，而妄言奇古磊落（6），終無進步矣。 　　行書亦宜專心一家。趙松雪（7）佩玉垂紳（8），丰神清貴，而其原本則《聖教序》（9）；《蘭亭》猶見晉人風度，不可訾議（10）之也。汝作聯字（11），亦頗有豐秀之致。今專學松雪，亦可望其有進，但不可任意變遷耳。【註解】 　　（1）掩映：隱約映照；即逐漸顯現之意。 　　（2）體格不勻凈：格式不夠整齊乾淨。 　　（3）遽講：匆忙講求。遽，音「具」。 　　（4）奏本紙：臣民具疏上奏朝廷時所用的紙。 　　（5）烏絲格：黑線畫的格子。 　　（6）奇古磊落：奇特古異錯雜。 　　（7）趙松雪：趙夢頫，元人，字子昂，號松雪道人；善書法，篆籀分隸真行草書，無不冠絕古今。 　　（8）佩玉垂紳：原是任官者的裝飾；形容趙松雪書法的高貴莊重。 　　（9）聖教序：唐碑，為太宗述玄奘法師至西域求經譯布中夏事，末附玄奘所譯心經；有褚遂良楷體，及集王羲之字草書兩種。 　　（10）訾議：詆毀批評。訾，音「紫」。 　　（11）聯字：楹聯，對聯。●養身篇【原文之一】 　　圃翁曰：昔人論致壽之道有四，曰慈、曰儉、曰和、曰靜。 　　人能慈心於物，不為一切害人之事，即一言有損於人，亦不輕發。推之戒殺生以惜物命，慎剪伐以養天和。無論冥報（1）不爽，即胸中一段吉祥愷悌（2）之氣，自然災沴（3）不幹，而可以長齡矣。 　　人生福享，皆有分數（4）。惜福之人，福嘗有餘；暴殄（5）之人，易至罄竭。故老氏以儉為寶。不止財用當儉而已，一切事常思儉嗇（6）之義，方有餘地。儉於飲食，可以養脾胃；儉於嗜欲（7），可以聚精神；儉於言語，可以養氣息非；儉於交遊，可以擇友寡過；儉於酬錯，可以養身息勞；儉於夜坐，可以安神舒體；儉於飲酒，可以清心養德；儉于思慮，可以蠲（8）煩去擾。凡事省得一分，即受一分之益。大約天下事，萬不得已者，不過十之一二。初見以為不可已，細算之亦非萬不可已。如此逐漸省去，但日見事之少。白香山詩云：「我有一言君記取，世間自取苦人多。」（9）今試問勞擾煩苦之人：此事亦盡可已，果屬萬不可已者乎？當必恍然自失矣。 　　人常和悅，則心氣沖（10）而五臟安；昔人所謂養歡喜神。真定（11）梁公每語人：日間辦理公事，每晚家居，必尋可喜笑之事，與客縱談，掀髯（12）大笑，以發抒一日勞頓鬱結（13）之氣。此真得養生要訣。何文端公（14）時，曾有鄉人過百歲。公扣其術，答曰：「予鄉村人無所知，但一生只是喜歡，從不知憂惱。」噫！此豈名利中人所能哉？ 　　傳曰「仁者靜」；又曰「知者動」（15）。每見氣躁之人，舉動輕佻（16），多不得壽。古人謂硯以世計，墨以時（17）計，筆以日計：動靜之分也。靜之義有二：一則身不過勞；一則心不輕動。凡遇一切勞頓、憂惶、喜樂、恐懼之事，外則順以應之，此心凝然不動，如澄潭、如古井，則志一動氣（18），外間之紛擾皆退聽（19）矣。 　　此四者於養生之理，極為切實，較之服藥引導（20），奚啻萬倍哉？若服藥，則物性易偏，或多燥滯（21）；引導吐納（22），則易至作輟。必以四者為根本，不可舍本而務末也。《道德經》（23）五千言，其要旨不外於此。銘之座右，時時體察，當有裨益耳。【註解】 　　（1）冥報：暗中之善惡報應。 　　（2）愷悌：和樂平易。愷，音「楷」。 　　（3）災沴：災害。沴：音「力」；災害惡氣。 　　（4）分數：一定之數。分，音「忿」。 　　（5）暴殄：不知愛惜物力。殄，音「舔」。 　　（6）儉嗇：節省。嗇，即是儉。 　　（7）嗜欲：謂耳、目、口、鼻等之所欲。 　　（8）「白香山詩」二句：見《全唐詩》卷四百五十五?白居易三十二〈感興二首〉之二。 　　（9）蠲：音「捐」；免除。 　　（10）心氣沖：心意平和。 　　（11）真定：今河北省正定縣。 　　（12）掀髯：笑時啟口張須的樣子。髯，音「然」。 　　（13）勞頓鬱結：身體勞累疲倦，內心積聚抑鬱不舒服。 　　（14）何文端公：何如寵，明桐城人，字康侯，號芝岳居士，謚文端。萬曆進士，官武英殿大學士。 　　（15）「傳曰」二句：《論語》〈雍也〉原文為：「智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。」 　　（16）輕佻：舉止不莊重。佻，音「條」。 　　（17）時：四時；即春、夏、秋、冬四季；亦即一年之意。 　　（18）志一動氣：心志凝住浮動之氣。 　　（19）退聽：不聽、不受，亦即不受影響之意。 　　（20）引導：搖筋骨，動肢節，為道家養生之法，即導引。 　　（21）燥滯：乾燥停滯。 　　（22）吐納：口吐出惡濁之氣，鼻吸入清新之氣，即吐故納新，亦道家養生之法。 　　（23）道德經：亦名《老子》，春秋老聃撰，言道德之意，凡五千餘言。【原文之二】 　　養身之道：一在謹嗜欲，一在慎飲食，一在慎忿怒，一在慎寒暑，一在慎思索，一在慎煩勞。有一於此，足以致病，以貽（1）父母之憂，安得（2）不時時謹凜（3）也！【註解】 　　（1）貽：音「宜」；贈遺，送給。 　　（2）安得：怎麼可以。 　　（3）謹凜：敬慎小心。凜：通懍，音「林」上聲；敬畏之詞。●養身篇 淡飲食【原文】 　　圃翁曰：古人以眠食二者為養生之要務。臟腑腸胃常令寬舒有餘地，則真氣得以流行而疾病少。吾鄉吳友季善醫；每赤日寒風（1），行長安道上不倦。人問之，曰：「予從不飽食，病安得入？」此食忌過飽之明徵也。燔炙熬煎（2），香甘肥膩之物最悅口，而不宜於腸胃。彼肥膩易於粘滯，積久則腹痛氣塞，寒暑偶侵，則疾作矣。放翁詩云：「倩盼作妖狐未慘，肥甘藏毒鴆猶輕。」（3）此老知攝生（4）哉！ 　　炊飯極軟熟，雞肉之類只淡煮，菜羹清芬鮮潔渥之（5）。食只八分飽，後飲六安苦茗一杯；若勞頓飢餓，歸先飲醇醪（6）一二杯，以開胸胃。陶詩云：「濁醪解劬飢」（7），蓋藉之以開胃氣也。如此，焉有不益人者乎？ 　　且食忌多品，一席之間，遍食水陸，濃淡雜進，自然損脾。予謂：或雞魚鳧豚（8）之類，只一二種飽食，良（9）為有益。此未嘗聞之古昔，而以予意揣當如此。【註解】 　　（1）赤日寒風：夏冬極熱極冷之天氣。 　　（2）燔炙熬煎：皆為烈火燒烤加諸食物之烹煮方法。燔，音「凡」。 　　（3）「放翁詩」二句：與妖艷的美女相比，狐狸精的害人手段還不算毒虐；與肥美甘甜的食物相比，鴆酒所藏的毒害還算輕。見《劍南詩稿》卷四十三〈養生〉詩。鴆，也作酖，音「鎮」。 　　（4）攝生：養生。 　　（5）渥之：煮得濃濃的。渥，音「握」。 　　（6）醇醪：極濃的酒。醪，音「牢」。 　　（7）濁醪解劬飢：濃酒解除疲勞和飢餓。劬，音「渠」；疲勞。陶潛《和劉柴桑》詩云：「春醪解飢劬」。 　　（8）鳧豚：音「服屯」；水鴨和小豬。 　　（9）良：甚，實在。【原文之二】 　　圃翁曰：予少年嗜六安茶（1），中年飲武夷（2）而甘，後乃知岕茶（3）之妙。此三種可以終老，其他不必問矣。岕茶如名士（4），武夷如高士（5），六安如野士（6），皆可為歲寒之交。六安尤養脾，食飽最宜。但鄙性好多飲茶，終日不離甌（7）碗，為宜節約耳。【註解】 　　（1）六安茶：安徽省六安所產的茶，產自霍山，舊例於四月初八日進貢之後，始得發售。茶葉有蕊尖、貢尖、皇尖等名目；有毛者曰白茶，無毛者曰明茶。 　　（2）武夷：武夷茶為福建省武夷山所產紅茶。 　　（3）岕茶：產於浙江省長興縣，為長興茶之最上品。岕，音「介」。 　　（4）名士：稱名高不仕者。 　　（5）高士：稱高尚不仕者。 　　（6）野士：鄙野之士，質樸之人。 　　（7）甌：音「歐」；用以酌酒飲茶之具。●養身篇 謹起居【原文之一】 　　安寢乃人生最樂。古人有言：不覓仙方覓睡方。冬夜以二鼓為度；暑月以一更為度。每笑人長夜酣飲不休，謂之消夜。夫人終日勞勞（1），夜則宴息（2），是極有味，何以消遣為？冬夏皆當以日出而起，於夏尤宜。天地清旭（3）之氣，最為爽神，失之甚為可惜。予山居頗閑，暑月日出則起，收水草清香之味：蓮方斂而未開，竹含露而猶滴；可謂至快。日長漏永（4），不妨午睡數刻：焚香垂幕，凈展桃笙（5）。睡足而起，神清氣爽，真不啻天際真人（6）。 　　況居家最宜早起。倘日高客至，僮則垢面，婢且蓬頭，庭除（7）未掃，灶突猶寒（8），大非雅事。昔何文端公居京師，同年詣（9）之，日晏（10）未起，久之方出。客問曰：「尊夫人亦未起耶？」答曰：「然。」客曰：「日高如此，內外家長皆未起，一家奴僕，其為奸盜詐偽，何所不至耶？」公瞿然（11）。自此至老不晏起。此太守公親為予言者。【註解】 　　（1）勞勞：即辛勞之意。 　　（2）宴息：安寢休息。 　　（3）清旭：清朗的早晨。旭，日出光明的樣子。 　　（4）漏永：時間長，即日長之意。 　　（5）凈展桃笙：打開清潔的寢席，準備睡覺。桃笙，四川閬中萬山中有桃笙竹，節高而皮軟，殺其青可作簟，暑月寢之無汗，故人呼簟為桃笙。 　　（6）天際真人：天上的真人，極言其舒適與滿足。 　　（7）庭除：庭前階下。 　　（8）灶突猶寒：尚未生火煮飯。灶突，灶上煙囪。 　　（9）詣：音「意」；來訪。 　　（10）日晏：時候已晚。 　　（11）瞿然：驚視的樣子。瞿，音「具」。【原文之二】 　　父母之愛子，第一望其康寧（1），第二冀（2）其成名，第三願其保家。語曰：「父母惟其疾之憂。」（3）夫子以此答武伯之問孝。至哉斯言（4）！安其身以安父母之心，孝莫大焉。【註解】 　　（1）康寧：平安無病。 　　（2）冀：希望。 　　（3）父母惟其疾之憂：父母只擔憂子女生病。其，指子女。語出《論語》〈為政〉。 　　（4）至哉斯言：這句話說得真好。至哉，極端的嘆辭。●養身篇 保精神【原文】 　　古人讀《文選》（1）而悟養生之理，得力於兩句，曰：「石蘊玉而山輝，水涵珠而川媚。」（2）此真是至言（3）。嘗見蘭蕙芍藥（4）之蒂間，必有露珠一點。若此一點為蟲蟻所食，則花萎（5）矣。又見筍初出當曉（6），則必有露珠數顆在其末；日出則露復斂（7）而歸根；夕則復上。田間（8）有詩云：「夕看露顆上梢（9）行」是也。若侵曉（10）入園，筍上無露珠，則不成竹，遂取而食之。稻上亦有露，夕現而朝斂。人之元氣（11）全在於此。故《文選》二語，不可不時時體察。得訣（12）固不在多也。【註解】 　　（1）文選：《昭明文選》，梁昭明太子蕭統編，選錄上自秦、漢，下至齊、梁之詩文三十卷，（唐李善析為六十卷加註），為我國詩文總集之祖。 　　（2）「石蘊玉而山輝」二句：石藏美玉，山必有光；水涵明珠，川則美好。語見晉陸機〈文賦〉。 　　（3）至言：至切之言，至善之言。 　　（4）蘭蕙芍藥：指高貴的植物。蘭、蕙、芍藥三者皆為香草。 　　（5）萎：音「威」；衰敗。 　　（6）當曉：正逢早晨。 　　（7）斂：收，聚。 　　（8）田間：錢澄之，明末桐城人，原名秉鐙，字飲光，自號「田間老人」。著有《田間易學》《田間詩學》《庄屈合詁》《藏山閣稿》《田間集》等書。 　　（9）梢：音「燒」；樹枝的頂尖。 　　（10）侵曉：天漸明時；即侵早。 　　（11）元氣：人的精氣。 　　（12）得訣：獲得要訣。訣，指養生之理。●交友篇 　簡交遊【原文】 　　圃翁曰：古人美王司徒之德，曰：「門無雜賓。」（1）此最有味。大約門下奔走之客，有損無益。主人以清正高簡（2）安靜為美，於彼何利焉？可以啖（3）之以利，可以動之以名，可以怵（4）之以利害，則欣動（5）其主人。主人不可動，則誘其子弟、誘其僮僕：外探無稽之言，以熒惑（6）其視聽；內泄機密之語，以誇示其交遊。甚且以偽為真，將無作有，以僥倖其語之或驗，則從中而取利焉。或居要津（7）之位，或處權勢之地，尤當遠之益遠也。又有挾術技以游者，彼皆藉一藝以售其身（8），漸與仕宦相親密，而遂以乘機遘會（9）；其本念決不在專售其技也。挾術以游者，往往如此。故此輩之樸訥迂鈍（10）者，猶當慎其晉接（11）；若狡黠便佞（12），好生事端，蹤跡詭密者，以不識其人，不知其姓名為善。勿曰：「我持正，彼安能惑我？我明察，彼不能蔽我！」恐久之自墮其術中，而不能出也。【註解】 　　（1）門無雜賓：謂不妄交接。語見《晉書》〈劉惔傳〉：「累遷丹楊尹。為政清整，門無雜賓。」 　　（2）清正高簡：清廉公正高尚簡單。 　　（3）啖：音「但」；餌誘。 　　（4）怵：音「觸」；恐嚇脅迫。 　　（5）欣動：賓客欣喜於說動主人。 　　（6）熒惑：以迷離之言使人炫惑。熒，音「螢」。 　　（7）要津：猶要路，指顯重的地位。 　　（8）售其身：推銷自己。其，指賓客。 　　（9）遘會：相遇聚合。遘，音「構」。 　　（10）樸訥迂鈍：樸拙木訥迂直駑鈍。訥，音「納」。 　　（11）晉接：本謂人臣升進而蒙天子接見；今稱交接曰晉接。 　　（12）狡黠便佞：刁詐、習於口語而無聞見之實。黠，音「峽」；便，音「篇」陽平；佞，音「寧」去聲。●交友篇 　　慎擇友【原文之一】 　　四者（1）立身行己（2）之道，已有崖岸（3）；而其關鍵切要，則又在於擇友。人生二十內外，漸遠於師保（4）之嚴，未躋（5）於成人之列。此時知識大開，性情未定，父師之訓不能入，即妻子之言亦不聽，惟朋友之言，甘如醴（6）而芳若蘭。脫（7）有一淫朋匪友，闌入其側，朝夕浸灌，鮮有不為其所移者。從前四事，遂蕩然（8）而莫可收拾矣。此予幼年時知之最切。 　　今親戚中，倘有此等之人，則蹤跡常令疏遠，不必親密。若朋友則直以不識其顏面，不知其姓名為善；比之毒草啞泉，更當遠避。芸圃有詩云：「於今道上揶揄鬼，原是尊前嫵媚人。」（9）蓋痛乎其言之矣。擇友何以知其賢否？亦即前四件能行者為良友，不能行者為非良友。 　　予暑中退休，稍有暇晷（10），遂舉胸中所欲言者，筆之於此。語雖無文，然三十餘年涉履仕途（11），多逢險阻，人情物理，知之頗熟，言之較親，後人勿以予言為迂而遠於事情也。【註解】 　　（1）四者：指立品、讀書、養身、儉用。參見〈立品篇〉「慎威儀」目。 　　（2）立身行己：處世待人，自己行事。 　　（3）崖岸：兀傲嚴峻的行為和德性。 　　（4）師保：師長教誨。 　　（5）躋：音「基」；登，升。 　　（6）醴：音「李」；甜酒，甘泉。 　　（7）脫：若，或然之詞。 　　（8）蕩然：全數失去。 　　（9）於今道上揶揄鬼，原是尊前嫵媚人：今天路上嘲弄你的人，以前曾是你酒樽之前的嘉客。揶揄，音「爺魚」，嘲弄。嫵媚，姿態可愛；嫵，音「五」。 　　（10）暇晷：音「下軌」；空閑的時日。 　　（11）涉履仕途：經歷仕宦登進的路。【原文之二】 　　人生以擇友為第一事。自就塾以後，有室有家，漸遠父母之教，初離師保之嚴。此時查德友朋，投契（1）締交，其言甘如蘭芷，甚至父母兄弟妻子之言，皆不聽受，惟朋友之言是信。一有匪人（2）側於間，德性未定，識見未純，鮮未有不為其移者。余見此屢矣。至仕宦之子弟尤甚，一入其彀中（3），迷而不悟，脫有尊長誡諭，反生閑隙，益滋乖張（4）。故余家訓有云：「保家莫如擇友」，蓋痛心疾首（5）其言之也。 　　汝輩但於至戚中，觀其德性謹厚，好讀書者，交友兩三人足矣。況內有兄弟互相師友，亦不至岑寂（6）。且勢利言之，汝則溫飽來交者，豈能皆有文章道德之切劘（7）？平居則有酒食之費，應酬之擾；一遇婚喪有無，則有資給稱貸（8）之事；甚至有爭訟（9）外侮，則又有關說救援之事。平昔既與之契密，臨事卻之（10），必生怨毒反唇（11）。故余以為宜慎之於始也。 　　況且遊戲徵逐（12），耗精神而荒正業，廣言談而滋是非，種種弊端，不可紀極。故特為痛切發揮之。昔人有戒：「飯不嚼便咽，路不看便走，話不想便說，事不思便做」，洵為格言。予益之曰：「友不擇便交，氣不忍便動，財不審（13）便取，衣不慎便脫。」【註解】 　　（1）投契：情意相合。 　　（2）匪人：行為不正的人。 　　（3）彀中：本謂弓矢所及之地；今指陷於術中。彀，音「夠」。 　　（4）益滋乖張：越生不和。乖張，不和諧、不和好。 　　（5）痛心疾首：恨惡之極。痛心，傷心。 　　（6）岑寂：高而靜。岑，音「涔」。 　　（7）切劘：切磋琢磨。劘，音「磨」。 　　（8）稱貸：舉債。 　　（9）爭訟：相爭而起訴。 　　（10）卻之：不受而還。 　　（11）反唇：本為不服的樣子，今作翻臉之意。 　　（12）徵逐：朋友往來之繁密；或作「徵逐」。 　　（13）審：詳，明。【原文之三】 　　人生髫稚（1），不離父母；入塾則有嚴師傅督課，頗覺拘束。逮十六七歲時，父母漸視為成人，師傅亦漸不嚴憚（2）。此時知識初開，嬉遊漸習，則必視朋友為性命。雖父母師保之訓，與妻孥（3）之言，皆可不聽。而朋友之言，則投若膠漆，契若芳蘭（4）。所與正，則隨之而正；所與邪，則隨之而邪。此必然之理，身驗之事也。 　　余鐫（5）一圖章，以示子弟，曰：「保家莫如擇友。」蓋有所嘆息、痛恨、懲艾（6）於其間也。古人重朋友，而列之五倫，謂其志同道合，有善相勉，有過相規，有患難相救。今之朋友，止可謂相識耳，往來耳，同官同事耳，三黨（7）姻戚耳。朋友云乎哉（8）？ 　　汝等莫若就親戚兄弟中，擇其謹厚老成，可以相砥礪者，多則二人，少則一人。斷無目前良友，遂可得十數人之理。平時既簡於應酬，有事可以請教。若不如己之人，既易於臨深為高（9）；又日聞鄙猥（10）之言，污賤之行，淺劣之學：不知義理，不習詩書。久久與之相化，不能卻而遠矣。此《論語》所以首誡之也。【註解】 　　（1）髫稚：幼年時期。髫：音「條」；小孩額前下垂的發。 　　（2）嚴憚：嚴厲可怕。憚：音「但」；懼。 　　（3）妻孥：妻子。孥：音「奴」；妻與子的統稱。 　　（4）投若膠漆，契若芳蘭：投契得如膠漆，如芳蘭；極言與朋友關係的親近美好。 　　（5）鐫：音「捐」；雕刻。 　　（6）懲艾：音「成意」；警示戒止。 　　（7）三黨：即父、母、妻三族。 　　（8）朋友云乎哉：算是什麼朋友呢？云乎哉，語尾助詞。 　　（9）臨深為高：喻身處危境。臨深，如臨深淵；為高，如造高塔。 　　（10）鄙猥：卑陋。猥：音「偉」；鄙，賤。●怡情篇【原文】 　　圃翁曰：予擬一聯，將來懸草堂中。「富貴貧賤總難稱意（1），知足即為稱意；山水花竹無恆主人，得閑便是主人」。其語雖俚（2），卻有至理。天下佳山勝水，名花美箭（3）無限。大約富貴人役於名利，貧賤人役於饑寒，總無閑情及此。惟付之浩嘆（4）耳。【註解】 　　（1）稱意：遂其所欲；即稱心。 　　（2）俚：音「李」；俗。 　　（3）箭：借指為竹之統稱。 　　（4）浩嘆：感慨深長。●怡情篇 植花木【原文之一】 　　圃翁曰：人生不能無所適（1）以寄其意。予無嗜好，惟酷好看山種樹。昔王右軍（2）亦云：「吾篤嗜（3）種果，此中有至樂存焉。」手種之樹，開一花結一實，玩之偏愛，食之益甘。此亦人情也。 　　陽和里五畝，園雖不廣，倘所謂「有水一池，有竹千竿」（4）者耶！花有十二種，每種得十餘本（5），循環玩賞，可以終老。城中地隘，不能多植，然在居室之西數武（6），花晨月夕，不須肩輿策蹇（7），自朝至夜分（8），可以酣賞飽看。一花一草，自始開至零落，無不窮極其趣。則一株可抵十株，一畝可敵十畝。 　　山中向營賜金園，今購芙蓉島，皆以田為本；於隙地疏池種樹，不廢耕耘。閱耕（9）是人生最樂。古人所云，躬耕亦止是課仆督農（10），亦不在沾體塗足（11）也。【註解】 　　（1）無所適：沒什麼喜好。適，安便，自得。 　　（2）王右軍：王羲之，官右軍將軍，世稱王右軍。 　　（3）篤嗜：非常喜好。篤，厚，專心致志。 　　（4）「倘所謂」二句：見白居易〈池上篇〉：「十畝之宅，五畝之園；有水一池，有竹千竿。」倘，或然之詞。 　　（5）本：草本植物一株曰一本。 　　（6）武：半步為武。 　　（7）肩輿策蹇：乘轎騎馬。肩輿：一種陸行乘用之器，以竹木等製成箱形，內可坐人，外以兩桿架之，兩端用兩人或四人肩之行走。輿，音「魚」。策蹇，趕馬。策，鞭馬使進。蹇：音「簡」；駑馬。 　　（8）夜分：半夜之時。 　　（9）閱耕：觀察農事。閱，看。 　　（10）課仆督農：考核監督僕役僱農。 　　（11）沾體塗足：身體手腳沾惹田中泥土。【原文之二】 　　圃翁曰：移樹之法，江南以驚蟄（1）前後半月為宜。大約從土掘出之根，最畏春風，故須用土裹密，用草包之，不宜見風甚（2），不宜於隔宿。所以吳門、建業來賣花者，行千里經一月而猶活，乃用金汁土（3）密護其根，不使露風（4）之故。近地移植，反不活者，不知此理之故也。其新生細白根，系生氣所託（5），尤不當損。人但知深根固蒂，不知亦不宜太深種植。書謂加舊跡（6）一指，若太深則泥水傷樹皮，斷然（7）不茂矣。 　　凡樹大約花時（8）移，則彼精脈在枝葉，易活；於桂尤甚。花已有蓓蕾，移之多開。然此最泄氣（9）。故移樹而花盛開者，多不活；惟葉茂，則其樹必活矣。牡丹移在秋：當春宜盡去其花，若少愛惜，則其氣泄，樹即活亦不茂，數年後多自萎。樹之作花（10）甚不易，氣泄則本傷（11）。古人云：「再實之木，其根必傷。」人之於文章功名也亦然，不可不審也。【註解】 　　（1）驚蟄：節氣名，在陽曆三月五日或六日。蟄，音「哲」。 　　（2）風甚：風很劇烈。 　　（3）金汁土：和金汁而成的土。金汁：糞中清汁；用棕皮棉紙，上鋪黃土，澆糞汁於其上，濾取清汁，封入瓮內，埋之土中，逾年取出，謂之金汁。 　　（4）露風：本為寒氣；今指暴露風中。 　　（5）生氣所託：生長氣息所寄託。 　　（6）舊跡：移植前根干露出土面的痕迹。 　　（7）斷然：絕對。 　　（8）花時：花期、花季。 　　（9）泄氣：同泄氣；不能保持固有的精力。 　　（10）作花：開花。 　　（11）氣泄則本傷：樹開了花，根就受損。氣泄，指開花。【原文之三】 　　予生平嗜卉木，遂成奇癖，亦自覺可哂（1）。細思天下歌舞聲伎（2），古玩書畫，禽鳥博弈之屬（3），皆多費而耗物力，惹氣（4）而多後患，不可以訓子孫。惟山水花木，差可自娛，而非人之所爭。草木日有生意，而妙於無知（5），損（6）許多愛憎煩惱。 　　京師難於樹植，艱於曠土（7）。書閣中置盆花數種，滋培收護（8），頗費心力。然亦可少供耳目之玩。琴薦書幌（9），床頭十笏之地（10），無非落花填塞，亦一佳話也。【註解】 　　（1）可哂：可笑。哂：音「審」；譏嘲鄙視之意。 　　（2）伎：通「妓」，音「計」；古稱女樂為伎。 　　（3）禽鳥博弈之屬：玩鳥賭博之類。禽鳥，即鳥；博弈，局戲和圍棋。 　　（4）惹氣：招引煩惱。 　　（5）無知：本為不明事理；今指草木沒有知覺。 　　（6）損：減少。 　　（7）曠土：空曠之地。 　　（8）滋培收護：澆水培土收存保護。 　　（9）琴薦書幌：讀書彈琴處。薦：音「建」；草席。書幌，書齋的帷幕。幌，音「謊」。 　　（10）十笏之地：喻距離之短。笏：音「戶」；古代人臣朝見時所執的手版。【原文之四】 　　臨河（1）有大石，土人名為獾洞（2）。此地相度（3）亭子，下臨澄潭，四圍嶺岫（4），既曠然軒豁（5），亦窈然（6）幽深。其旁當種梅柳以映帶（7）之，亦此時事（8）也。向來梅杏桃梨之屬，種植者亦不少矣。使皆茂達，盡可自娛。 　　此時澆溉、修治、扶植、去草（9）為急。僕人紙上之樹（10）日增，園中之樹日減，汝當為吾稽察（11）之。樹不活與不種同。山中須三五日靜坐經理（12），晨入暮歸，不如其已（13）也。可與兄弟侄言之。【註解】 　　（1）河：指龍眠之芙蓉溪。參考本〈怡情篇〉「賞山水」目之四。 　　（2）土人名為獾洞：當地人稱之為「獾洞」。土人，世居本地的人。獾：音「歡」；野獸名，種類不一，皆喜穴居。 　　（3）相度：音「向墮」；觀察測量。 　　（4）嶺岫：山嶺洞穴。岫：音「秀」；山穴，岩穴。 　　（5）曠然軒豁：空曠開朗。曠然，空曠、廣大的樣子。 　　（6）窈然：深遠的樣子。窈，音「咬」。 　　（7）映帶：景物相照映聯絡，自成情致。 　　（8）此時事：指九月杪疏鑿水池時一併要做的事。參考本〈怡情篇〉「賞山水」目之四。 　　（9）澆溉、修治、扶植、去草：澆水、修剪、扶正、除草。修治，本指修理整治，今作修剪之意；扶植，扶助使能自立之意。 　　（10）紙上之樹：記錄在紙上樹的數目。 　　（11）稽察：同「稽查」；就是察考。 　　（12）靜坐經理：定心經營管理。靜坐，本為靜心安坐，今專指靜心意。 　　（13）不如其已：目前尚未完成。如，及；已，畢，止。【原文之五】 　　辛巳春分日，予攜大郎二郎六郎，出西直門（1），過高梁橋，沿溪水至法華寺，飯於僧舍，因至萬壽寺（2）。時甫（3）移華嚴鐘於後閣，尚未懸架。遂過天禧宮，看白松。蓋余最心賞古松：枝幹如凝雪，清響（4）如飛濤，班剝離奇，扶疏詰曲（5），枝枝入畫，葉葉有聲，如對高人逸士，不敢褻玩（6）。京師寺觀，此種為多，而時代久遠，則無過天禧宮者。共二十餘株，皆異態殊形，可謂巨觀（7）矣。是行也，春寒初解，綠色蒼茫（8），然已有融潤（9）之氣。得小詩曰：「緣溪來古寺，石堰舊河梁（10）；水泮（11）波澄綠，風輕柳曲黃（12）。苔痕春已半，松影日初長；籃筍（13）攜諸子，僧寮野蔌（14）香。」【註解】 　　（1）西直門：北平內城的西城門。 　　（2）因至萬壽寺：由法華寺至萬壽寺。因，由，從。 　　（3）甫：方始，才。 　　（4）清響：清脆的響聲。 　　（5）班剝離奇，扶疏詰曲：樹榦班駁剝落奇特幻異，枝葉交錯曲折繁密茂盛。班，即班駁，色彩相雜。扶疏，枝葉繁茂或枝幹高下疏密有致。詰曲：曲折，屈曲；詰，音「節」。 　　（6）褻玩：音「謝萬」；相狎而玩弄之。 　　（7）巨觀：壯觀。 　　（8）蒼茫：杳無邊際的樣子。 　　（9）融潤：濕潤流通。 　　（10）石堰舊河梁：走上石堤，過了舊橋。堰：音「驗」；壅水的土堤。河梁：跨河之橋。 　　（11）泮：音「判」；散解，冰釋。 　　（12）曲黃：赤黃色。曲，音「渠」。 　　（13）籃筍：乘坐竹轎。籃為籃輿，筍為筍輿的簡稱，皆指竹轎。 　　（14）野蔌：野菜。蔌：音「素」；就是菜。●怡情篇 賞山水【原文之一】 　　圃翁曰：山色朝暮之變，無如春深秋晚。四月則有新綠，其淺深濃淡，早晚便不同。九月則有黃葉，其赭黃茜紫（1），或映朝陽，或回夕照（2），或當風而吟，或當霜而殷（3），皆可謂佳勝（4）之極。其他則煙嵐、雨岫、雲峰、霞嶺（5），變幻頃刻。孰謂看山有厭倦時耶？放翁詩云：「游山如讀書，淺深在所得（6）。」故同一登臨，視其人之識解學問，以為高下苦樂（7），不可得而強也。 　　予每日治裝（8）入龍眠，家人相謂：「山色總是如此，何用日日相對？」此真淺之乎言看山者（9）。【註解】 　　（1）赭黃茜紫：黃葉映日所幻變出來的赤、黃、紅、紫等顏色。赭：音「者」；赤色。茜：音「欠」；紅色。 　　（2）回夕照：夕陽反照。回，同回，返、反之意。 　　（3）殷：音「煙」；赤黑色。 　　（4）佳勝：美好。勝，優。 　　（5）煙嵐、雨岫、雲峰、霞嶺：煙入山嵐，雨出山岫，雲盤層峰，霞繞長嶺。煙嵐，山中蒸潤之雲氣；雲峰，高聳入雲之山峰；霞嶺，亦高峰之意。 　　（6）淺深在所得：能不能有收穫，或者收穫多少，全看他學識修養的程度而定。陸遊〈再游天王廣教院〉詩作「深淺皆可樂」。見《劍南詩稿》卷十六，或《劍南詩鈔》卷一〈五古詩鈔〉。原題為「天王廣教院在蕺山東麓。予年二十餘時，與老僧惠迪游，略無十日不到也。淳熙甲辰秋，觀潮海上，偶縶舟其門，曳杖再游，恍如隔世矣」。 　　（7）高下苦樂：或優劣上下，或痛苦快樂。 　　（8）治裝：整理行裝。 　　（9）此真淺之乎言看山者：這真把游山說淺了。淺之乎言，等於言之乎淺，把它說簡單了的意思；之，就是看山、游山。【原文之二】 　　圃翁曰：山居宜小樓，可以收攬（1）群峰眾壑之勢。竹杪松梢（2），更有奇趣。予擬於芙蓉島南向，構（3）一小樓，題曰「千崖萬壑之樓」。大溪環抱，群峰聳峙（4），可謂快矣。築小齋三楹（5），曰「佳夢軒」。夫人生如夢，信矣。使（6）夕夢至此，豈不以為佳甚耶？陸放翁夢至仙館，得詩（7）云：「長廊下瞰碧蓮沼，小閣正對青蘿峰。」便以為極勝之景。予此中頗有之（8），可不謂之佳夢耶？香山詩云：「多道人生都是夢，夢中歡樂亦勝愁。」（9）人既在夢中，則宜稅駕（10）咀嚼其夢，而不當為夢幻泡影之嗟（11）。予固將以此為睡鄉（12），而不復從邯鄲道上，向道人借黃粱枕（13）也。【註解】 　　（1）收攬：收斂撿束。 　　（2）竹杪松梢：松竹末梢。杪：音「秒」；木末。 　　（3）構：架設，建築。 　　（4）聳峙：高起屹立。峙，音「至」。 　　（5）小齋三楹：小屋三間。齋，燕居之室。楹：音「營」；房屋一間曰一楹。 　　（6）使：假使，如果。 　　（7）「得詩」句：《劍南詩稿》卷七〈夢遊山水奇麗處有古宮觀云云台觀也〉詩作「曲廊下闞白蓮沼」。闞，同瞰、看；青蘿，青色的常青藤。蘿，松蘿，一名女蘿，地衣類植物，產深山中，常自樹梢懸垂，全體絲狀。 　　（8）予此中頗有之：我這裡頭很有一些極勝之景。此中，指小樓小齋及其附近；頗有，很有；之，指勝景。 　　（9）「香山詩」句：《全唐詩》卷四百四十七，白居易二十四〈城上夜宴〉詩作「從道人生都是夢，夢中歡笑亦勝愁」。 　　（10）稅駕：猶言解駕，休息之意。 　　（11）嗟：音「街」；嘆息。 　　（12）睡鄉：睡夢中的境界。 　　（13）「邯鄲道上」二句：不再追求榮華富貴之意。唐李泌〈枕中記〉云：盧生邯鄲逆旅遇道者呂翁，自嘆窮困。翁探囊中枕授之；生枕之入寐。夢中娶美妻、第進士，累官至節度使，大破賊虜，拜相十年。子皆仕宦，孫姻媾皆天下望族，年逾八十而卒。及醒，黃粱尚未煮熟。後人稱之為邯鄲夢或黃粱夢。【原文之三】 　　圃翁曰：予嘗言享山林之樂者，必具四者而後能長享其樂，實有其樂。是以古今來不易覯（1）也。四者維何？曰道德，曰文章，曰經濟，曰福命（2）。 　　所謂道德者，性情不乖戾、不谿刻（3）、不褊狹（4）、不暴躁，不移情於紛華，不生嗔（5）於冷暖。居家則肅雍（6）簡靜，足以見信於妻孥；居鄉則厚重謙和，足以取重（7）於鄰里；居身（8）則恬淡寡營（9），足以不愧於衾影（10）。無侮於人，無羨於世，無爭於人，無憾於己。然後天地容其隱逸，鬼神許其安享。無心意顛倒之病，無取捨轉徙（11）之煩。此非道德而何哉？ 　　佳山勝水，茂林修竹，全恃我之性情識見取之。不然，一見而悅，數見而厭心生矣。或吟詠古人之篇章，或抒寫性靈之所見，一字一句，便可千秋相契，無言亦成妙諦（12）。古人所謂：「行到水窮處，坐看雲起時。」（13）又云：「登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。」（14）斷非不解筆墨人所能領略。此非文章而何哉？ 　　夫茅亭草舍，皆有經綸（15）；菜壟瓜畦（16），具見規畫。一草一木，其布置亦有法度。淡泊而可免饑寒，徒步而不致委頓（17）。良辰美景，而匏樽（18）不空；歲時伏臘（19），而雞豚可辦。分花乞竹（20），不須多費，而自有雅人深致（21）；疏池結籬，不煩華侈，而皆能天然入畫。此非經濟而何哉？ 　　從來愛閑之人，類（22）不得閑；得閑之人，類不愛閑。公卿將相，時至則為之。獨是山林清福，為造物之所深吝。試觀宇宙間，幾人解脫書卷之中？亦不多得置身在窮達毀譽之外。名利之所不能奔走，世味（23）之所不能縛束。室有萊妻（24），而無交謫（25）之言；田有伏臘（26），而無乞米之苦。白香山所謂：「事了心了。」（27）此非福命而何哉？ 　　四者有一不具，不足以享山林清福。故舉世聰明才智之士，非無一知半見，略知山林趣味，而究竟不能深入其中，職（28）此之故也。【註解】 　　（1）覯：與「遘」通，音「夠」；遇。 　　（2）福命：福分與命運。 　　（3）谿刻：猶刻薄。 　　（4）褊狹：度量狹小。褊，音「扁」。 　　（5）生嗔：發怒。嗔，音「臣」陰平。 　　（6）肅雍：恭敬平和。 　　（7）取重：見重，以他為有德者而敬重之。 　　（8）居身：修養自身。 　　（9）寡營：不鑽營謀利。 　　（10）不愧於衾影：比喻暗中不做虧心事。衾，音「親」。 　　（11）轉徙：轉移、變化。徙，音「喜」。 　　（12）妙諦：佛教經典中的真言。 　　（13）「行到水窮處」二句：走到水源的盡頭，也就是坐下來欣賞那冉冉升起的雲彩之時。見王維〈終南別業〉詩。 　　（14）「登東皋以舒嘯」二句：登上東側坡地的水田邊盡情歌唱，下來面對清澈的溪流吟作詩篇。見陶潛〈歸去來辭〉。東皋，東方的水田。舒嘯，盡情歌唱。皋，音「高」。舒，伸、開；嘯，長鳴。 　　（15）經綸：以治絲之事喻規畫政治；今專指規畫而言。經，理其緒而分之；綸，比其類而合之。綸，音「倫」。 　　（16）菜壟瓜畦：指田地。壟，音「攏」；田中高處。畦，音「西」，語音「其」；區，田一區謂一畦。 　　（17）委頓：疲睏、廢壞。 　　（18）匏樽：同「匏尊」，用匏作的酒樽。匏，音「袍」；葫蘆的一種，實圓大而扁。 　　（19）歲時伏臘：冬夏季節，借指一年四季。歲時，季節。伏臘：本指夏季的伏日及冬季的臘日，為秦、漢時令節；今用以代全年之意。伏：伏日、伏天；夏至後第三庚日起，三十日內謂之伏天，每十日為一伏，分初、中、末，總稱三伏，為夏季最熱的時期。臘：臘日，即臘八日；陰曆十二月初八日，相傳為佛成道之日。 　　（20）分花乞竹：以自種之花與他人換竹。 　　（21）雅人深致：風雅之人，意致深遠。深致，深遠之意致。致，旨趣，意態。 　　（22）類：大率。 　　（23）世味：人在世上所感受種種欲樂之況味。 　　（24）萊妻：賢妻。萊，老萊子。老萊子欲應楚王之召出仕，其妻止之。君子謂：老萊妻果於從善。 　　（25）交謫：交相譴責。謫，音「哲」。 　　（26）田有伏臘：一年到頭田中皆有收穫。 　　（27）事了心了：白居易〈百日暇滿少傅官停自喜言懷〉詩云：「人言世事何時了，我是人間事了人。」 　　（28）職：惟；助詞。【原文之四】 　　龍眠芙蓉溪，吾朝夕夢寐所在也。垂雲沜（1）天然石壁，上倚青山，下臨流水，當為吾相度可亭（2）之地，期於對石枕流（3）。雙溪草堂前，引南北二澗為兩池，中一閘（4）相通：一種蓮，一種魚（5）。制扁舟（6），容五六人；朱欄翠欞（7），蘭槳桂棹（8）。從芙蓉溪亭登舟，至艤舟亭（9）登岸。襟帶吾廬（10），汝歸當謀疏鑿：闊處十二丈，窄處二三丈；但（11）可以行舟。汝兄弟侄輪日督工，於九月杪（12）從事（13），渠成以報吾。堂軒（14）基址，預以繩定之，以俟異日（15）。【註解】 　　（1）垂雲沜：室之名。王維輞川別墅有室名「茱萸沜」，為輞川二十景之一。本處仿此。沜，音「判」；山崖或水涯。 　　（2）亭：建亭。 　　（3）對石枕流：有悠遊林泉，閑居山野之意。枕流：喻避塵世而隱遁；原應作「枕石」，晉孫楚誤云為「枕流漱石」，並解曰「枕流，欲洗其耳；漱石，欲礪其齒」，後多沿用。本文改對石枕流。枕，音「鎮」。 　　（4）閘：音「炸」陽平；水門。 　　（5）種魚：猶養魚。 　　（6）扁舟：小船。扁，音「篇」。 　　（7）欞：音「零」；窗檻上雕成種種花紋的孔格。 　　（8）蘭槳桂棹：以蘭木與桂木作槳。棹，音「照」，與槳同為行舟用具。 　　（9）艤舟亭：亭之名。艤舟，整舟向岸之意。艤，音「以」。江蘇省武進縣之東南有一「艤舟亭」，宋蘇軾常系舟此處，後人因名之。 　　（10）襟帶吾廬：山水環繞在我房子的四周。襟帶，即襟山帶河，就是倚山繞河之意；廬，屋舍。 　　（11）但：只要。 　　（12）杪：音「秒」；時節之末。 　　（13）從事：治其事。 　　（14）堂軒：大廳和長廊。 　　（15）俟異日：待他日再行動工之意。●怡情篇 識管弦【原文】 　　圃翁曰：昌黎（1）〈聽穎師琴〉詩有云：「呢呢兒女語，恩怨相爾汝；忽然勢軒昂，猛士赴戰場。」（2）又云：「失勢一落千丈強。」（3）歐陽公（4）以為琵琶詩。信然。予細味琴音，如微風入深松，寒泉滴幽澗，靜永古澹（5）。其上下十三徽（6），出入一弦至七弦，皆有次第。大約由緩而急，由大而細，極於和平，沖夷（7）為主，安有呢呢兒女，忽變為金戈鐵馬（8）之聲？常建（9）〈琴〉詩：「江上調（10）玉琴，一弦清一心；泠泠（11）七弦遍，萬木沉秋陰。能令江月白，又令江水深；始知枯桐枝（12），可以徽（13）黃金。」真可謂字字入妙，得琴之三昧（14）者。味此，則與昌黎之言迥別（15）矣。 　　古來士大夫學琴，類不能學多操（16）。白香山止〈秋思〉（17）一曲，范文正公（18）止〈履霜〉（19）一曲。高人撫弦動操（20），自有夷曠沖澹（21）之趣，不在多也。古人制琴一曲，調適宮商（22），但傳指法；後人強被（23）以語言文字，失之遠矣。甚至俗譜用〈大學〉及〈歸去來辭〉、〈赤壁賦〉（24），強配七弦，一字予以一音，且有以山歌小曲溷（25）之者。其為唐突（26）古樂甚矣，宜為雅人之所深戒也。 　　大抵琴音以古澹為宗，非在悅耳，心境微有不清，指下便爾荊棘（27）。清風明月之時，心無機事（28）；曠然（29）天真時，鼓一曲不躁不懶（30），則緩急輕重合宜，自然正音出於腕下，清興（31）超於物表。放翁詩曰：「琴到無人聽處工（32）。」未深領斯妙者，自然聞古樂而欲卧，未足深論也。【註解】 　　（1）昌黎：韓愈，字退之，唐河南河陽（今河南省孟縣）人，郡望昌黎，後人因稱「韓昌黎」。韓愈乃唐代有名思想家及古文作家，一生以恢宏儒道，排斥佛老為己任，倡古文，蘇軾稱其「文起八代之衰，而道濟天下之溺」，為唐宋古文八大家之首。其詩與孟郊齊名。詩中多有反應現實，抨擊時弊及詠懷述志之作。 　　（2）「呢呢兒女語」四句：琴聲輕柔細屑，仿如小情侶間親密的耳語，偶而夾雜傾心相愛的嗔嗲責怪；忽然聲勢轉變得昂揚激越，就像勇猛的將士，探戈躍馬沖入敵陣。呢呢：音「泥」；狀聲詞，用來行容言辭親切。爾汝：猶言「卿卿我我」；對話時你來我去，不講客套，是關係親密的表現。軒昂，高舉的樣子。呢，或作「昵」。忽然勢軒昂，本作「劃然變軒昂」；猛士赴戰場，本作「勇士赴敵場」。 　　（3）失勢一落千丈強：行容琴音驟降幅度之大，如權臣失勢跌落千丈谷底般。強，有餘。 　　（4）歐陽公：即歐陽修。修字永叔，晚號六一居士，宋吉州廬陵（今江西省吉安縣）人，自號醉翁，為唐宋古文八大家之一。 　　（5）靜永古澹：靜默、深遠、古雅、淡泊。 　　（6）十三徽：古琴上表撫抑之處，全弦凡十三處，曰十三徽。 　　（7）沖夷：就是和平。 　　（8）金戈鐵馬：謂兵事。 　　（9）常建：唐長安（今陝西省西安市）人，與王昌齡同榜登進士第，仕途頗不如意，遂放浪琴酒。後召王昌齡、張僨同隱。盛唐人對其詩評價頗高。上文所引詩，《全唐詩》卷一百四十四題作〈江上琴興〉。第四句作「萬木澄幽陰」、第五句作「能使江月白」。 　　（10）調：調和音曲，即演奏。 　　（11）泠泠：音「零」；聲音清澈洋溢。 　　（12）枯桐枝：喻不起眼的琴。古琴多為桐木所作，有人便以桐稱呼琴。《全唐詩》枯作梧。 　　（13）徽：鼓琴循弦謂之徽。 　　（14）三昧：訣要；得其訣要者曰得其三昧。昧，音「妹」。 　　（15）迥別：大不相同。迥，音「窘」。 　　（16）操：琴曲。 　　（17）秋思：秋日寂寞凄涼之情緒。此處為樂曲名。 　　（18）范文正公：范仲淹，字希文，宋蘇州吳縣（今江蘇省吳縣）人，卒謚文正，公為尊稱。 　　（19）履霜：履霜操，樂府琴曲歌辭名，周尹吉甫之子伯奇所作。范仲淹喜愛彈琴，但平日只彈「履霜」一操，所以又有「范履霜」之稱。 　　（20）撫弦動操：與撫琴動操同，即彈琴。 　　（21）夷曠沖澹：平易開朗，謙虛淡泊。 　　（22）宮商：五音中宮商二音，引伸為音樂、音律之意。 　　（23）強被：因「搶披」；硬套之意。強，勉強。被：同「披」；衣搭在身上而不穿整。 　　（24）赤壁賦：蘇軾所作，有前後二賦。 　　（25）溷：音「混」去聲；雜亂。 　　（26）唐突：抵觸。 　　（27）荊棘：本指梗阻之狀；今喻紛亂的樣子。 　　（28）機事：機密巧詐之事。 　　（29）曠然：曠達，猶豁達；自適其志，不拘束於俗務、俗見。 　　（30）不躁不懶：不急不徐。 　　（31）清興：清雅之興緻。 　　（32）工：精巧佳妙之謂。陸遊〈明日復理夢中意作〉詩有「詩到無人愛處工」句。見《劍南詩稿》卷五十八。●持家篇 　　節用度【原文之一】 　　圃翁曰：予于歸田之後，誓不著緞，不食人蔘。夫古人至貴，猶服三浣之衣（1）。緞之為物，不可洗、不可染，而其價六七倍於湖州縐與絲（2）；佳者三四錢一尺，比於一疋布之價。初時華麗可觀，一沾灰油便色改而不可浣洗；況予性疏忽，於衣服不能整齊，最不愛華麗之服。歸田後惟著絨褐（3）、山繭（4）、文布（5）、湖，期於適體養性；冬則羔裘（6），夏則蕉葛（7），一切珍裘細縠（8），悉屏棄之，不使外物妨吾坐起也。老年奔走應事務，日服人蔘一二錢；細思吾鄉米價，一石不過四錢，今日服參價如之或倍之（9），是一人而兼百餘人糊口之具，忍（10）孰甚焉？侈孰甚焉？夫藥性原以治病，不得已而取效於旦夕，用是補續血氣，乃竟以為日用尋常之物，可乎哉？無論物力不及，即及亦不當為，予故深以為戒。倘得邀恩遂初（11），此二事斷然不渝（12）吾言也。 　　圃翁曰：予性不愛觀劇；在京師一席之費，動逾數十金，徒有應酬之勞，而無酣適之趣。不若以其費濟困賑急，為人我利普（13）也。予六旬（14）之期，老妻禮佛時，忽念誕日例當設梨園（15）宴親友，吾家既不為此，胡不將此費制綿衣絝百領，以施道路饑寒之人乎？次日為余言，笑而許之。予意欲歸里時，仿陸梭山（16）居家之法，以一歲之費分為十二股，一月用一分，每日於食用節省；月晦（17）之日則總一月之所余別作一封，以應貧寒之急。能多作好事一兩件，其樂逾於日享大烹之奉（18）多矣，但在勉力而行之。【註解】 　　（1）三浣之衣：經過多次洗滌的衣服。浣，同「浣」，音「晚」；洗。語見《新唐書》〈柳公權傳〉：「因舉袂曰：此三浣矣。」 　　（2）?：同「綢」，絲織物的通稱。 　　（3）絨褐：黃黑色會起毛的紡織品。 　　（4）山繭：用野蠶絲所織成的綢。 　　（5）文布：印染過的布。文，同「紋」。 　　（6）羔裘：羊皮衣。 　　（7）蕉葛：用蕉麻纖維織成的布。 　　（8）珍裘細縠：真貴的皮衣，精細的紗綢。縠，音「胡」；縐紗。 　　（9）如之或倍之：相等或加倍。 　　（10）忍：狠心。 　　（11）邀恩遂初：獲得恩寵，完成歸田的心愿。遂，完成；初，本意。 　　（12）不渝：不改變。 　　（13）利普：利益普施。 　　（14）六旬：六十歲。 　　（15）梨園：指戲劇演出。唐玄宗時，曾於梨園中教授伶人，後遂以梨園為演戲之所。 　　（16）陸梭山：陸九韶，宋人，字子美。學問淵粹，隱居不仕，與學者講學於梭山，因號梭山居士。其學以切於日用為要，晝之言行，夜必書之。著有《梭山日記》、《梭山文集》。 　　（17）月晦：即月盡之日，陰曆每月最後一天。 　　（18）大烹之奉：豐盛的食物。烹，音「碰」陰平。【原文之二】 　　不足，則斷不可借債；有餘，則斷不可放債。權子母（1）起家，惟至寒之士稍可，若富貴人家為之，斂怨（2）養奸，得罪招尤（3），莫此為甚。【註解】 　　（1）權子母：計算本金，謀取利息。權，衡量。 　　（2）斂怨：聚集怨仇。 　　（3）招尤：招來怨恨。【原文之三】 　　吾貽子孫，不過瘠田數處耳，且甚荒蕪不治，水旱多虞（1）；歲入之數，僅足以免饑寒畜（2）妻子而已。一件兒戲事做不得，一件高興事做不得（3）。生平最喜陸梭山過日治家之法，以為先得我心，誠仿而行之，庶幾無鬻產（4）盪家之患。予有言曰：守田者不飢（5）；此二語足以長世（6），不在多言。凡人少年，德性不定，每見人厭之曰慳（7）、笑之曰嗇、誚（8）之曰儉，輒（9）面發熱；不知此最是美名，人肯以此誚之，亦最是美事，不必避諱。人生豪俠周密（10）之名至不易副，事事應之，一事不應，遂生嫌怨；一人不周，便存形跡（11）。若平素儉嗇，見諒於人，省無窮物力、無窮嫌怨，不亦至便乎？【註解】 　　（1）水旱多虞：經常擔心發生水患或旱災。 　　（2）畜：同「蓄」，養。 　　（3）「一件」二句：意謂無法任憑自己的喜好做事。 　　（4）鬻產：賣掉田產。鬻，音「育」；賣。 　　（5）不飢：不怕饑荒到來。 　　（6）長世：綿續存在。意謂受用無窮。 　　（7）慳：音「千」；吝嗇。 　　（8）誚：音「翹」第四聲；譏刺。 　　（9）輒：音「折」；往往。 　　（10）豪俠周密：做人講義氣，做事周到細密。 　　（11）形跡：印象、痕迹。【原文之四】 　　譚子《化書》（1）訓儉字最詳，其言曰：「天子知儉，則天下足；一人知儉，則一家足。且儉非止節嗇財用而已也，儉於嗜欲，則德日修體日固；儉於飲食，則脾胃寬（2）；儉於衣服，則肢體適；儉於言語，則元氣藏（3）而怨尤寡；儉于思慮，則心神寧；儉於交遊，則匪類遠；儉於酬酢，則歲月寬而本業修（4）；儉於書札，則後患寡（5）；儉於干請，則品望尊（6）；儉於僮僕，則防閑省（7）；儉於嬉遊，則學業進。」其中義蘊甚廣，大約不外於葆嗇（8）之道。 　　東坡千古才人，以百五十錢為一塊，每日只用畫杈（9）挑取一塊，盡此錢為度（10），決不用明日之錢。汝輩中人，可無限制？陸梭山訓居家之法最妙，以一歲所入，除完官糧外，分為三分；存一分以為水旱及意外之費，其餘二分析為十二分，每月用一分。但許存余不許過界。能從每日飲食雜用加意節省，使一月之用常有餘，別置一處，不入經費，留以為親戚朋友小小周濟緩急之用；亦遠怨積德之道，可恃以長久者也。 　　居家治生之理，《恆產瑣言》備之矣。雖不敢謂「聖人復起，不易吾言」（11），其於謀生，不啻左券（12）。總之饑寒由於鬻產，鬻產由於債負，債負由於不經（13）；相因（14）之理，一定不易，予視之洞若觀火（15）。仕宦之日，雖極清苦，畢竟略有交際，子弟習見習聞，由之不察（16）；若以此作田舍度日之計（17），則立見其仆蹶（18），不可不深長思者也。人生儉嗇之名，可受而不必避。世俗每以為恥，不知此名一噪，則人絕覬覦之想（19），偶有所用，人即德之（20），所謂以虛名而受實益，何利如之（21）？【註解】 　　（1）譚子化書：譚子，即譚峭，五代南唐泉州人，字景升。得辟穀養氣煉丹之術，著有《化書》，分〈道化〉、〈術化〉、〈德化〉、〈仁化〉、〈食化〉、〈儉化〉等六篇，大旨多出黃老之學而又附合於儒家。文中所引，出於〈儉化〉篇。 　　（2）脾胃寬：胃口開，什麼都覺得好吃。 　　（3）元氣藏：保住精神氣力。 　　（4）歲月寬而本業修：時間寬裕而能儘力於自己的本行。 　　（5）「儉於書札」二句：意謂少寫信就不會留下後遺症。 　　（6）「儉於干請」二句：意謂「人到無求品自高」。干請，請求別人幫忙。 　　（7）「儉於僮僕」二句：意謂少用僕人自然就不必四處防範、時加禁制。 　　（8）葆嗇：收斂而不浪費。葆，音「保」。 　　（9）畫杈：雕有圖案的木製器具，尾端分枝，可挑取物品。杈，音「插」。 　　（10）盡此錢為度：用完這些錢為限度。 　　（11）聖人復起，不易吾言：語出《孟子》〈滕文公〉下，意謂所言真確，即使聖人再世，也會表示贊同。 　　（12）不啻左券：簡直就是最好的依據。不啻，何止；左券，契約。券，音「勸」。 　　（13）不經：違反常道。 　　（14）相因：彼此互為因果。 　　（15）洞若觀火：非常清楚明白。 　　（16）由之不察：照著做而不知反省觀察。 　　（17）田舍度日之計：置田築舍，指不任官職，如同老百姓尋常過日子的打算。 　　（18）仆蹶：音「撲決」，跌倒、頹敗。 　　（19）覬覦之想：不良的企圖、念頭。 　　（20）德：讚美。 　　（21）何利如之：多麼有用。●持家篇 　　善待人【原文之一】 　　圃翁曰：人家僮僕，最不宜多畜。但有得力二三人，訓諭有方，使令得宜，未嘗不得兼人（1）之用。太多則彼此相諉（2），恩養必不能周（3），教訓亦不能及，反不得其力。且此輩當家道盛，則倚勢作非，招尤結怨；家道替（4），則飛揚跋扈（5），反唇賣主，皆勢所必至。予欲令家僕皆各治生業，可省游手游食之弊，不至於冗食為非（6）也。且僮僕甚無取乎黠慧者（7）。吾輩居家居宦，皆簡靜守理，不為闇昧（8）之事，至衙門政務皆自料理，不煩干仆（9）巧權門之應對（10），為遠道之輸將（11），打點機密，奔走勢利；所用者不過趨蹡（12）、洒掃、負重、徒步之事耳，焉用聰明才智為哉？至於山中耕田鋤圃之仆，乃可為寶；其人無奢望、無機智，不為主人斂怨。彼縱不遵束約，不過懶墮愚蠢之小過，不必加意防閑，豈不為清閑之一助哉？【註解】 　　（1）兼人：兼任二人以上的工作。 　　（2）相諉：互相推卸責任。 　　（3）周：顧及全部。 　　（4）替：衰落。 　　（5）飛揚跋扈：意氣凌人，舉動超越軌度。 　　（6）冗食為非：吃閑飯作惡事。 　　（7）黠慧者：狡猾聰敏的人。 　　（8）闇昧：不明不白。闇，同「暗」。 　　（9）干仆：能幹的僕人。 　　（10）巧權門之應對：巧妙地去跟權勢之家周旋應付。 　　（11）為遠道之輸將：到遠地去送禮，打通關節。輸將，繳納財物。 　　（12）趨蹡：趕路。蹡，音「槍」。【原文之二】 　　祖父贈光祿公恂所府君（1），每聞鄉人言其厚德，邑人（2）仰之如祥麟威鳳（3）。方（4）伯公己酉登科（5），邑人榮之（6）贈以聯曰：張不張威（7），願秉文（8），文名天下；盛有盛德，期可藩，藩屏王家（9）。至今桑梓（10）以為美談。 　　父親贈光祿公拙庵府君，予逮事（11）三十年，生平無疾言遽色（12），居身節儉，待人寬厚，為介弟（13）未嘗以一事一言干謁（14）州縣。生平未嘗呈送一人，見鄉里煦煦以和（15），所行隱德（16）甚多，從不向人索逋欠（17），以故三世皆祀於鄉賢。請主入廟（18）之日，里人莫不欣喜，道盛德之報，是亦何負於人哉！予行年六十有一，生平未嘗送一人於捕廳（19），令其呵譴之，更勿言笞責，願吾子孫終守此戒，勿犯也。【註解】 　　（1）光祿公恂所府君：光祿，為文官正一品官，專司膳食帳幕。府君，子孫尊稱先世之辭。 　　（2）邑人：同鄉之人。 　　（3）祥麟威鳳：比喻難得的人才。 　　（4）方：當。 　　（5）登科：科舉考試榜上有名。 　　（6）榮之：引以為榮。 　　（7）張威：張揚其威，意謂表現其材能。 　　（8）秉文：持筆為文。 　　（9）藩屏王家：比喻為國家之重臣。藩屏，保障護衛。 　　（10）桑梓：故鄉。 　　（11）逮事：來得及事奉。逮，及。 　　（12）遽色：急躁的表情。 　　（13）介弟：眾弟、諸弟。 　　（14）干謁：以私事請求。 　　（15）煦煦以和：溫和的樣子。煦，音「許」。 　　（16）隱德：不為人知的善行。 　　（17）逋欠：逃避不償還的債務。逋，因「卜」陰平；逃。 　　（18）請主入廟：持祖先牌位，安放於宗廟中。 　　（19）捕廳：猶今之警察局。【原文之三】 　　鄉裡間荷擔負販，及傭工小人，切不可取其便宜。此種人所爭不過數文，我輩視之甚輕，而彼之含怨甚重。每有愚人，見省得一文，以為得計，而不知此種人心忿口碑（1），所損實大也。待下我一等之人，言語辭氣最為要緊，此事甚不費錢，然彼人受之，同於實費；只在精神照料得來，不可憚煩，《易》所謂勞謙（2）是也。予深知此理，然苦於性情疏懶，憚於趨承（3），故我惟思退處山澤，不要見人，庶少斯過（4），終日懍懍（5）耳。【註解】 　　（1）心忿口碑：心中憤恨而口裡傳說。 　　（2）勞謙：《易經》〈謙卦〉：「勞謙，君子有終，吉。」言有功勞而仍能謙虛，君子必有好結果。 　　（3）憚於趨承：害怕逢迎奉承。 　　（4）庶少斯過：希望可以少犯這種過錯。庶，期許之意。斯，此。 　　（5）懍懍：心中危懼的樣子。●持家篇 　　睦兄弟【原文】 　　法昭禪師偈（1）云：「同氣連枝（2）各自榮，些些言語莫傷情；一回相見一回老，能得幾時為弟兄。」詞意藹然（3），足以啟人友於（4）之愛。然予嘗謂人倫有五（5），而兄弟相處之日最長。君臣之遇合（6），朋友之會聚，久速故難必也。父之生子，妻之配夫，其早者皆以二十歲為率（7）；惟兄弟或一二年，或三四年，相繼而生，自竹馬遊戲（8）以至鮐背鶴髮（9），其相與周旋（10），多者至七八十年之久。若恩意浹洽（11），猜間不生（12），其樂豈有涯哉？近時有周益公，以太傅退休，其兄乘成先生，以將作監丞退休，年皆八十，詩酒相娛者終其身。章泉趙昌甫兄弟，亦俱隱於玉山之下，蒼顏華髮，相從於泉石之間，皆年近九十，真人間至樂之事，亦人間罕有之事也。【註解】 　　（1）偈：音「記」，梵語中之頌詩，多為四句。 　　（2）同氣連枝：謂兄弟如同一棵樹上相連的枝幹。 　　（3）藹然：和氣的樣子。 　　（4）友於：兄弟。《書經》〈君陳〉：「惟孝，友於兄弟。」 　　（5）人倫有五：五倫又稱五常、五品、五教，指君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。語見《孟子》〈滕文公篇〉上。 　　（6）遇合：相遇契合。 　　（7）率：音「律」，準則。 　　（8）竹馬遊戲：比喻童年。 　　（9）鮐背鶴髮：形容老年。鮐背，鮐魚背有黑紋；老人皮膚有斑紋亦似之。鶴髮，鶴羽為白色；老人頭髮斑白亦似之。鮐，音「台」。 　　（10）周旋：來往應接。 　　（11）恩意浹洽：感情融洽。 　　（12）猜間不生：沒有任何猜疑嫌忌。●會心篇 　　戒收藏【原文】 　　圃翁曰：人生於珍異之物，決不可好。昔端恪公言：士人於一研（1）一琴，當得佳者；研可適用，琴能發音，其他皆屬無益。良然！磁器最不當好，瓷佳者必脆薄，一醆（2）值數十金，僮僕捧持，易致不謹，過於矜束（3），反致失手。朋友歡宴（4）亦鮮樂趣，此物在席，賓主皆有戒心，何適意（5）之有？磁取厚而中等者，不致大粗，縱有傾跌亦不甚惜，斯為得中之道也。名畫法書（6）及海內有名玩器，皆不可畜（7），從來賈禍招尤（8），可為龜鑒。購之不啻千金，貨（9）之不值一文；且從來真贗（10）難辨，變幻奇於鬼神。裝潢易於竊換，一軸得善價，繼至者遂不旋踵（11）。以偽為真，以真為偽，互相訕笑，止可供噴飯（12）。昔真定梁公有畫字之好，竭生平之力收之，捐館（13）後為勢家所求索殆盡；然雖與以佳者，輒謂非是（14），疑其藏匿。其子孫深受斯累，可為明鑒者也。【註解】 　　（1）研：同「硯」字，音「燕」；磨墨之具。 　　（2）醆：同「盞」字，音「展」；酒器。 　　（3）矜束：莊重約束。 　　（4）宴：同「宴」字。 　　（5）適意：輕鬆自在。 　　（6）法書：即書法。 　　（7）畜：音「序」，存藏。 　　（8）賈禍招尤：帶來災禍、怨恨。賈，音「古」；買。 　　（9）貨：動詞，作賣解。 　　（10）贗：音「燕」，指仿製品。 　　（11）不旋踵：比喻迅速。 　　（12）可供噴飯：令人失笑。 　　（13）捐館：去世。人死則棄其所住之館舍，故曰捐館。捐，棄。 　　（14）輒謂非是：每每以為不是真品。●會心篇 　　知天命【原文之一】 　　圃翁曰：聖賢仙佛，皆無不樂之理。彼世之終身憂戚，忽忽（1）不樂者，決然無道氣、無意氣之人。孔子曰：樂在其中（2）；顏子不改其樂（3）；孟子以不愧不怍為樂（4）；《論語》開首說說樂（5）；《中庸》言無入而不自得（6）；程朱教尋孔顏樂處：皆是此意。若庸人多求多欲，不循理、不安命；多求而不得則苦，多欲而不遂則苦，不循理則行多窒礙而苦，不安命則意多怨望而苦。是以跼天蹐地（7）、行險僥倖，如衣敝絮行荊棘中，安知有康衢（8）坦途之樂？惟聖賢仙佛，無世俗數者（9）之病，是以常全樂體。香山字樂天，予竊慕之，因號曰樂圃。聖賢仙佛之樂，予何敢望？竊欲營履道（10）一丘一壑（11）仿白傅（12）之有叟在中，白須飄然，妻孥熙熙，雞犬閑閑（13）之樂雲耳。【註解】 　　（1）忽忽：失意的樣子。 　　（2）「孔子」句：語出《論語》〈述而〉篇：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」 　　（3）「顏子」句：語出《論語》〈雍也〉篇：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」 　　（4）「孟子」句：語出《孟子》〈盡心〉上：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。」 　　（5）「論語」句：語出《論語》〈學而〉篇首章：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」 　　（6）「中庸」句：語出《中庸》第十四章：「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。」言君子恪守本分，無論處在什麼環境，都能悠然自得。 　　（7）跼天蹐地：戒慎恐懼的樣子。跼，音「局」；屈身。蹐，音「及」；小步。 　　（8）康衢：四通八達的大路。《爾雅》〈釋宮〉：「四達謂之衢，五達謂之康。」 　　（9）數者之病：指前文所言「多求、多欲、不循理、不安命」之病。 　　（10）履道：遵行正道。 　　（11）一丘一壑：比喻隱者棲息之所。《漢書》〈敘傳〉：「漁釣於一壑，則萬物不奸其志；棲遲於一丘，則天下不易其樂。」 　　（12）白傅：即白居易，因曾任太子少傅，故省稱白傅。 　　（13）「有叟在中」四句：白居易歸老洛陽，作〈池上篇〉：「有堂有亭，有橋有船，有書有酒，有歌有弦。有叟在中，白須飄颯，識分知足，外無求焉。：：妻孥熙熙，雞犬閑閑。優哉游哉，吾將老乎其閑。」（見《舊唐書》〈白居易傳〉）熙熙，和樂的樣子。閑閑，同「閑閑」；悠閑自在的樣子。【原文之二】 　　圃翁曰：天體至圓，故生其中者無一不肖（1）其體。懸象（2）之大者，莫如日月，以至人之耳目手足，物之羽毛、樹之花實。土得雨而成丸，水得雨而成泡，凡天地自然而生皆圓，其方者皆人力所為。蓋稟天之性者，無一不具天之體；萬物做到極精妙處，無有不圓者。聖人之德，古今之至文法帖（3），以至一藝一術，必極圓而後登峰造極。裕親王（4）曾暢言其旨，適與予論相合。偶論及科場文（5），想必到圓處始佳；即飲食做到精美處，到口也是圓底。余嘗觀四時之旋運（6），寒暑之循環，生息之相因，無非圓轉。人之一身，與天時相應，大約三四十以前是夏至前，三四十以後是夏至後，凡事漸衰，中間無一刻停留。中間盛衰關頭無一定時候，大概在三四十之間。觀於鬚髮，可見其衰緩者其壽多，其衰急者其壽寡。人身不能不衰，先從上而下者多壽，故古人以早脫頂為壽征。先從下而上者多不壽，故鬚髮如故而腳軟者難治。凡人家道亦然，盛衰增減，決無中立之理。如一樹之花，開到極盛，便是搖落之期。多方保護，順其自然，猶恐其速開，況敢以火氣（7）催逼之乎？京師溫室之花，能移牡丹各色桃於正月，然花不盡其分量（8），一開之後根干輒萎；此造化之機，不可不察也。嘗觀草木之性，亦隨天地為圓轉：梅以深冬為春，桃李以春為春，榴荷以夏為春，芙蓉以秋為春。觀其節枝含苞之處，渾然（9）天地造化之理，故曰：復，其見天地之心乎（10）！【註解】 　　（1）肖：像似。 　　（2）懸象：天象。《易經》〈繫辭〉上：「懸象著明，莫大乎日月。」 　　（3）至文法帖：好文章好書法。 　　（4）裕親王：即裕憲親王，清世祖第二子，名福全，號澹園主人。 　　（5）科場文：參加科舉應試的文章。 　　（6）旋運：旋轉運行。 　　（7）火氣：用人工方式加高溫度。 　　（8）分量：力量。 　　（9）渾然：全然，整個事物不可分別之狀。 　　（10）「天地之心」二句：《易經》〈復卦〉彖傳：「復，其見天地之心乎！」復卦（），為坤上震下合成之卦，象徵冬去春來、大自然萬物生生不息的本心。【原文之三】 　　圃翁曰：《論語》云：「不知命無以為君子」（1），考亭（2）註：不知命則見利必趨，見害必避，而無以為君子。予少奉教於姚端恪公，服膺斯語，每遇疑難躊躇之事，輒依據此言，稍有把握。古人言「居易以俟命」（3），又言「行法以俟命」（4）；人生禍福榮辱得喪，自有一定命數，確不可移，審此則利可趨而有不必趨之利，害宜避而有不必避之害。利害之見既除，而為君子之道始出，此為字甚有力。既知利害有一定，則落得做好人也。權勢之人，豈必與之相抗以取害？到難於相從處（5），亦要內不失己。果謙和以謝之，宛轉以避之，彼亦未必決能禍我；此亦命數宜然，又安知委曲從彼之禍，不更烈於此也？使我為州縣官，決不用官銀媚上官；安知用官銀之禍，不甚於上官之失歡（6）也？ 　　昔者米脂令（7）蕭君，掘李賊（8）之祖墳，賊破京師後獲蕭君，置軍中，欲甘心焉（9）！挾至山西，以二十人守之。蕭君夜遁，後復為州守（10），自著《虎吻餘生》記其事。李賊殺人數十萬，究不能殺一蕭君。生死有命，寧不信然（11）耶？予官京師日久，每見人之數（12）應為此官，而其時本無此一缺，有人焉竭力經營幹辦停當，而此人無端值之（13），或反為此人之所不欲，且滋詬詈（14），如此者不一而足；此亦舉世之人共知之，而當局則往往迷而不悟。其中之求速反遲，求得反失，彼人為此人而謀，此事因彼事而壞，顛倒錯亂，不可究詰（15）。人能將耳目聞見之事，平心體察，亦可消許多妄念也。【註解】 　　（1）「論語」句：語出《論語》〈堯曰〉篇：「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。」 　　（2）考亭：朱熹，南宋婺原人，晚號晦翁，講學之所曰「考亭」，人稱考亭先生。其學重點為「居敬以立其本，窮理以致其知，反躬以踐其實。」 　　（3）居易以俟命：語出《中庸》第十四章：「君子居易以俟命，小人行險以僥倖。」謂君子安於平易，素位而行，不羨慕外在的事物，等候天命到臨。 　　（4）行法以俟命：奉公守法，等候天命到臨。 　　（5）相從：跟隨。 　　（6）失歡：失去歡心。歡，同「歡」字。 　　（7）米脂令：陜西省米脂縣縣長。 　　（8）李賊：明末流寇李自成，米脂人，自稱闖王。崇禎十七年，陷京師，清兵入關後，自殺於九宮山。 　　（9）欲甘心焉：想要殺之而後快。《左傳》庄公九年：「請受而甘心焉。」 　　（10）州守：指綏德州太守。 　　（11）寧不信然：難道不是真的嗎？ 　　（12）數：氣數、運數。 　　（13）無端值之：無緣無故遇上。值，逢。 　　（14）且滋詬詈：同時還加上一些批評謾罵。詈，音「立」；罵。 　　（15）究詰：追究質疑。【原文之四】 　　圃翁曰：人生適意之事有三——曰貴、曰富、曰多子孫。然是三者，善處之則為福，不善處之則為累。至為累而求所謂福者，不可見矣。何則？高位者責備之地（1），忌嫉之門，怨尤之府，利害之關，憂患之窟，勞苦之藪（2），謗訕之的（3），攻擊之場；古之智人，往往望而卻步（4）。況有榮則必有辱，有得則必有失，有進則必有退，有親則必有疏；若但計丘山之得（5），而不容銖兩之失（6），天下安有此理？但己身無大譴過（7），而外來者（8）平淡視之，此處貴之道也。 　　佛家以貨財為五家公共之物：一曰國家，二曰官吏，三曰水火，四曰盜賊，五曰不肖子孫。夫人厚積，則必經營布置、生息防守，其勞不可勝言；則必有親戚之請求，貧窮之怨望，僮僕之奸騙；大而盜賊之劫取，小而穿窬之鼠竊（9）；經商之虧折，行路之失脫，田禾之災傷，攘奪之爭訟（10），子弟之浪費；種種之苦，貧者不知，惟富厚者兼而有之。人能知富之為累，則取之當廉，而不必厚積以招怨；視之當淡，而不必深恨以累心。思我既有此財貨，彼貧窮者不取我而取誰？不怨我而怨誰？平心息忿，庶不為外物所累。儉於居身，而裕於待物；薄於取利，而謹於蓋藏（11），此處富之道也。 　　至子孫之累尤多矣！少小則有疾病之慮，稍長則有功名之慮，浮奢不善治家之慮，納交匪類之慮。一離膝下，則有道路寒暑饑渴之慮，以至由子而孫，展轉無窮，更無底止。夫年壽既高，子息蕃衍，焉能保其無疾病痛楚之事？賢愚不齊，升沉各異（12），聚散無恆，憂樂自別。但當教之孝友，教之謙讓，教之立品，教之讀書，教之擇友，教之養身，教之儉用，教之作家（13）。其成敗利鈍，父母不必過為縈心（14）；聚散苦樂，父母不必憂戚成疾。但視己無甚刻薄，後人當無倍出（15）之患；己無大偏私，後人自無攘奪之患；己無甚貪婪，後人自當無盪盡之患。至於天行之數（16），稟賦之愚，有才而不遇，無因而致疾，延良醫慎調治，延良師謹教訓，父母之責盡矣！父母之心盡矣！此處多子孫之道也。 　　予每見世人處好境而鬱郁不快，動多悔吝憂戚（17），必皆此三者之故。由不明斯理，是以心褊見隘（18），未食其報（19），先受其苦。能靜體吾言於擾擾（20）中，有熒熒（21）之亮，豈非熱火坑中一帖清涼散，苦海波中一架八寶筏（22）哉？【註解】 　　（1）責備之地：指責批評的對象。 　　（2）勞苦之藪：勞心儘力的所在。藪，音「叟」；聚集地。 　　（3）謗訕之的：毀謗譏刺的目標。的，音「帝」；目標。 　　（4）卻步：退縮不前。 　　（5）丘山之得：極大極多的好處。 　　（6）銖兩之失：極小極少的缺失。 　　（7）譴過：罪惡過錯。 　　（8）外來者：指前述之「責備、忌嫉、怨尤、利害、憂患、勞苦、謗訕、攻擊」。 　　（9）穿窬之鼠竊：穿垣跳牆的小偷。窬，音「於」；越過。《論語》〈陽貨〉篇：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！」 　　（10）攘奪之爭訟：因偷竊搶奪而引起的訴訟官司。攘，竊取。 　　（11）蓋藏：指府庫倉廩中所掩蓋覆藏之物。《禮記》〈月令〉：「命百官，謹蓋藏。」 　　（12）升沉各異：得意或失意，處境各有不同。 　　（13）作家：積儲貨財，興立家業。《晉書》〈食貨志〉：「桓帝不能作家，曾無私蓄。」 　　（14）縈心：旋繞在心，即操心。 　　（15）倍出：即「悖出」，指財物在不合情理的情況下失去，如被人巧奪或浪費以盡。語出《大學》：「貨悖而入者亦悖而出。」 　　（16）天行之數：天命運數所在。 　　（17）動多悔吝憂戚：常常感到悔恨憂慮。動，每每。吝，恨。 　　（18）心褊見隘：心胸窄小而見地狹隘。褊，音「扁」。 　　（19）未食其報：尚未享受到成果。 　　（20）擾擾：擾亂的樣子。 　　（21）熒熒：微弱的光亮。 　　（22）八寶筏：非常珍貴而適用的船隻。【原文之五】 　　世人只因不知命，不安命，生出許多勞擾（1）。聖賢明明說與曰「君子居易以俟命」，又曰「修身以俟之，不知命無以為君子」。因知之真，而後俟之安也。予歷世故頗多，認此一字頗確。曾與韓慕廬（2）宿齊天壇（3），深夜劇談（4）。慕廬談當年鄉會考（5）時，鄉試則有得售之想（6），場中頗著意（7），至會試殿試（8）則全無心。而得會（9）狀會試場（10）大風，吹卷欲飛。號中人（11）皆取石堅押，韓獨無意。祝曰（12）：若當中則自不吹去！亦竟無恙。故其會試殿試文皆遊行自在（13），無斧鑿痕（14）。予謂慕廬足下兩掇巍科（15），當是何如勇猛，以此言告人，人決不信，余獨信之。何以故？予自諭德（16）後即無意仕進，不止無競進之心，且時時求退不已，乃由講讀學士（17）躋（18）學士登亞卿正卿（19），皆華膴清貴之官（20）。自傍人觀之，不知是何如勇猛精進；以予自審（21），則知慕廬之非妄矣。慕廬亦可以己事推之，而知予之非誑也。願與世人共知之。【註解】 　　（1）勞擾：勞苦困擾。 　　（2）韓慕廬：韓菼（音「坦」），清長洲人，字元少，別字慕廬。通五經，應順天鄉試，尚書徐幹學拔之於遺卷中。康熙十二年，會試殿試皆第一名。累官至禮部尚書，持論中肯，不為兩可之說。點勘諸經註疏，旁及諸史，總修《一統志》，以文章名世。卒謚文懿。 　　（3）齊天壇：祭天的地方。齊，同「齋」字。 　　（4）劇談：暢談。 　　（5）鄉會試：明清兩代，每三年一次在各省城舉行的考試，叫做鄉試，應試者為秀才，及第者稱舉人。每二年在京城禮部舉行的考試，叫做會試，應試者為舉人，及第者稱貢士。 　　（6）得售之想：志在必得的想法，意謂非成功不可。 　　（7）著意：用心。 　　（8）殿試：由皇帝在殿廷上對貢士親自策問的考試，又稱廷試，及第者稱進士。 　　（9）得會：剛好遇上。 　　（10）狀會試場：會試、殿試的考場。按科舉考試中會試第一名稱會元，殿試第一名稱狀元。 　　（11）號中人：考場中的考生。 　　（12）祝曰：祈禱。 　　（13）遊行自在：信手拈來，毫不勉強。 　　（14）無斧鑿痕：非常自然，沒有矯揉造作的地方。 　　（15）兩掇巍科：兩次高中科第，名列榜首。 　　（16）諭德：官名，唐代龍朔三年置太子左右諭德各一員，掌侍從贊諭，職比常侍。清代廢置。 　　（17）講讀學士：官名，職務是替帝王講學。有隸屬翰林院者，亦有內閣單獨設置者。 　　（18）躋：音「記」，登、升。 　　（19）亞卿正卿：官名，諸侯以下極尊貴之臣。 　　（20）華膴清貴之官：高位厚祿、清高而尊貴的官職。膴，音「武」；厚。 　　（21）自審：自我檢視。【原文之六】 　　人生第一件事，莫如安分。分者，我所得於天多寡之數也。古人以得天少者謂之數奇（1），謂之不偶（2），可以識其義矣。董子曰：與之齒者去其角，附之翼者兩其足；嗇於此則豐於彼，理有乘除（3），事無兼美。予閱歷頗深，每從旁冷觀，未有能越此範圍者。功名非難非易（4），只在爭命中之有無。嘗譬之溫室養牡丹，必花頭中原結蕊，火焙（5）則正月早開；然雖開而元氣索然（6），花既不滿足，根亦旋萎（7）矣。若本來不結花，即火焙無益。既有花矣，何如培以沃壤，灌以甘泉，待其時至敷華（8），根本既不虧，而花亦肥大經久。此余所深洞於天時物理，而非矯為迂闊之談也。曩時姚端恪公每為余言，當細玩「不知命無以為君子」章，朱注最透——言不知命則見利必趨，見害必避，而無以為君子矣，為字甚有力。知命是一事，為君子是一事，既知命不能違，則盡有不必趨之利，盡有不必避之害，而為忠為孝為廉為讓，綽有餘地矣。小人固不當取怨於他，至於大節目（9），亦不可詭隨（10），得失榮辱不必太認真，是亦知命之大端（11）也。【註解】 　　（1）數奇：運氣不好。奇，音「基」。 　　（2）不偶：無所遇合。 　　（3）乘除：消長。 　　（4）功名非難非易：意謂功名的獲取，並非人力所能完全決定。 　　（5）火焙：用火烘烤，提升溫度。焙，音「備」。 　　（6）索然：完盡。 　　（7）旋萎：不久即枯萎。 　　（8）敷華：開花。 　　（9）大節目：重大事項，關健所在。 　　（10）詭隨：盲從。 　　（11）大端：大原則。●會心篇 　　安心性【原文之一】 　　圃翁曰：聖賢領要之語（1）曰：「人心惟危，道心惟微。」（2）危者，嗜欲之心，如堤之束水（3），其潰甚易，一潰則不可復收也。微者，理義之心，如帷之映鐙（4），若隱若現，見之難而晦之（5）易也。人心至靈至動，不可過勞，亦不可過逸，惟讀書可以養之。每見堪輿家（6）平日用磁石養針，書卷乃養心第一妙物。閑適無事之人，鎮日不觀書，則起居出入，身心無所棲泊（7），耳目無所安頓，勢必心意顛倒，妄想生嗔，處逆境不樂，處順境亦不樂。每見人栖栖皇皇（8），覺舉動無不礙者，此必不讀書之人也。古人有言：掃地焚香，清福已具。其有福者，佐以讀書；其無福者，便生他想。旨哉斯言，予所深賞。 　　且從來拂意之事，自不讀書者見之，似為我所獨遭，極其難堪；不知古人拂意之事，有百倍於此者，特不細心體驗耳。即如東坡先生歿後，遭逢高孝（9），文字始出，名震千古；而當時之憂讒畏譏，困頓轉徙潮惠（10）之間，蘇過（11）跣足（12）涉水，居近牛欄，是何如境界？又如白香山之無嗣（13），陸放翁之忍飢（14），皆載在書卷。彼獨非千載聞人？而所遇皆如此。誠平心靜觀，則人間拂意之事，可以渙然冰釋（15）。若不讀書，則但見我所遭甚苦，而無窮怨尤嗔忿之心，燒灼不寧，其苦為何如耶！且富盛之事（16），古人亦有之，炙手可熱（17），轉眼皆空。故讀書可以增長道心，為頤養第一事也。 　　記誦纂集，期以爭長應世（18）則多苦，若涉覽（19）則何至勞心疲神？但當冷眼於閑中窺破古人筋節處（20）耳。予於白陸詩，皆細注其年月，知彼於何年引退，其衰健之跡（21）皆可指，斯不夢夢耳。【註解】 　　（1）領要之語：提綱挈領、極其重要的話。 　　（2）人心惟危，道心惟微：語出《書經》〈大禹謨〉：「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。」意謂情慾之心易私而難公，故益加危殆；義理之心易昧而難明，故常隱微不顯。惟有專一精誠，實實在在秉持中道而行。惟，乃。 　　（3）束水：防堵水患。 　　（4）帷之映鐙：用布幔遮蔽燈光。帷，簾幕；鐙，同「燈」。 　　（5）晦之：隱藏。 　　（6）堪輿家：察看風水的人。 　　（7）棲泊：棲息停靠。此文中意指「寄託」。 　　（8）栖栖皇皇：匆忙不安的樣子。或作「棲棲遑遑」。 　　（9）高孝：指北宋高宗、孝宗。 　　（10）潮惠：潮州、惠州，皆屬今之廣東省。 　　（11）蘇過：蘇軾第三子。《宋史》〈蘇過傳〉：「軾帥定武，謫知英州，貶惠州，遷儋耳，漸徙廉、永，獨過侍之。」蘇軾輾轉仕途，迭遭挫折，唯蘇過陪侍左右。 　　（12）跣足：赤腳。跣，音「險」。 　　（13）無嗣：沒有後代子孫。《舊唐書》〈白居易傳〉：「無子，以其侄孫嗣。」白居易五十八歲得子名崔兒，不幸出生未滿三歲即夭折。 　　（14）忍飢：挨餓。陸遊晚年隱居，生活貧困，僕婢盡散。見《劍南詩稿》卷七十二、七十三。 　　（15）渙然冰釋：形容積恨或嫌隙完全消解。 　　（16）富盛之事：指富貴榮華的功業。 　　（17）炙手可熱：喻有財有勢者氣焰逼人。 　　（18）爭長應世：爭長論短，對付世事。 　　（19）涉覽：謂隨意讀書。 　　（20）筋節處：關鍵所在、重要部分。 　　（21）衰健之跡：由強健轉為衰老的歷程。【原文之二】 　　圃翁曰：予自四十六七以來，講求安心之法：凡喜怒哀樂勞苦恐懼之事，只以五官四肢應之，中間有方寸之地，常時空空洞洞、朗朗惺惺（1），決不令之入；所以此地常覺寬綽潔凈。予製為一城，將城門緊閉，時加防守，惟恐此數者（2）闌入。亦有時賊勢（3）甚銳，城門稍疏，彼間或（4）闌入，即時覺察，便驅之出城外，而牢閉城門，令此地仍寬綽潔凈。十年來，漸覺闌入之時少，不甚用力驅逐。然城外不免紛擾，主人居其中，尚無渾忘天真之樂；倘得歸田遂初（5），見山時多，見人時少，空潭碧落（6），或庶幾矣。【註解】 　　（1）朗朗惺惺：光明而清晰的樣子。 　　（2）數者：指喜怒哀樂勞苦恐懼之事。 　　（3）賊勢：指喜怒哀樂勞苦恐懼之事所造成的困擾。 　　（4）間或：偶爾。 　　（5）歸田遂初：辭官歸隱，完成本來的心愿。 　　（6）空潭碧落：謂心如海闊天空。【原文之三】 　　古人佩玉，朝夕不離，義取溫潤堅栗（1）。君子無故不撤琴瑟，義取和平溫厚。故質性爽直者，恐近高亢（2），益當深體此意，以自箴砭（3），不可任其一往之性（4）也。【註解】 　　（1）溫潤堅栗：溫和滑潤而又堅固不移。 　　（2）高亢：驕傲不肯屈服。 　　（3）箴砭：規勸過失。 　　（4）一往之性：舊有的習性。【原文之四】 　　余久歷世塗（1），日在紛擾榮辱、勞苦憂患之中，靜念解脫之法，成此八章。自謂於人情物理消息盈虛（2），略得其大意。醉醒卧起，作息往來，不過如此而已。顧（3）以年增衰老，無由自適，二十餘年來，小齋僅可容膝（4）；寒則溫室擁雜花，暑則垂簾對高槐，所自適於天壤間者止此耳。求所謂煙霞林壑（5）之趣，則僅托於夢想，形諸篇詠（6），皆非實境也。辛巳春分前一日，積雪初融，霽色回暖（7），為三郎廷璐（8）書此，遠寄江鄉，亦可知翁針砭氣質之偏（9），流覽造物之理；有此一知半見，當不至於汩沒本來（10）耳。【註解】 　　（1）世塗：世路。 　　（2）消息盈虛：或消或長，或盈滿或虧損。 　　（3）顧：然而。 　　（4）容膝：比喻狹小。 　　（5）煙霞林壑：山林泉谷。 　　（6）篇詠：詩文。 　　（7）霽色回暖：天氣放晴，氣溫轉暖。霽，音「計」；雪融。 　　（8）廷璐：作者張英第三子，參見附錄。 　　（9）氣質之偏：偏差不正的氣質。 　　（10）汩沒本來：埋沒了本性。汩，音「古」；淹沒。
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